儒家飾身，道家治心

談到中國的傳統(tǒng)文化，離不開儒家和道家。二者如同中華文化的雙輪兩翼，共同支撐了中華文化的發(fā)展和演變，組成中華文化的核心，發(fā)揮了各自不可替代的特殊功用。儒家思想為我們的世俗社會提供了倫理價值標(biāo)準(zhǔn)，并以此為基礎(chǔ)演變?yōu)闃?gòu)建我們幾千年社會政治的理論源泉和基本框架。道家思想除了提供政治運(yùn)行層面大的“自然之道”以外，在社會思想層面、世俗日用層面、文化藝術(shù)層面都為我們打開了一個與儒家不同的新世界。幾千年來儒家思想和道家思想都是我們文化教育，育人成賢，育人成才的主要理論資源和智慧資源。概而言之，儒家思想在培育社會需要的實(shí)干人才、公共人才方面非常成功。道家思想在養(yǎng)成人的性靈、藝術(shù)和文化教育方面成就卓著。借用北宋學(xué)者釋智圓的話說：儒家長于飾身，道家長于治心。儒道內(nèi)外交煉的互補(bǔ)造就了完滿的人格。儒道兩家作為我們傳統(tǒng)文化的資源庫和智慧庫，從來都有著不同層次的運(yùn)用。小到修身齊家，大到治國平天下，都有著豐富的經(jīng)驗(yàn)和案例。作為高校輔導(dǎo)員，在日常的學(xué)生工作中，自然也可以、也應(yīng)該善于在傳統(tǒng)文化的寶庫里汲取力量和智慧。把這些力量和智慧和成行之有效的、學(xué)生樂見的工作形式。為多源的學(xué)生工作需求不斷增強(qiáng)活水和活力。我們經(jīng)過不斷地摸索，靈活運(yùn)用儒家和道家的思想，從中汲取智慧和力量，在大學(xué)生思想政治工作中積累了一定的經(jīng)驗(yàn)，得到了一些獨(dú)特體會。

儒家思想在育人方面對于我們現(xiàn)代大學(xué)生來說有多重意義。它追問人生存在的根本意義，并將人生意義定位在現(xiàn)實(shí)社會中。在一個世俗社會中設(shè)立了人生的價值和標(biāo)準(zhǔn)。道家思想因其在自然之道的探索方面，在人的性靈世界、審美世界方面開拓方面，給我們打開了一個超越于世俗社會之上彼岸世界。這里面可以棲居遐想，可以展現(xiàn)瑰奇，可以吟詠性情，可以同化大道。因此從這個層面來說，儒家思想對于現(xiàn)代大學(xué)生來說至少可以提供三個層面的意義。第一作為修身之本，以此來養(yǎng)成一種溫文儒雅的氣度和深湛寬廣的人格。第二作為立業(yè)之基，以對現(xiàn)實(shí)人生的追求和努力建立現(xiàn)世的事業(yè)和完滿人生。第三作為人生之家園，以超越的哲思發(fā)現(xiàn)人的性靈之美，發(fā)現(xiàn)世界的自然之美，發(fā)現(xiàn)自然世界和人生在大道層面的深層意義。

一、我們首先來看大學(xué)生儒雅之氣的培養(yǎng)

作為第一義的儒道思想在于可以作為我們的修身之本，以此來養(yǎng)成一種溫文儒雅的氣度和深湛寬廣的人格。在現(xiàn)代社會中能夠獨(dú)立于喧囂的物質(zhì)世界的擾攘，而獨(dú)有儒雅之氣，有深湛之思，有容眾成人之美。儒雅有兩層含義：一是學(xué)識深湛；二是氣度溫文爾雅。二者互為因果關(guān)系，只有學(xué)識深湛，才能真正做到氣度溫文爾雅；而氣度溫文爾雅，則是學(xué)識深湛的外在表現(xiàn)。二者一內(nèi)一外，而成容眾成人之氣象。筆者試從此兩方面申說:

1.學(xué)識深湛基礎(chǔ)上構(gòu)建學(xué)風(fēng)建設(shè)

學(xué)識的培養(yǎng)上落實(shí)到學(xué)生工作是學(xué)風(fēng)的建設(shè)，結(jié)合大學(xué)新生特點(diǎn)，我們運(yùn)用儒家思想對大一學(xué)生進(jìn)行習(xí)慣養(yǎng)成教育，通過明確學(xué)習(xí)目的、端正態(tài)度、掌握方法等，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力和熱情，逐步建立起為學(xué)、好學(xué)的良好風(fēng)氣。

大學(xué)新生從高中步入大學(xué)校園，在從高中的高強(qiáng)度的。在對大一新生的問卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)一部分同學(xué)處在一種矛盾的狀態(tài)中，即不知道怎樣去平衡自己的大學(xué)生活，怎樣既玩了又學(xué)了。如何解決這一矛盾呢？在論語中我們找到了答案?！墩撜Z?學(xué)而第一》中：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”其主旨是學(xué)習(xí)一定的知識需要反復(fù)地去溫習(xí)，要把溫故知新當(dāng)成一種趣事，能夠把刻苦學(xué)習(xí)作為一種樂趣和不懈的追求。學(xué)習(xí)貴在有持之以恒的態(tài)度和勤學(xué)苦練的精神。這樣通過化整為零的學(xué)習(xí)方式，避免突擊式的死記硬背，引導(dǎo)學(xué)生走向一條相對愉悅的學(xué)習(xí)之路。也就是以前說的養(yǎng)成一種有別于高中時候“苦學(xué)”精神的“樂學(xué)”精神。

大學(xué)課程的一個重要特點(diǎn)是廣博，習(xí)慣了語數(shù)外單調(diào)課程學(xué)習(xí)的高中同學(xué)對于大學(xué)知識量的猛增往往很是不適應(yīng)，因此大學(xué)掛科成為了大學(xué)生難以回避的話題。由于受主客觀諸多因素的影響，大學(xué)新生普遍存在學(xué)習(xí)動力不足的傾向，容易出現(xiàn)厭學(xué)情緒?！墩撜Z·為政第二》中：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”孔子提倡好學(xué)，同時也提倡好思，學(xué)思結(jié)合，其認(rèn)為學(xué)是思的前提，思是學(xué)的深化。學(xué)而不思，面對廣袤的知識則茫無所從，難辨書中真義，對知識一知半解，學(xué)而不懂；思而不學(xué)，則失去了知識的本源，脫離了實(shí)際的思考，只是一種盲目的空想主義。因此在引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)新課程時，首先要聯(lián)系已有的知識功底，在此基礎(chǔ)上要善于思考，做到學(xué)思結(jié)合，并有所得?！墩撜Z·為政第二》中：“溫故而知新，可以為師矣?！睖亓?xí)舊的知識，是為學(xué)，從中領(lǐng)悟到新的心得，是為新知。溫故知新是繼承與發(fā)展的完美詮釋，這也是每個人都具有的能力。社會在不斷地進(jìn)步，秉承過去好的經(jīng)驗(yàn)，時常溫習(xí)，是對傳統(tǒng)的繼承，在此基礎(chǔ)上有所得，是為對傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展與創(chuàng)新，學(xué)習(xí)的力量盡顯于此。

《論語·子路第十三》中：“誦詩三百，授之以政，不達(dá)。使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”學(xué)貴在能用，熟讀詩三百而無所用，即使學(xué)的再多，卻無用武之地，無法達(dá)到學(xué)習(xí)的目的，學(xué)習(xí)的作用無法發(fā)揮，違背了學(xué)習(xí)的初衷。所以，在學(xué)習(xí)的過程中，我們要時刻有指向性，把握住學(xué)以致用這個目的，在學(xué)習(xí)中具備將知識轉(zhuǎn)化為自身素養(yǎng)的能力，在積累和汲取知識中能夠把知識轉(zhuǎn)化為效益，使學(xué)習(xí)到的知識發(fā)揮作用，這樣學(xué)習(xí)才有實(shí)際的意義，才能夠達(dá)到學(xué)以致用的目的。結(jié)合大學(xué)生已經(jīng)學(xué)到的專業(yè)知識有針對性的進(jìn)行大學(xué)生社會實(shí)踐，在這方面，我們嘗到了甜頭，在對物流專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行社會實(shí)踐后，學(xué)生的普遍感覺是以前學(xué)到的東西太少，通過專業(yè)性的社會實(shí)踐，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情空前高漲，學(xué)習(xí)的目的性和主動性進(jìn)一步增強(qiáng)。為了防止學(xué)生過于功利化的傾向。我們又不斷地增加實(shí)踐的層次和難度。使學(xué)生在難易的變化之中，在忙閑的轉(zhuǎn)化之中體會到學(xué)習(xí)的壓力和動力。從而使知識與實(shí)踐密切結(jié)合和結(jié)合方式的復(fù)雜豐富，提高學(xué)生的知識轉(zhuǎn)化能力和理論創(chuàng)新能力。

2.氣度溫文爾雅的氣質(zhì)培養(yǎng)

俗話說：“三代培養(yǎng)不出貴族”。氣質(zhì)的培養(yǎng)往往較學(xué)識的培養(yǎng)更為困難，也是我們在大學(xué)教育中相對薄弱的環(huán)節(jié)。在這方面，我們以儒家的溫文爾雅為例，對大學(xué)生的氣質(zhì)培養(yǎng)進(jìn)行了些許嘗試。

外在來源于內(nèi)化，外在的優(yōu)雅的氣質(zhì)其實(shí)是內(nèi)心的自信與沉穩(wěn)，儒家的大學(xué)之道就是把禮——社會的倫理內(nèi)化成內(nèi)在的仁心和仁愛，又把這種內(nèi)在的仁心和仁愛變成一種外在可見可感的君子形象。當(dāng)有了這樣一群慎思獨(dú)行、容眾成人的君子，未來的人類才會是真正的“成人”，也就是領(lǐng)悟大學(xué)之道的人?！洞髮W(xué)》這種強(qiáng)調(diào)個體心靈光輝和精神價值的思想，在全球化今天，對于完善大學(xué)生的精神生態(tài)來說，具有多方面的重要意義?！叭蕫邸笔侵袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化中最核心的道德范疇，對凈化靈魂、完善自我有著巨大的精神動力作用。當(dāng)代大學(xué)德育貫穿“仁愛”思想教育是大學(xué)倫理共同體的本質(zhì)再現(xiàn)，是完善現(xiàn)代人格的必然選擇。

二、領(lǐng)悟自然達(dá)道的性情陶冶

大學(xué)生心理健康問題是當(dāng)前高校思想政治工作的重要內(nèi)容，自我心理調(diào)適是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)心理和諧健康的重要途徑。傳統(tǒng)老莊哲學(xué)思想中蘊(yùn)含著豐富的心理保健和完滿心靈的智慧。對于當(dāng)代大學(xué)生陶冶性情、完善自我人格、保持良好的心理素質(zhì)等有著明顯的現(xiàn)實(shí)意義，是大學(xué)生進(jìn)行自我心理調(diào)節(jié)的寶貴資源。

1.如何面對壓力

壓力重重取代象牙塔中的浪漫，成為當(dāng)代大學(xué)生活的真實(shí)寫照。如何應(yīng)對來自各個方面的壓力，成為大學(xué)生以及教育機(jī)構(gòu)面臨的主題。最近幾年來，由于就業(yè)、學(xué)業(yè)、情感等各種壓力引起上的大學(xué)生心理問題增多，他們的身心健康問題令人擔(dān)憂。我們應(yīng)該如何面對這些壓力呢？老子讓我們應(yīng)該自然點(diǎn)，不必有太多的顧慮、壓力，因?yàn)槭挛锒际遣粩嘧兓?，要看到轉(zhuǎn)機(jī)的地方?！帮h風(fēng)不終朝，驟雨不終日”。老子告訴人們危難終究會過去，黎明終究會沖破黑暗。處境惡劣時不要沮喪，不要喪失信心。因?yàn)槭挛锒荚诓粩嘧兓?，“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！比f事萬物都有對立統(tǒng)一的兩個面：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！倍覍α⒌氖挛锟偸窍嗷マD(zhuǎn)化的，“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。”。在體會自然達(dá)道變動不居，自然而然的發(fā)生發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上。處理個人面臨的人生難題。無疑讓人多一份智慧而少一份焦躁和暴戾。

2.如何協(xié)調(diào)人際關(guān)系

現(xiàn)在大學(xué)生多是獨(dú)生子女，他們有自己個性，很多時候不能容忍和理解別人，這樣就很容易在人際交往過程中失敗。人際交往最重要的是要能容納對方，和諧相處。老子講天人合一，講究天地萬物之和諧。人與人之間要保持友好的人際關(guān)系，就必須有謙虛的美德和優(yōu)雅舉止，這樣才能減少人際沖突和維護(hù)安定團(tuán)結(jié)的局面。老子的“曲則全”讓人保持能屈能伸和富有彈性的人格，這樣就能避免不必要的傷害，“君子如水隨方就圓無處不自在”。老子告訴我們有涵養(yǎng)、有智慧的人待人、接物、處事非常靈活，但又有原則。就像水一樣，你把它放在杯子里，它就是杯子的形狀；你把它放在水池里，它就是水池的形狀，但其本質(zhì)、功能和作用一絲毫不會受到影響。君子可以和不同的族群和諧相處，可以與不同的文化融合，不同的階層、興趣、經(jīng)歷不妨礙和他交往，他本身也適應(yīng)各種各樣的工作，而在不同的環(huán)境下他都可以充分發(fā)揮自己涵養(yǎng)、智慧的作用。能做到這樣，大學(xué)生在交往的過程中就容易多了。不僅如此，老子和莊子給予我們的智慧還在于豐富人的心靈和哲思。在這樣的基礎(chǔ)上。我們看到的是人與人之間的各種明細(xì)的自然關(guān)系，看到的是容人成人的天地之美。

三、立業(yè)成人的社會擔(dān)當(dāng)

儒道思想無論在表述上，在論題上，在處理問題的方式上有什么不同。但是歸根結(jié)底都是有著一種完滿人生的追求，這種追求有時候體現(xiàn)為一種人格追求，有時候體現(xiàn)為一種功業(yè)追求，有時候體現(xiàn)為一種社會追求，有時候體現(xiàn)為一種精神追求。這么多追求如想實(shí)現(xiàn)的好，還在于一個好的社會環(huán)境。所以儒家有小康、大同的社會圖景描述。道家有小國寡民的政治設(shè)計?？鬃佑卸Y樂之之治，莊子有逍遙之想?？傊磺械恼擃}都可以指向一種立業(yè)成人的社會擔(dān)當(dāng)精神。這種精神以前被表述過：“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”。也表述過：“天下興亡、匹夫有責(zé)”，也被實(shí)踐為政治革新運(yùn)動和革命精神，也被實(shí)踐為“實(shí)業(yè)救國”。具體來看這種立業(yè)成人的社會擔(dān)當(dāng)也就是一個時代先鋒和時代人物為群體、為社會、為周邊之人的一種義務(wù)與責(zé)任。這種責(zé)任的表現(xiàn)也就是個人立業(yè)以達(dá)己，達(dá)己以成人。綜觀發(fā)展成熟的社會和國家，與教育之中莫不有此一義，也付諸實(shí)踐。

總之，當(dāng)代大學(xué)生的人格培養(yǎng)可以合理借鑒儒道兩家的理想人格設(shè)定，既積極進(jìn)取又能安時處順，完善大學(xué)生的人格修養(yǎng)。亦儒亦道——儒家和道家豐富的思想內(nèi)涵給予我們高校學(xué)生工作者以巨大的幫助和指導(dǎo)：道家做人，儒家做事；道家大氣，儒家實(shí)在；道家治心，儒家飾身。到了當(dāng)下這個時代，做人做事要融合道家儒家，既豁達(dá)大氣，又穩(wěn)扎穩(wěn)打、踏踏實(shí)實(shí)。這也是我們做學(xué)生工作所要求的一種高境界。

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