羌族聚居區(qū)中學(xué)生作文教學(xué)之我見

【摘 要】作文教學(xué)是語文教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，對于經(jīng)濟(jì)相對落后，學(xué)生視野相對狹窄的羌族地區(qū)的學(xué)生來說，作文教學(xué)不但重要，而且困難。只有從多方面進(jìn)行訓(xùn)練，改進(jìn)作文教學(xué)方法，才能寫出帶有民族特色、有自己獨(dú)特風(fēng)格的文章。

【關(guān)鍵詞】羌族；資源優(yōu)勢；作文教學(xué)

作文教學(xué)是語文教學(xué)的重要組成部分，是衡量學(xué)生語文能力的重要指標(biāo)，但受長期以來應(yīng)試教育的影響，中學(xué)生作文教學(xué)在觀念和實踐上陷入了模式化，成了一種“新八股”。再加上羌民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)條件落后，學(xué)生視野狹窄，作文教學(xué)更是難上加難。當(dāng)前羌族地區(qū)中學(xué)生作文中的問題體是選材單一，主題不新穎、不感人。例如：寫父母經(jīng)常不是冒雨接回家，就是夜深了還在給自己縫棉襖；寫老師經(jīng)常還是夜深了還在修改作業(yè)，他們是蠟燭，是園?。粚懲瑢W(xué)無非就是發(fā)生矛盾，后來又和好如初……作為學(xué)生生活閱歷淺是事實，但生活也不應(yīng)該是他們筆下那么模式化。長此以往，學(xué)生就養(yǎng)成了不動腦筋，懶于觀察，少于感悟的習(xí)慣，也就對寫作失去了興趣，究其原因：

一是對事物的認(rèn)識模式化。學(xué)生對外界的認(rèn)知大多受到家庭教育和學(xué)校教育的影響，再加上長期受灌輸式教育的束縛．中學(xué)生往往對事物的認(rèn)知缺乏主見，在他們看來，只要認(rèn)真學(xué)習(xí)就是好學(xué)生，于是，在他們筆下，路燈下讀書就成為理所當(dāng)然的優(yōu)秀學(xué)生，深夜批改作業(yè)也一定是好老師，這種對事物認(rèn)識的模式化傾向，導(dǎo)致了其作文缺乏新鮮感。

二是割斷文章和生活的聯(lián)系?！八囆g(shù)源于生活，高于生活”，文章也是如此。大多數(shù)學(xué)生作文不是從生活中去搜集材料，發(fā)現(xiàn)亮點(diǎn)，而是從概念出發(fā)，抽象地認(rèn)識人和事，把本來多姿多彩的現(xiàn)實生活化為幾種模式，不善于思考也是原因之一。有的學(xué)生看了題目之后，不是認(rèn)真地思考，搜集腦中相關(guān)的材料，而是把腦中幾種固定的模式或作文書上看到的搬成自己的，不管它是否符合要求，殊不知自己的生活或經(jīng)歷比這些更精彩。

為了解決這些問題，我從以下幾方面入手做了初步探究：

一、培養(yǎng)學(xué)生的作文創(chuàng)新意識

（一）關(guān)注時代、關(guān)注生活

我們在作文教學(xué)中首先必須引導(dǎo)學(xué)生投身到社會大潮、生活大潮，關(guān)注火熱的生活，思考多彩的人生，作為羌民族的學(xué)生，雖然受經(jīng)濟(jì)條件的限制，無法像發(fā)達(dá)地區(qū)學(xué)生那樣見多識廣，但這個地區(qū)本身的生活就是無可比擬的。如這里的風(fēng)俗習(xí)慣，鮮艷的民族服飾，動人的婚禮，讓外人都樂此不疲的“羌寨碉樓”等等。作文教學(xué)中充分發(fā)揮資源優(yōu)勢，教會學(xué)生用心體會生活，哪怕是他們見慣不經(jīng)的一場普通葬禮，在外人眼里。那也是別具一格的。如果真正寫出了羌民族地區(qū)的生活特點(diǎn)，應(yīng)該不失為一篇別樣的文章。

（二）開闊視野、積累儲備

首先，應(yīng)多背。古語云：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”多背一些被歷史證明的，具有悠久人文價值和審美價值的杰出詩文，儲存在大腦里，不僅能給學(xué)生提供不竭的語言滋養(yǎng)，而且融會在詩文中的情趣、志向、智慧還將成為我們學(xué)生提升人品的重要資源。

其次，我們應(yīng)該把讀、思、寫結(jié)合起來，把學(xué)生的觸角；向更廣闊的領(lǐng)域，養(yǎng)成寫心得體會，寫感悟得了好習(xí)慣。生活本身是豐富多彩的，羌族地區(qū)的自然風(fēng)光，人文景觀更是與眾不同，只要善于搜集，勤于思考，能把對寫作有用的東西儲存在大腦，反復(fù)思考，觸類旁通，就會形成對生活、人生、社會的獨(dú)特的見解，從而就達(dá)到了創(chuàng)新的目的。

二、“授之以漁”，教會學(xué)生修改作文

由于見識和語文基礎(chǔ)以及學(xué)習(xí)習(xí)慣的原因，大多數(shù)學(xué)生作文時不會寫提綱，更不用說修改作文了?！靶睦镌趺聪耄埳媳阍趺磳憽边@是大多數(shù)學(xué)生作文的方式，結(jié)果交上來的作文不是句子不通順，便是思路混亂，因此修改是必要的。好文章大多是修改出來的，魯迅先生就從來不嗇修改自己的文章，有時刪去一大段，有時改得面目全非．如果有了好思路，以前全篇都作廢，名人都如此，學(xué)生更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)反復(fù)修改了。只有在一次次的修改中，作文能力才能提高。

如何教會學(xué)生修改作文呢？

（一）集體修改

把全班分成若干小組，當(dāng)然分組時能做到優(yōu)劣搭配更好，修改前教師提出作文批改的要求。讓每一組的成員要仔細(xì)讀完這一組的每一篇文章，大家討論各自結(jié)合每篇作文寫評語再把每個人的評語綜合，這種方式既讓學(xué)生在修改中提高了鑒賞能力，起到了以優(yōu)帶差的作用。又能讓優(yōu)生在修改中提高了鑒賞能力，起到了以優(yōu)帶差的作用，又能讓優(yōu)能修改，討論中發(fā)現(xiàn)不足，起到扶優(yōu)的作用。

（二）個人修改

作文互改好后，自己再根據(jù)同學(xué)的評議建議實行自改這樣的方式正應(yīng)了葉圣陶先生有關(guān)作文批改的一句話：“精批細(xì)改”。學(xué)生要有自己改的本領(lǐng)，才能把文章寫好。

（三）教師修改

并不是說一切作文都由學(xué)生自改或互改，那樣老師根本無從掌握學(xué)生的作文能力，因此，小作文學(xué)生集體修改，大作文由教師修改，這樣老師才能掌握學(xué)生的作文水平，從而作出相應(yīng)的對策。

三、重寫訓(xùn)練

重寫訓(xùn)練是作文教學(xué)過程中一個不可缺少的環(huán)節(jié)，是對上次作文的總結(jié)，也是對下次作文作指導(dǎo)，如果每次作文都重寫了，作文中出現(xiàn)的問題也就得到了及時的解決，學(xué)生再遇到類似的問題，也就不會再犯同樣的錯誤了。重寫應(yīng)該在經(jīng)過了上面幾個環(huán)節(jié)，特別是修改和評議后再進(jìn)行，因為在集體修改的過程中，學(xué)生已經(jīng)閱讀了同學(xué)的文章。開闊了自己的視野，找到了自己作文的不足，再加上評議之后，學(xué)生對這次作文又有了新的認(rèn)識，也許又有了新的構(gòu)思，因此學(xué)生可根據(jù)評議和修改意見修改原文，亦可拋棄原文的構(gòu)思。重新寫一篇完全與前一篇不一樣的文章。

四、寫作文心得

所謂作文心得就是要求學(xué)生寫出作文修改、評議、重寫過程中的感受，自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，以及改正意見。通過寫作文心得不僅提高了學(xué)生自我評價的能力，而且讓學(xué)生把作文過程中存在的不足用書面的形式記錄下來，也成了他們一筆小小的財富，這也是另外一種形式的練筆，同時也提高了他們寫作的理論水平。事實上如果長期堅持不懈地按照這些步驟訓(xùn)練的話，效果是會很理想。

總之，對于羌族地區(qū)的中學(xué)生，在作文教學(xué)中，應(yīng)發(fā)揮資源優(yōu)勢，多方面訓(xùn)練，讓生活當(dāng)老師，教會學(xué)生寫作文，逐步培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力，讓他們寫出帶有羌民族特色和深厚的羌文化底蘊(yùn)的作文出來。