試論“信仰的力量”對(duì)中國(guó)革命的影響以及其借鑒意義

【摘 要】這篇文章以薩蘇先生的一篇博文《形形色色的李向陽(yáng)》為引子，借劉偽隊(duì)長(zhǎng)之口講出了中國(guó)共產(chǎn)黨“讓中國(guó)人民站起來(lái)”的根本原因——“得民心者得天下”。在文章的第一部分，該文對(duì)什么是信仰，信仰的不同概念，共產(chǎn)主義就是一種信仰進(jìn)行了初步討論與論述。第二部分則分析中國(guó)共產(chǎn)黨是如何借助“信仰的力量”從偏遠(yuǎn)的山區(qū)走入中國(guó)政壇，贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利的，分別談到了信仰能調(diào)動(dòng)人民潛力、信仰是顆“精神原子彈”、信仰是有效的“對(duì)敵炸藥”。最后一部分則分析了當(dāng)前社會(huì)的信仰缺失，并從五個(gè)方面初步探討了如何重建信仰，以及重溫中國(guó)共產(chǎn)黨“信仰力量”的必要性。

【關(guān)鍵詞】共產(chǎn)主義；中國(guó)共產(chǎn)黨；信仰的力量

薩蘇先生的博文《形形色色的李向陽(yáng)》寫的不錯(cuò)，其中一個(gè)故事更是讓人深思。怎么說(shuō)呢？就是讓齋藤印象深刻的劉偽軍隊(duì)長(zhǎng)，他曾在艱難的一九四二年，一個(gè)自然災(zāi)害爆發(fā)，“哀鴻遍野”，八路軍被日偽軍大掃蕩，并東奔西突到處轉(zhuǎn)移的時(shí)間點(diǎn)上“神秘”預(yù)測(cè)，“日本人是呆不長(zhǎng)的，因?yàn)橥鈬?guó)人在中國(guó)就沒(méi)有能呆長(zhǎng)的?！蓖瑫r(shí)，對(duì)于齋藤“誰(shuí)能在中國(guó)做主呢？”的問(wèn)題，他一針見血的說(shuō)“共產(chǎn)黨，八路軍啊”，原因出自中國(guó)一句諺語(yǔ)“好男不當(dāng)兵，好鐵不打釘”，而八路軍是“好人當(dāng)兵”，所以一定能“得天下”。

如此看來(lái)，這個(gè)偽隊(duì)長(zhǎng)對(duì)于“人性”有著超凡的洞察力，他能夠從人這個(gè)基本個(gè)體出發(fā)，或者說(shuō)從八路軍都是“好人”這一論斷出發(fā)，在國(guó)民黨軍隊(duì)幾倍于八路軍的情況下，成功預(yù)見六七年后中國(guó)革命的戰(zhàn)局，視覺(jué)堪稱敏銳。究其根本，偽隊(duì)長(zhǎng)的“超準(zhǔn)”預(yù)測(cè)來(lái)源于中國(guó)人的信仰，對(duì)于“好人有好報(bào)”的認(rèn)可，也就是“得民心者得天下”“仁者無(wú)敵”的推崇。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，日本鬼子越兇殘，八路軍的戰(zhàn)斗力就越強(qiáng)。

解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，四大家族越貪婪，人民武裝力量就能迅速壯大。

無(wú)他，人民就是信仰，“全心全意為人民服務(wù)”就是信仰。正如國(guó)家一級(jí)作家王樹增在出席“世界閱讀日”活動(dòng)中的演講所說(shuō)，“解放戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)特殊形態(tài)的戰(zhàn)爭(zhēng)?？偨Y(jié)國(guó)民黨失敗、共產(chǎn)黨勝利的原因，我有三點(diǎn)體會(huì)———解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利是信仰的勝利；而執(zhí)政黨的腐敗墮落，導(dǎo)致了政權(quán)的迅速垮臺(tái)；此外，解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利是人民選擇的結(jié)果?！?/p>

今天，我們就來(lái)討論一下，為什么說(shuō)“解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利是信仰的勝利”？“信仰”究竟是什么，源于何處？有哪些具體的特征？在革命戰(zhàn)爭(zhēng)中究竟起了什么樣的作用？在當(dāng)今時(shí)代，這個(gè)被認(rèn)為“信仰缺乏”的時(shí)代，如何才能找尋回曾經(jīng)的“信仰的力量”，并從中國(guó)革命中汲取力量。

一、什么是信仰

（一）信仰的概念

在西方文化中，“信仰”一詞源于拉丁文“fides”，有“確信”“虔信”之意。18世紀(jì)，德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德從理性出發(fā)，將信仰建立在理性本身對(duì)超驗(yàn)的渴望與追求上，并強(qiáng)調(diào)只有在實(shí)踐理性領(lǐng)域才可實(shí)現(xiàn)。并指出道德的最終目的——至善的實(shí)現(xiàn)亦是以信仰作為精神支撐的。19世紀(jì)，德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈在哲學(xué)的層面對(duì)信仰做了定義，即“信仰是一種信心?！薄靶叛霾煌庖馕吨鴪?jiān)定不移的確信主觀的東西”。

百度百科給出的解釋是，“信仰，是指對(duì)圣賢的主張、主義、或?qū)ι竦男欧妥鸪?、?duì)鬼、妖、魔或天然氣象的恐懼，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則。”“概括地說(shuō)，信仰是人對(duì)人生觀、價(jià)值觀和世界觀等的選擇和持有?！?/p>

《現(xiàn)代漢語(yǔ)辭海》中，信仰是人們“對(duì)某人或某主張、主義、宗教極度相信和尊敬，拿來(lái)作為自己行動(dòng)的榜樣和指南”。

《說(shuō)文解字》對(duì)于信仰則是“信，誠(chéng)也，從人言，仰，舉也，從人，從卬?！?/p>

總的來(lái)講，信仰是對(duì)自己所信奉的對(duì)象敬仰、崇拜、向往、追求，并將其作為內(nèi)在的行動(dòng)指南，指導(dǎo)自己的一舉一動(dòng)?？梢哉f(shuō)，信仰是心靈的產(chǎn)物，它強(qiáng)調(diào)著一種自我意識(shí)的逐步覺(jué)醒，是超越現(xiàn)實(shí)，超越自我的，代表著人生價(jià)值，表現(xiàn)了一種精神寄托。上帝，神佛，科學(xué)技術(shù)，“天人合一”，權(quán)利金錢、聲譽(yù)美色等等都可以在某種情況下成為一種信仰。

（二）共產(chǎn)主義是一種信仰

準(zhǔn)確的說(shuō)，作為一種學(xué)說(shuō)，共產(chǎn)主義是由基督教的神學(xué)家創(chuàng)立的。“按勞分配”“按需分配”“按需取酬”等概念都出自神學(xué)家之手。馬克思、恩格斯對(duì)于共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn)，主要是將這種空想搬上了社會(huì)舞臺(tái)，讓人們通過(guò)社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)這一理想，并將其作為一種信念追求。

分析社會(huì)階級(jí)劃分和社會(huì)發(fā)展各階段特征之后，馬克思提出了人類必然走向共產(chǎn)主義的理論。在理論上，共產(chǎn)主義消除了階級(jí)，生產(chǎn)力加大發(fā)展，物質(zhì)、精神財(cái)富極大豐富，所有財(cái)產(chǎn)歸全體人類所有，按需分配，人們平等享受社會(huì)各項(xiàng)權(quán)利。勞動(dòng)不再是謀生手段，而成為“人們的第一需要”。

馬克思預(yù)見的共產(chǎn)主義社會(huì)，有如下特征：

1. 社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富。

2．社會(huì)成員共同占有全部生產(chǎn)資料。

3. 實(shí)行各盡所能，按需分配的原則。

4．徹底消滅了階級(jí)差別和重大社會(huì)差別。

5. 全體社會(huì)成員具有高度的共產(chǎn)主義覺(jué)悟和道德品質(zhì)。

6. 國(guó)家最后消亡。

說(shuō)到底，共產(chǎn)主義信仰的主旨就是：人人為我，我為人人。就在我們糾結(jié)于“共產(chǎn)主義究竟是不是一種信仰”的時(shí)候，在西方社會(huì)，信仰共產(chǎn)主義者人數(shù)不少，遍布世界各地，尤其在資本發(fā)達(dá)的地區(qū)，這種信仰就更為強(qiáng)烈。他們信奉取之于社會(huì)，用之于社會(huì)，研究社會(huì)的發(fā)展和個(gè)人能量的爆發(fā)。如今，對(duì)待共產(chǎn)主義，我們首先要對(duì)其認(rèn)可，才有可能接近真理，邁向未來(lái)。

二、信仰的力量：“中國(guó)人民站起來(lái)了”

19世紀(jì)英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·米勒說(shuō):“一個(gè)有信仰的人做事情所爆發(fā)出的力量，相當(dāng)于99個(gè)只憑個(gè)人興趣或者利益做事情的人所爆發(fā)的力量?！?840年，英國(guó)的堅(jiān)船利炮打開了清王朝的大門，中國(guó)開始經(jīng)歷有史以來(lái)最偉大的屈辱，割地、賠款、建立保護(hù)區(qū)，開放通商口岸……中國(guó)開始淪為半殖民地半封建社會(huì)。

就在1921年，一個(gè)有著偉大信仰的黨——中國(guó)共產(chǎn)黨崛起，在中國(guó)革命的舞臺(tái)上灼灼發(fā)光，譜寫了一曲“改天換地”“舊貌換新顏”的歷史篇章。

中國(guó)共產(chǎn)黨是有信仰的黨，就其本質(zhì)而言，這種信仰不是宗教信仰，不是政治信仰，而是一種植根于“中國(guó)文化基因”的，巧妙運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)智慧的，汲取中國(guó)千年文化營(yíng)養(yǎng)的 “人的信仰”，讓中國(guó)共產(chǎn)黨在90年得歲月中“全心全意為人民服務(wù)”，這種特別的文化素養(yǎng)讓中國(guó)共產(chǎn)黨不僅讓“中國(guó)人民站了起來(lái)”，更讓中華民族的復(fù)興指日可待。這一頗有中國(guó)特色的“共產(chǎn)主義信仰”運(yùn)用的更為嫻熟，它正在于世界進(jìn)行融合，朝著共產(chǎn)主義的終極目標(biāo)——共產(chǎn)主義大同社會(huì)——執(zhí)著邁進(jìn)。分析這幾十年的歲月，“信仰的力量”究竟是什么？

（一）信仰能調(diào)動(dòng)人民潛力

混亂年代無(wú)安民。自1840年后，中國(guó)人民流離失所，生活在水深火熱之中。太平天國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)……人民一次又一次反抗，雖沉重打擊了清政府的腐敗統(tǒng)治，但均以失敗告終，人民的困境沒(méi)有改善。

1930年毛澤東在《星星之火，可以燎原》中寫到“樹立全國(guó)革命群眾的信仰，如蘇聯(lián)之于全世界然?！痹谒磥?lái)，人民群眾要有自己的信仰，只有有了信仰，才能有統(tǒng)一的戰(zhàn)斗目標(biāo)，如此，人的生存才有安全感和認(rèn)同感，才能有戰(zhàn)斗力。可以說(shuō)，“他們（中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)）失了生產(chǎn)手段，剩下兩手，絕了發(fā)財(cái)?shù)耐?，又受著帝?guó)主義、軍閥、資產(chǎn)階級(jí)的極殘酷的待遇，所以他們特別能戰(zhàn)斗?！瘪R斯洛的需求層次理論可以很好的解答這個(gè)問(wèn)題，在該理論中，生理需求和安全需求是人類最基本的需求，也就是說(shuō)，人吃不飽飯、穿不暖衣，沒(méi)有土地沒(méi)有房子，對(duì)人身健康、資源財(cái)產(chǎn)、家庭工作缺乏安全感的時(shí)候最容易鬧革命。他們是推動(dòng)人們行動(dòng)的首要?jiǎng)恿?。信仰產(chǎn)生于生存欲望，對(duì)于社會(huì)最底層的中國(guó)人民而言，愿望很樸素，過(guò)上好日子。

在解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，為打胡宗南深入解放區(qū)的一根“釘子”——郟縣，毛澤東親自為西北野戰(zhàn)軍籌糧，他對(duì)郟縣縣長(zhǎng)說(shuō)：“我準(zhǔn)備打三天仗，將郟縣拿下來(lái)，但是你要給我想辦法籌來(lái)三天的糧食。”為此，郟縣老百姓家里所有的糧食，供軍隊(duì)第一天吃；第二天老百姓把田里的青苗割了，又供軍隊(duì)吃一天；最后一天，村里的驢羊成為第三天的食物。為了供給軍隊(duì)，郟縣老百姓自己只吃“觀音土”。最后，郟縣打下來(lái)了。如今，郟縣縣志里有這樣一句話：“此役之后，郟縣全縣三年不見羊和驢?！?/p>

（二）信仰是顆“精神原子彈”

中國(guó)共產(chǎn)黨早期杰出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、卓越的馬克思主義理論傳播者、著名的工人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖趙世炎這樣說(shuō)過(guò)：“共產(chǎn)黨就是戰(zhàn)斗的黨，沒(méi)有戰(zhàn)斗就沒(méi)有了黨，黨存在一天就必須戰(zhàn)斗一天，不愿意參加斗爭(zhēng)，還算什么共產(chǎn)黨員！”1911年，辛亥革命推翻清王朝，翻開中國(guó)社會(huì)新的一頁(yè)。1919年，新文化運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，近代社會(huì)進(jìn)入轉(zhuǎn)型期，先是“打到孔家店”，繼而請(qǐng)來(lái)“德先生”與“賽先生”，直到李大釗把馬克思主義介紹到中國(guó)。這種追求社會(huì)公平正義，反對(duì)階級(jí)剝削壓迫的信仰，猶如一盞航燈，讓中國(guó)人看到了希望。

1921年，南湖“紅船”一大召開，中國(guó)共產(chǎn)黨站在了風(fēng)口浪尖，在血雨腥風(fēng)中一次又一次的戰(zhàn)斗，和軍閥、和日本帝國(guó)主義，和國(guó)民黨，槍林彈雨是家常便飯。在這樣一種惡劣的戰(zhàn)斗環(huán)境中，部隊(duì)要不斷的上前線，戰(zhàn)死戰(zhàn)傷時(shí)有可能。如何保持軍隊(duì)的戰(zhàn)力，如何讓士兵能奮勇向前？中國(guó)共產(chǎn)黨相信“共產(chǎn)主義的力量”，相信“信仰的力量”。毛澤東1928年11月在《井岡山的斗爭(zhēng)》中指出，“紅軍所以艱難奮戰(zhàn)而不潰散，‘支部建在連上’是一個(gè)重要原因。”周恩來(lái) 《抗戰(zhàn)軍隊(duì)的政治工作》：“要以耐心說(shuō)服誘導(dǎo)的精神，爭(zhēng)取官兵和人民的信仰，團(tuán)結(jié)他們?cè)诟锩髁x與政綱的領(lǐng)導(dǎo)下而堅(jiān)決奮斗?！弊鳛橛行叛龅年?duì)伍，中國(guó)共產(chǎn)黨注重在提升軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的同時(shí)，加強(qiáng)思想和組織工作，做到深入人心鬧革命，通過(guò)強(qiáng)化宣傳，將人組織起來(lái)，超越人性的障礙，用共同的價(jià)值觀讓士兵獲得自我認(rèn)同，自覺(jué)加入團(tuán)隊(duì)，用“共產(chǎn)主義”開道，依靠信仰的力量，勇往直前，最后在1949年取得全國(guó)勝利。

（三）信仰是有效的“對(duì)敵炸藥”

解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在土改的一個(gè)條款中，有這樣一條“在分土地的時(shí)候，如果本村有在國(guó)民黨軍隊(duì)服役、現(xiàn)役的官兵家人，一視同仁，一樣分地?！保辉趪?guó)民黨軍隊(duì)被包圍，長(zhǎng)官最怕戰(zhàn)士聽到“趕緊過(guò)來(lái)吧，這邊有肉包子。”“ 兄弟趕緊過(guò)來(lái)吧，回家吧，你們家分地了。”可以看出，信仰并非那么抽象，它是很具體的。堅(jiān)信自己所從事的事業(yè)，是正義的，堅(jiān)信民族解放繁榮，是指日可待的，堅(jiān)信自己永不叛變，為事業(yè)貢獻(xiàn)一切，這就是信仰。

信仰的力量在于真誠(chéng)，言必信，行必果。毛澤東在1936年發(fā)表的《關(guān)于蔣介石聲明的聲明》中提到，“共產(chǎn)黨的‘言必信，行必果’，十五年來(lái)全國(guó)人民早已承認(rèn)。全國(guó)人民信任共產(chǎn)黨的言行，實(shí)高于信任國(guó)內(nèi)任何黨派的言行?！彪S后，他談到了國(guó)民黨信仰的失去。“共產(chǎn)黨是否同意三民主義？我們的答復(fù)：是同意的。三民主義有它的歷史變化。孫中山先生的革命的三民主義，曾經(jīng)因?yàn)閷O先生與共產(chǎn)黨合作加以堅(jiān)決執(zhí)行而取得人民的信仰，成為一九二四年至一九二七年的勝利的革命的旗幟。但是一九二七年國(guó)民黨排斥共產(chǎn)黨（清黨運(yùn)動(dòng)和反共戰(zhàn)爭(zhēng)），實(shí)行相反的政策，招致革命的失敗，陷民族于危險(xiǎn)的地位，于是三民主義也就失去了人民的信仰?！狈治鲞@段歷史，國(guó)民黨有著先進(jìn)的武器裝備，強(qiáng)大的軍隊(duì)，還是被共產(chǎn)黨的“小米加步槍”打敗了，關(guān)鍵就在于國(guó)民黨出爾反爾，失信于民，在一次次危機(jī)中喪失主動(dòng)權(quán)。

1948年8月，蔣介石就曾在一次軍事檢討會(huì)議上說(shuō)過(guò)，“現(xiàn)在我們大多數(shù)高級(jí)將領(lǐng)精神墮落、生活腐化，革命的信心根本動(dòng)搖，責(zé)任觀念完全消失。尤其使我痛心的是，這幾年來(lái)有許多受我耳提面命的高級(jí)將領(lǐng)被捕受屈而不能慷慨成仁，許多下級(jí)官兵被匪軍俘虜，編入匪部來(lái)殘殺自己，而不能相繼反政，這真是我們革命軍有史以來(lái)前所未有的奇恥大辱?！笨梢钥闯?，在戰(zhàn)爭(zhēng)后期，作為國(guó)民黨的最高統(tǒng)帥，蔣介石已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了問(wèn)題，但是由于沒(méi)有堅(jiān)持真理堅(jiān)持信仰，局勢(shì)已經(jīng)無(wú)法挽回，信仰也成為炸毀國(guó)民黨的“炸藥”。

三、路歸何處?尋找曾經(jīng)的“信仰力量”

有資料顯示，中國(guó)嚴(yán)格無(wú)神論者占國(guó)民比例為15%，對(duì)超自然力量需求日漸增強(qiáng)。在過(guò)去一年中，算過(guò)命的，如求簽、禱告、看相、算命等中國(guó)人有3.62億，約占四分之一強(qiáng)。其中，有49%的國(guó)人宣稱確信自己有某種信仰，但大多信奉民間力量和鄉(xiāng)間巫術(shù)。不可否認(rèn)，當(dāng)前中國(guó)進(jìn)入社會(huì)轉(zhuǎn)型期，大部分群眾尤其是部分官員，信仰缺失，對(duì)于“權(quán)為民所用，情為民所系， 權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”這一遵旨忘到九霄云外，搞起了“人民為我服務(wù)”，貪污腐化、作威作福、圈錢交易，走上了一條被人民所唾棄的不歸路。有人說(shuō)，這是一個(gè)迷茫的社會(huì)，人們看不清方向，所以只能崇尚物質(zhì)、淡化責(zé)任。

為此，我們要再次強(qiáng)調(diào)“信仰的力量”。那么，它將如何再建？

（1）加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)。將自我培養(yǎng)成一個(gè)具有高度道德感的人。在這個(gè)過(guò)程中，要時(shí)刻培養(yǎng)自己的道德意識(shí)和道德理想，明確道德規(guī)范，尊重道德評(píng)價(jià)，并將這些銘記在心，不斷的培養(yǎng)就可內(nèi)化為一種信仰力量，督促個(gè)人健康成長(zhǎng)。

（2）培養(yǎng)良好習(xí)慣。葉圣陶講到，“教育，就是養(yǎng)成良好習(xí)慣?！痹趥€(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中，要注重習(xí)慣的養(yǎng)成，以期能時(shí)刻約束自己。

（3）汲取中國(guó)璀璨文明，探索古文化之精華。中國(guó)有著五千年璀璨文明，可學(xué)之書可引之言數(shù)不勝數(shù)，隨著中國(guó)文明的回歸，我們要從這些古籍經(jīng)典中尋求自己的立身之本，立命之言，讓自己跟隨古人的腳步，做一個(gè)潔身自好的人。

（4）正確認(rèn)識(shí)共產(chǎn)主義信仰。對(duì)于共產(chǎn)主義信仰，我們不能把它僵化、固化，看成是一成不變的東西，而要對(duì)它的發(fā)展過(guò)程有一個(gè)逐級(jí)的了解，不能急于求成，而更應(yīng)該將它看成是一個(gè)終極目標(biāo)，有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。

（5）培養(yǎng)“三觀”重在“全心全意為人民服務(wù)”。對(duì)于共產(chǎn)黨而言，正確的事業(yè)觀、工作觀和政績(jī)觀是一個(gè)人世界觀、人生觀和價(jià)值觀的真實(shí)反映。在當(dāng)今社會(huì)，要牢固樹立和不懈堅(jiān)持艱苦奮斗的思想，做到實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，以人為本，科學(xué)發(fā)展。

不過(guò)，再建“信仰的力量”，一定要以史為鑒，讓大家看到堅(jiān)持信仰曾經(jīng)給我們帶來(lái)了如何的輝煌，是如何讓我們?cè)谄D苦的歲月中一步步走過(guò)來(lái)的，真正的“小米加步槍”靠的是什么才能贏得了最后的勝利……這些都是我們需要思考的問(wèn)題，也是我們能夠走出“信仰缺失”迷局的關(guān)鍵。

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