漢語“月”的隱喻認(rèn)知系統(tǒng)分析

摘 要：認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)主義，這里的經(jīng)驗(yàn)是由人的身體構(gòu)造以及與外部世界互動(dòng)的基本感覺——運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和在此基礎(chǔ)上形成的有意義的范疇結(jié)構(gòu)和意象圖式，包括個(gè)人或社會(huì)集團(tuán)所有構(gòu)成事實(shí)上或潛在的經(jīng)驗(yàn)的感知、動(dòng)覺，以及人與物質(zhì)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的相互作用的方式等等。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為隱喻語言是日常語言的一部分，它反映了人類的思維和認(rèn)知方式。本文擬通過分析古代詩詞、成語中的大量關(guān)于“月”的隱喻現(xiàn)象，揭示隱喻不僅僅是一種語言現(xiàn)象，更是人類認(rèn)知世界的重要工具；同時(shí)，探究隱藏于語言背后的漢語的隱喻認(rèn)知系統(tǒng)以及漢民族獨(dú)特的思維方式。

關(guān)鍵詞：月 隱喻 認(rèn)知

一、引言

隱喻是人類對(duì)抽象范疇進(jìn)行概念化的有力的認(rèn)知工具，在日常生活中起著十分重要的作用。在西方，關(guān)于隱喻的研究可以追溯到古希臘時(shí)代，當(dāng)時(shí)隱喻被看作一種修辭。其代表人物亞里士多德在《修辭術(shù)》（Rhetoric）中將隱喻定義為將屬于一事物的名稱用來指另一事物（王文斌，2007：17）。長期以來，隱喻一直被看作是一種修辭格，一種“附加的”、可有可無的“裝飾”。近幾十年來，隨著認(rèn)知語言學(xué)的興起，對(duì)隱喻的研究發(fā)生了從修辭觀向認(rèn)知觀的轉(zhuǎn)向，從而使隱喻研究走向深入（肖家燕，2009：4）。1980年，萊考夫與約翰遜的《我們賴以生存的隱喻》（Metaphors We Live By）一書的發(fā)表，從隱喻的角度出發(fā)探討語言的本質(zhì)，用大量語言實(shí)例證明隱喻不是一種脫離于正常語言之外的語言形式，而是日常語言的一部分，它反映了人類的思維和認(rèn)知方式。隱喻是基于相似性的跨域映射，即：人們用來源域（source domain）的知識(shí)結(jié)構(gòu)來彰顯目標(biāo)域（target domain）的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

本文擬通過分析古代詩詞、成語中的大量關(guān)于“月”的隱喻現(xiàn)象，揭示隱喻不僅僅是一種語言現(xiàn)象，更是人類認(rèn)知世界的重要工具；同時(shí)，探究隱藏于語言背后的漢語的隱喻認(rèn)知系統(tǒng)以及漢民族獨(dú)特的思維方式。

二、漢語“月”的隱喻認(rèn)知系統(tǒng)分析

在中國傳統(tǒng)文化中，“月”的含義非常豐富，歷朝歷代的文人墨客總將“月”用作吟詩作賦的題材，月亮可謂集萬千寵愛于一身，因而，在古代詩詞及成語中，關(guān)于“月”的隱喻十分豐富。漢民族對(duì)月亮的偏好與其長期以來對(duì)社會(huì)環(huán)境的體驗(yàn)密不可分。

認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)主義（experimentalism）或非客觀主義（non-objectivism）。這里的經(jīng)驗(yàn)主義不同于哲學(xué)史上早期的經(jīng)驗(yàn)主義（empiricism），而是指由人的身體構(gòu)造以及與外部世界互動(dòng)的基本感覺——運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和在此基礎(chǔ)上形成的有意義的范疇結(jié)構(gòu)和意象圖式。所謂“經(jīng)驗(yàn)”包括個(gè)人或社會(huì)集團(tuán)所有構(gòu)成事實(shí)上或潛在的經(jīng)驗(yàn)的感知、動(dòng)覺，以及人與物質(zhì)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的相互作用的方式等等（趙艷芳，2001：33）。同一個(gè)民族、具有相同情感的人，他們的感知往往是相同的，即：共同的體驗(yàn)和感知是相同認(rèn)知的基礎(chǔ)。也正因如此，才產(chǎn)生了漢民族那么多望月抒懷、以月寄情的詩詞以及有詩詞濃縮而來的成語。而這些詩詞、成語中關(guān)于“月”的豐富隱喻也折射出漢民族獨(dú)特的思維和認(rèn)知方式。

（一）以“月”隱喻愛情

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！痹铝恋年幥鐖A缺是人們通過觀察得出的自然結(jié)論，而月亮由圓到缺的物理變化通過人的體驗(yàn)引起其心理上的認(rèn)知，使這一自然結(jié)論超越語言形式進(jìn)入人類的精神世界，“月”便成了愛情的代名詞。世上有情人總是聚少離多，皓月當(dāng)空，便成了連接溝通天下有情人的中介，他們通過月亮來傳達(dá)對(duì)戀人的相思和對(duì)愛情的忠貞。

以“月”隱喻愛情的詩詞可以分為兩類：一類是由于丈夫戍邊而產(chǎn)生的思婦詩。如：李白的《關(guān)山月》：“明月出天山，蒼茫云海間。長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)。漢下白登道，胡窺青海灣。由來征戰(zhàn)地，不見有人還。戍客望邊邑，思?xì)w多苦顏。高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑?！痹偃纾夯矢θ降摹洞核肌罚骸苞L啼燕語報(bào)新年，馬邑龍堆路幾千。家住秦城鄰漢苑，心隨明月到胡天。機(jī)中錦字論長恨，樓上花枝笑獨(dú)眠。為問元戎竇車騎，何時(shí)反旆勒燕然。”都表達(dá)了妻子對(duì)戍守邊疆的丈夫的思念之情。還有一類以“月”隱喻愛情的詩詞，這類詩詞與戍邊無關(guān)。如：唐代詩人李益的《寫情》：“水紋珍簟思悠悠，千里佳期一夕休。從此無心愛良夜，任他明月下西樓?！北磉_(dá)了愛情的失意和無限的寂寞。

（二）以“月”隱喻思鄉(xiāng)

李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！币殉蔀楸磉_(dá)思鄉(xiāng)之情的經(jīng)典之作?！奥稄慕褚拱祝率枪枢l(xiāng)明”，杜甫的這首《月夜憶舍弟》亦表達(dá)了背井離鄉(xiāng)的游子們對(duì)家鄉(xiāng)的思念。其實(shí)，天地間唯一的明月在任何地方看來本該沒有區(qū)別，但詩人卻認(rèn)為自己家鄉(xiāng)的月亮更加明亮，而造成這一心理感受的原因恰恰在于其對(duì)家鄉(xiāng)的深深思念。同樣以“月”隱喻思鄉(xiāng)之情的詩還有白居易的《望月有感》：“時(shí)難年荒世業(yè)空，弟兄羈旅各西東。田園寥落干戈后，骨肉流離道路中。吊影分為千里雁，辭根散作九秋蓬。共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同?！?/p>

月亮之所以能夠寄托古往今來眾多游子的思鄉(xiāng)之情，這與中國的傳統(tǒng)文化有著密不可分的關(guān)系。八月十五是我國傳統(tǒng)的中秋佳節(jié)。我國人民在古代就有“秋暮夕月”的習(xí)俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設(shè)大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對(duì)不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。在月下，將月亮神像放在月亮的那個(gè)方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由當(dāng)家主婦切開團(tuán)圓月餅。而全家人共度中秋的習(xí)俗從古代一直沿襲至今，正是這一習(xí)俗賦予圓月“團(tuán)圓”之意，也因此造就了千萬游子望月思鄉(xiāng)的情懷。

（三）以“月”隱喻懷古

月亮自古至今由缺到圓，再由圓至缺，它以永恒的姿態(tài)存在著，無論人間世事如何變幻，月亮仍固守著它一成不變的運(yùn)行軌跡。與月亮的永恒相比，人的生命顯得如此短暫和無常。正是基于這一心理體驗(yàn)，才會(huì)令人在某種情景之下產(chǎn)生感嘆世事無常、滄海桑田的懷古之情，而以“月”隱喻懷古之情也成為我們民族共同認(rèn)知的一部分。

李白的《把酒問月》便是很好的例證，“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長照金樽里?！睆墓胖两?，人們看到的是夜空中唯一的月亮，古今世事多少滄桑，多少變遷皆如流水般逝去，而只有明月亙古不變。詩人李白的感嘆在其他詩人的作品中也有所體現(xiàn)。如：張若虛的名篇《春江花月夜》中便有“江畔何人初見月？江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水?！苯现四昴瓴煌现聟s永恒不變，同樣，詩人面對(duì)此情此景，從當(dāng)下追溯到幾經(jīng)變遷的歷史，產(chǎn)生了望月懷古之情懷。

以上兩首詩雖是懷古但并未留露出過分的哀傷，字里行間有一種豁達(dá)之感。還有一些以“月”隱喻懷古的詩詞，在基調(diào)上顯得更加哀傷。如：李煜的《虞美人》：“春花秋月何時(shí)了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰是一江春水向東流。”明月依舊，而江山卻已易主。正是這一亡國之君的經(jīng)歷，使南唐舊主李煜的望月懷古中增添了幾分沉重。

（四）以“月”隱喻美貌

以“月”隱喻女子美貌已被大家普遍接受和認(rèn)同，中國古代“四大美女”：西施、貂蟬、王昭君、楊玉環(huán)便享有“閉月羞花之貌，沉魚落雁之容”的美譽(yù)。其中“閉月”，是述說貂蟬拜月的故事。傳說貂蟬降生人世，三年間當(dāng)?shù)靥倚踊ㄩ_即凋；貂蟬午夜拜月，月里嫦娥自愧不如，匆匆隱入云中，由此可見貂蟬之美。以“月”隱喻女子美貌的成語除了“閉月羞花”，還有“花容月貌”“貌似嫦娥，面如皓月”等，而將月亮與貌美女子聯(lián)系在一起的正是來自中國古典神話傳說的嫦娥?！版隙饝?yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心?！辨隙鸨荚碌墓适驴芍^家喻戶曉，而其足以迷倒天神的美貌也已深入人心，正因如此，才產(chǎn)生了人們以“月”隱喻女子美貌的認(rèn)知。

在此需要指出的是，以“月”隱喻美貌通常指女子，但以“月”隱喻男子美貌的情況雖不多見，也同樣存在。如：文學(xué)巨著《紅樓夢》中描寫賈寶玉的長相時(shí)，便用了“面若中秋之月，色如春曉之花”的形容。

三、結(jié)語

人的認(rèn)知活動(dòng)極其復(fù)雜多變，這種復(fù)雜多變?cè)醋杂谌祟惗嘟嵌?、多方位的體驗(yàn)以及人與物質(zhì)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的相互作用的方式等等，對(duì)于“月”的隱喻認(rèn)知也是如此。本文從四個(gè)不同的角度對(duì)漢語中“月”的隱喻認(rèn)知系統(tǒng)做了闡述，揭示了隱喻不僅是一種語言現(xiàn)象，更是人類認(rèn)知世界的重要工具，而豐富的隱喻背后也反映出漢民族獨(dú)特的思維方式。

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（張育 浙江寧波 寧波大學(xué)外語學(xué)院 315211）