在歷史與現(xiàn)狀之間：試論利瑪竇墓地的文化悖論

>摘要：

利瑪竇作為400多年前中西方文化交流的使者，其墓地作為中西方文化交流的憑證，見證著上百年來文化的發(fā)展與變遷。利瑪竇墓地這一有著如此重要符號(hào)學(xué)意義的歷史遺跡，在當(dāng)今卻被人遺忘在角落，其中的原因值得我們?nèi)ド钏?、去探尋。筆者正是基于此點(diǎn)，從利瑪竇生平與利瑪竇墓地的變遷；歷史與現(xiàn)實(shí)之間文化悖論機(jī)理的總結(jié)；基于文化悖論對(duì)遺產(chǎn)旅游開發(fā)的突破點(diǎn)試論，這三方面展開，深入剖析利瑪竇墓地在歷史與現(xiàn)狀之間的文化悖論。

一、利瑪竇生平與利瑪竇墓地的變遷

（一）利瑪竇生平

“位于北京西城區(qū)阜成門外二里溝（今車公莊大街6號(hào)北京市委黨校院內(nèi)）”[1]的利瑪竇陵園中的“耶穌會(huì)士利公之墓”碑文寫到：

利先生諱瑪竇，號(hào)西泰，大西洋意大利亞國(guó)人。自幼入會(huì)真修，明萬(wàn)歷壬辛年航海首入中華衍教，萬(wàn)歷庚子年來都，萬(wàn)歷庚戌年卒。在世五十九年，在會(huì)四十二年。

瑪竇在他五十九個(gè)春秋之中究竟因何事而產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，筆者針對(duì)此點(diǎn)將利瑪竇生平進(jìn)行了梳理，生平簡(jiǎn)表1如下：

根據(jù)利瑪竇生平簡(jiǎn)表和利瑪竇所在地時(shí)間分布，筆者將利瑪竇的一生分為三個(gè)階段：第一，從1552年到1580年，共計(jì)28年；第二，從1580年到1601年，共計(jì)11年；第三，從1601年到1610年，共計(jì)10年（圖1）。

之所以將利瑪竇的一生分為這三個(gè)階段，有主客觀兩方面因素。從客觀上講，利瑪竇所處的地點(diǎn)不同；從主觀上講，利瑪竇所從事的活動(dòng)不同。雖然利瑪竇的一生可以看作是客觀上——地理軌跡與主觀上——行為軌跡兩種不同的路線，但就其人生軌跡而言，卻是可以統(tǒng)一在一起的，可以找尋到其中的契合點(diǎn)，那就是文化。這種文化不同于其他文化，它不是某種因歷史的沉淀而形成的固有文化，而是因各種不同文化交流形成的廣義上的文化，它具有著開放、大氣和包容的特點(diǎn)。至于這種關(guān)系，我認(rèn)為可以用下面的結(jié)構(gòu)圖來展現(xiàn)（圖2）。

無論是在地理軌跡上，他經(jīng)歷了西方、京外、北京的歷程，還是在行為軌跡上，他踐行著學(xué)習(xí)、應(yīng)用、推廣的理念，這一切都是圍繞文化展開的。正是由于他有著西方文化的積累，才使得他有機(jī)會(huì)被選為傳教士去遠(yuǎn)赴中國(guó)；進(jìn)入中國(guó)后，他又不斷地深入社會(huì)、接觸并領(lǐng)悟儒家傳統(tǒng)文化，發(fā)現(xiàn)唯有讓天主教教義以儒家的文化形式呈現(xiàn)出來才能被當(dāng)時(shí)的民眾所接受；當(dāng)利瑪竇來到北京之后，感受到皇權(quán)文化后，他開始走上層路線，改變裝束、尊崇儒家，主動(dòng)理解、適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，最終在天子腳下建立了北京的第一座教堂——天主教北京宣武門教堂，為他的傳教事業(yè)提供了一個(gè)更為廣闊的平臺(tái)，為他日后文化交流鼎盛局面的到來奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

因此，利瑪竇的一生，就是圍繞文化而展開的一生，是匯集了各種文化之后，經(jīng)自身的理解與感悟，又將文化傳播出去的一生。

（二）利瑪竇墓地的變遷

公元1610年5月11日，為耶穌會(huì)傳教奠定基業(yè)，并對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)上層集團(tuán)、文化學(xué)術(shù)界人士具有重大影響的意大利傳教士利瑪竇，在明朝京城北京去世。傳教士龐迪我、熊三拔上奏朝廷，申請(qǐng)賜地，下葬北京（依舊例，外國(guó)死者皆移葬澳門）。明神宗破例令順天府“查給地畝，收葬安插，昭我圣朝柔遠(yuǎn)之仁”[7]。從那時(shí)起，滕公柵欄官地就成為了在北京的西方傳教士的第一塊公共墓地，而在其中的利瑪竇墓地就開始了一段曲折的經(jīng)歷。

通過上述圖3表不難看出，在利瑪竇逝后，其墓地的命運(yùn)可謂是一波三折，由于像湯若望等人對(duì)傳教事業(yè)的進(jìn)一步推動(dòng)，使得利瑪竇及其墓地都享有良好的聲譽(yù)及待遇。好景不長(zhǎng)，在1704年，由于羅馬教廷發(fā)布了禁止祀孔、祭祖的7條禁約，與起初利瑪竇尊孔的觀點(diǎn)相悖，康熙皇帝態(tài)度鮮明地回答道，西洋人“自今以后，若不尊利瑪竇的規(guī)矩，斷不準(zhǔn)在中國(guó)住，必逐回去?！盵12]從那時(shí)起，利瑪竇墓地的命運(yùn)也就發(fā)生了改變，從重視逐漸走向忽視，等到了1900年，這一切都由于義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)而發(fā)生了徹底性的改變，使得墓地被夷為平地。

390年的歷史風(fēng)云變幻，將一個(gè)昔日無限榮光的、具有著重要文化交流貢獻(xiàn)的傳教士利瑪竇，從神臺(tái)之上重重地摔向深淵。時(shí)過境遷，新中國(guó)成立后，由于穩(wěn)定的政治環(huán)境，為文化的交流與發(fā)展提供先決條件，才使得利瑪竇墓地重新受到重視。然而“文革”的爆發(fā)，使得利瑪竇墓地又同60多年前一樣，再次被夷為平地。文化終究是會(huì)覺醒的，一次赴意訪問的偶然對(duì)話，重新打開了中意文化乃至中西方文化交流的大門，利瑪竇墓地再一次回到了人們的視線之中。

從“文革”時(shí)期的文化斷裂到如今的文物申遺，短短30多年的時(shí)間，讓人們對(duì)文化、對(duì)遺產(chǎn)產(chǎn)生了顛覆性的認(rèn)識(shí)觀念的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變我認(rèn)為可以稱作是民眾對(duì)文化的覺醒與覺悟。

30多年的時(shí)間并不算漫長(zhǎng)，但是人們對(duì)待傳統(tǒng)文化、歷史文化的態(tài)度變遷卻是顯而易見，民眾的這種覺醒與覺悟在我看來源于以下幾點(diǎn)：

第一，中華文化的內(nèi)在力。民眾能夠?qū)ξ幕腥绱说挠X醒、覺悟是與中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的背景有著密切關(guān)聯(lián)的。中華兒女向來對(duì)于自己擁有著五千年的文化歷史引以為豪，而這種自豪感也勢(shì)必會(huì)流淌在每個(gè)人的血脈之中。因此，民眾的覺醒只不過是對(duì)先賢傳統(tǒng)的一種繼承、一種延續(xù)。

第二，內(nèi)在情感的驅(qū)動(dòng)力。當(dāng)人們擺脫了那樣一種激進(jìn)的年代之后，恢復(fù)到了一種平穩(wěn)的生活狀態(tài)之時(shí)，他就會(huì)追求一種精神上的享受，而這種精神上的享受只能來自于文化、來自于代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史遺產(chǎn)。因此正是由于有著這樣一種內(nèi)在情感的驅(qū)動(dòng)力，使得人們自發(fā)的產(chǎn)生了這樣一種覺醒與覺悟。

第三，外部環(huán)境的激發(fā)力。1978年的改革開發(fā)為我們迎來了一個(gè)全新的歷史時(shí)期，開放的外部環(huán)境以及開放的政策引導(dǎo)，使得我們的文化迎來了全新的、穩(wěn)定的、和諧的外部環(huán)境，否則即使人們心中產(chǎn)生了對(duì)文化的覺醒之意，恐怕也只會(huì)在黑暗中蹣跚前行。

青石無言，但卻見證著興衰更迭的命運(yùn)起伏。利瑪竇墓地不僅成為了明末清初中西方文化深入交流的永恒符號(hào)，也記錄著王朝更迭給民眾、給文化帶來的傷痛與沖擊，更見證了新中國(guó)對(duì)待傳統(tǒng)文化、歷史文物的態(tài)度變遷。

二、歷史與現(xiàn)實(shí)之間文化悖論機(jī)理的總結(jié)

（一）利瑪竇墓地的歷史意義

利瑪竇墓地是中國(guó)大地及華夏兒女同外國(guó)友人在文化上友好交流的典范，是當(dāng)代中國(guó)尊重歷史、尊重科學(xué)、尊重宗教信仰自由的文化開明政策的體現(xiàn)，同時(shí)也彰顯了文化交往的成果在中西方外交、政治、文化等領(lǐng)域的顯著作用。

1.明末中西科技文化交流的標(biāo)志

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)喚醒了給西方民眾的精神，利瑪竇正是在這樣一個(gè)文化開發(fā)的時(shí)期來到中國(guó)。他是首位將西方近代文明介紹到中國(guó)的西方人，也是首位主動(dòng)學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟儒家傳統(tǒng)文化的西方人。他巧妙地將天主教教義以儒家的方式展現(xiàn)，得到了中國(guó)人民的認(rèn)同，開啟了中西方科技文化交流的大門。利瑪竇的到來不僅為中國(guó)帶來了西方天主教的教義，更為中國(guó)輸入了先進(jìn)的西方科學(xué)技術(shù)與文化。

利瑪竇作為一個(gè)文化交流的使者，作為溝通東西方文化與經(jīng)濟(jì)交流的代表，使得今天，我們依然沿著利瑪竇為東西方文明和諧交流構(gòu)建起的橋梁，在共同合作發(fā)展的道路上不斷前進(jìn)。

2.尊重歷史、尊重科學(xué)、尊重宗教信仰自由的文化開明政策的體現(xiàn)

在相對(duì)封閉的中國(guó)，將西方的天主教成功的傳入中國(guó)并使其具有較為廣泛的影響，這在中國(guó)的歷史上而言，實(shí)屬罕事。這距離唐代的絲綢之路與西域交流已經(jīng)過去七八百年了，距離馬可波羅來訪中國(guó)也已有三百年左右的歷史。

由于利瑪竇的上層路線、尊崇儒家文化，以及一系列“曲線傳教”行為，才使得他在中國(guó)、在京師擁有了立足之地，而這一點(diǎn)也恰恰體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)明朝政府對(duì)西方歷史、科學(xué)以及宗教文化的開明政策。

或許可以這樣說，文化開明的時(shí)代成就了利瑪竇的來華及其傳教事業(yè)，而利瑪竇也造就了明末中國(guó)文化上的又一次騰飛。

3.文化交往的成果在中西方外交、政治、文化等領(lǐng)域的顯著作用

以利瑪竇為代表的明末清初傳教士來華，利用歐洲流行的記憶術(shù)、自鳴鐘等敲開中國(guó)上層的大門，打入熱衷于科舉考試、熟讀四書五經(jīng)的士大夫群體，逐漸適應(yīng)中國(guó)的文化環(huán)境[13]。利瑪竇來華的歷史行為以及利瑪竇墓地這一歷史性實(shí)物，不僅是對(duì)歷史的見證，更是文化交往的成果，它具有著深遠(yuǎn)的影響。筆者呼吁，要高度重視和重新認(rèn)識(shí)傳教士在中西文化互動(dòng)中的歷史作用和突出貢獻(xiàn)。

在外交上，它構(gòu)架起了中意兩國(guó)人民友好交往的橋梁，使得在許滌新先生率團(tuán)赴意大利參加會(huì)議時(shí)，意方主動(dòng)表示愿意出資重修利瑪竇墓地。在政治上，正是由于有著明朝允許天主教存在并發(fā)展的先河，才使得新中國(guó)成立后依舊奉行著宗教信仰自由的開明政策，也促進(jìn)了各宗教信仰人士之間平等、友好、和諧的關(guān)系。在文化上，更是起到了雙向互動(dòng)、廣泛傳播、影響深遠(yuǎn)的作用。

文化的影響同經(jīng)濟(jì)、政治等方面而言，往往更加深遠(yuǎn)、更加持久，而通過文化影響升華得到的文化交往的成果，更是如此。利瑪竇以其個(gè)人之力，承載了厚重的文化使命，產(chǎn)生了在中西方外交、政治、文化等領(lǐng)域的重要影響。

（二）利瑪竇墓地的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

如今作為國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位的利瑪竇墓地，一直沉睡在北京市委黨校院內(nèi)，未被喚醒也并沒有要將其喚醒的征兆。歷史，如果不被人提起，就會(huì)被人遺忘。利瑪竇墓地在當(dāng)今依舊有其現(xiàn)實(shí)價(jià)值，而這價(jià)值就體現(xiàn)在它具有著歷史價(jià)值、社會(huì)價(jià)值與學(xué)術(shù)價(jià)值。

1.歷史價(jià)值

利瑪竇墓地是對(duì)自利瑪竇來華以來直至今日，不同歷史時(shí)期對(duì)其不同歷史態(tài)度的真實(shí)寫照，是400多年來華夏大地對(duì)待西方文化的真實(shí)體現(xiàn)。利瑪竇墓地如同西方文化的縮影，無論是清朝閉關(guān)鎖國(guó)的封閉政策，還是義和團(tuán)的盲目排外；無論是八國(guó)聯(lián)軍的侵華行徑，還是新中國(guó)成立后的百?gòu)U待興；無論是“文革”時(shí)期的“破四舊”，還是改革開放后對(duì)外來文化的逐漸認(rèn)同。利瑪竇墓地，以其無言的青石，見證著歷史的變遷、朝代的更迭、文化的曲折前行。

從文化交往的角度看，利瑪竇根據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，遵照文化交流的規(guī)律，主動(dòng)地了解中國(guó)、適應(yīng)中國(guó)并且學(xué)習(xí)中國(guó)文化，以較為積極的態(tài)度從事西學(xué)東漸。正是他如此的做法，為中國(guó)的歷史文明描繪出了濃墨重彩的一筆。

2.社會(huì)價(jià)值

利瑪竇墓地包含的社會(huì)價(jià)值更多的體現(xiàn)在國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系以及人與人之間的關(guān)系。作為文化傳播使者的利瑪竇及文化交流成果的利瑪竇墓地，在中意兩國(guó)甚至是中歐各國(guó)的外交活動(dòng)中，都起到了良好的推動(dòng)作用，文化的契合讓彼此之間找到了認(rèn)同感。而天主教與利瑪竇在明末的順利進(jìn)入中國(guó)，也使得我們當(dāng)下對(duì)待外來文化、對(duì)待外國(guó)友人時(shí)，有經(jīng)驗(yàn)可循，仍能保持一種開放平和的態(tài)度，使之與中國(guó)傳統(tǒng)文化良好交融、使之與中華大家庭友好相處。

利瑪竇墓地雖不像那些高等級(jí)的文化遺產(chǎn)那樣容易進(jìn)入政府層面保護(hù)的視野，但它也有著悠久的歷史，也是我們的寶貴財(cái)富，并且在社會(huì)的各個(gè)層面都發(fā)揮著潛移默化的作用。

3.學(xué)術(shù)價(jià)值

利瑪竇墓地所具備的學(xué)術(shù)價(jià)值不僅僅表現(xiàn)在其墓地結(jié)構(gòu)方面，它還涉及到歷史學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)、旅游學(xué)、遺產(chǎn)學(xué)、國(guó)際關(guān)系、文化交流等眾多門類?？梢哉f，利瑪竇及其墓地所蘊(yùn)含的東西包羅萬(wàn)象，我們必須重視這種學(xué)術(shù)價(jià)值。

對(duì)于利瑪竇墓地的學(xué)術(shù)價(jià)值，我們不應(yīng)當(dāng)只認(rèn)識(shí)到它在理論上的研究?jī)r(jià)值，更要注重其實(shí)踐中的研究?jī)r(jià)值，即通過學(xué)術(shù)上的研究，為其實(shí)際價(jià)值找到一個(gè)準(zhǔn)確的定位。然后通過學(xué)術(shù)的影響力，將這種價(jià)值傳播出去，得到社會(huì)大眾的普遍認(rèn)同，并應(yīng)用于實(shí)際之中，使得學(xué)術(shù)的理論研究能夠立足與實(shí)踐。從而讓利瑪竇墓地的價(jià)值不僅在學(xué)術(shù)界更要在廣大社會(huì)群眾之中擁有更大、更強(qiáng)的影響力，而這一影響力的擴(kuò)大無論對(duì)其本身知名度而言，抑或是對(duì)其的開發(fā)保護(hù)政策，都會(huì)產(chǎn)生重要的影響。

（三）利瑪竇墓地在歷史與現(xiàn)實(shí)之間的文化悖論

利瑪竇墓地雖然具有著十分重要的歷史意義，是寶貴的歷史遺產(chǎn)，但是在現(xiàn)實(shí)中除學(xué)術(shù)界外，很少被人知曉。學(xué)術(shù)與民間的巨大落差以及歷史與現(xiàn)實(shí)的巨大更迭造就了利瑪竇墓地的文化悖論。對(duì)于這種關(guān)系，筆者用下面的結(jié)構(gòu)圖展現(xiàn)（圖4）。

正如上圖所示，利瑪竇墓地的歷史意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值呈此種關(guān)系發(fā)展，文化交流的開啟誕生了尊重歷史、尊重科學(xué)、尊重宗教信仰自由的文化開明政策，正是由于這樣的政策才孕育出了文化交往的優(yōu)秀成果，使其在中西方外交、政治、文化等領(lǐng)域發(fā)揮著顯著的作用；而這些文化交往的成果構(gòu)成了利瑪竇墓地的歷史價(jià)值，歷史的車輪滾滾向前，將這一歷史價(jià)值應(yīng)用于社會(huì)層面形成了社會(huì)價(jià)值，而在當(dāng)下，利瑪竇墓地的社會(huì)價(jià)值更多的是體現(xiàn)在了學(xué)術(shù)價(jià)值的層面。

正因?yàn)檫@種動(dòng)態(tài)的發(fā)展關(guān)系呈單向運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生了斷層，而不是循環(huán)往復(fù)的，呈螺旋式上升的，并且其影響力沒有得到進(jìn)一步的增強(qiáng)，反而是逐漸衰弱，再加上利瑪竇墓地現(xiàn)如今主要體現(xiàn)的是學(xué)術(shù)價(jià)值，它與文化交流的初衷——擴(kuò)大其普世價(jià)值產(chǎn)生了矛盾，而這一矛盾擴(kuò)大到歷史意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值的層面，就形成了文化上的悖論。簡(jiǎn)而言之，就是利瑪竇墓地的現(xiàn)實(shí)價(jià)值僅停留在學(xué)術(shù)層面，而被有擴(kuò)大到實(shí)際的社會(huì)大眾當(dāng)中，與文化交流的初衷相違，從而形成了這樣一種文化悖論。

三、基于文化悖論對(duì)遺產(chǎn)旅游開發(fā)的突破點(diǎn)試論

現(xiàn)如今我們的文化在“走出去”的過程當(dāng)中，太過重視民族的特色與特征，太過注重自身的價(jià)值觀，而忽略了在人類文明中的先進(jìn)性與他人對(duì)文化的認(rèn)同性，造成了自我感覺與他人認(rèn)同之間的落差。針對(duì)利瑪竇墓地的實(shí)際情況，筆者認(rèn)為可以從以下幾方面入手，尋找遺產(chǎn)旅游開發(fā)的突破點(diǎn)：

（一）建立相應(yīng)的保護(hù)管理機(jī)制

要想使類似于利瑪竇墓地這樣處于沉睡狀態(tài)的文化遺產(chǎn)煥發(fā)生機(jī)，首先應(yīng)得到北京市政府及相關(guān)部門的高度重視，將對(duì)其保護(hù)和發(fā)展的工作列為一項(xiàng)重點(diǎn)工程，由專門機(jī)構(gòu)或部門專項(xiàng)管理，避免歷史對(duì)其摧殘的慘劇再次發(fā)生。

除保護(hù)措施以外，我們還應(yīng)當(dāng)著眼于對(duì)它的發(fā)展。首先要在外部環(huán)境上提供相應(yīng)的便利，就拿利瑪竇墓地來說，要破除它被黨校大鐵門封鎖禁止參觀的局面，在得到切實(shí)有效的保護(hù)以后，應(yīng)當(dāng)以一種開放的心態(tài)去面對(duì)公眾、面對(duì)社會(huì)，為了能夠讓公眾對(duì)利瑪竇及利瑪竇墓地有更深入的認(rèn)識(shí)與了解，建議能夠在利瑪竇墓地旁修建一座專題博物館，來專題介紹利瑪竇及其他傳教士的相關(guān)歷史，弘揚(yáng)他們?yōu)槲幕涣髋c傳播所做出的卓越貢獻(xiàn)。

（二）多方籌集專項(xiàng)保護(hù)管理資金

對(duì)于此種處于長(zhǎng)期沉睡狀的眾多歷史遺跡而言，保護(hù)管理是一個(gè)長(zhǎng)期的工程，因此資金問題至關(guān)重要。單靠政府的財(cái)政撥款肯定不能滿足需求，因此需要通過多方面籌集資金來解決利瑪竇墓地的保護(hù)管理的經(jīng)費(fèi)來源。來源之一是通過一些企業(yè)的投入資金，在利瑪竇墓地周邊來進(jìn)行與中外文化交流相關(guān)或者與中意兩國(guó)相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)或者文化商品的日常相關(guān)經(jīng)營(yíng)；來源之二就是爭(zhēng)取國(guó)外政府或者企業(yè)及相關(guān)人士的援助，由于文化的橋梁，可以將兩個(gè)國(guó)度相連找到契合點(diǎn)；來源之三則是適當(dāng)?shù)厥杖∠鄳?yīng)的利瑪竇墓地參觀維護(hù)費(fèi)，從而補(bǔ)充協(xié)調(diào)財(cái)政補(bǔ)貼不足的問題。

（三）加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)的宣傳教育與引導(dǎo)

在大多數(shù)百姓眼中，似乎只有故宮、天壇、長(zhǎng)城、頤和園等世界級(jí)文化遺產(chǎn)才值得我們?nèi)セㄙM(fèi)大量的人力、物力、財(cái)力去保護(hù)、去修繕，而那些遺產(chǎn)的保護(hù)工作卻非自身所能及也。殊不知，類似于利瑪竇墓地這樣同樣具有著很高歷史價(jià)值的文化遺產(chǎn)，處境十分艱難，然而卻并不被大眾所知曉。因此加強(qiáng)對(duì)于像利瑪竇墓地這樣一直處于沉睡狀態(tài)的文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)、宣傳教育與引導(dǎo)就尤為重要。只有當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到這些文化遺產(chǎn)同樣需要得到人們的廣泛關(guān)注，并且也具有著很高的藝術(shù)欣賞性、文化內(nèi)涵性以及歷史意義性時(shí)，才能夠真正打破這一文化悖論，找尋到遺產(chǎn)旅游開發(fā)的突破點(diǎn)。

文化只有不斷傳承、不斷交流、不斷發(fā)展，才能夠具有永久的活力，才能夠使其影響力不斷擴(kuò)大，才能夠使其更加深入人心。利瑪竇及利瑪竇墓地作為明末東西方文化深入交流的典范，具有著不可磨滅的歷史意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值，然而時(shí)至今日，卻因歷史的發(fā)展、人們觀念的變化，讓其陷入了一種文化悖論之中，這不禁讓人感到慨嘆，也感到悲哀。在當(dāng)下文化高速發(fā)展的時(shí)期，準(zhǔn)確把握住時(shí)代的機(jī)遇，通過建立制度、投入資金以及擴(kuò)大宣傳三個(gè)方面的努力，定能夠讓沉睡的歷史煥發(fā)出新的生命與活力。

【稿件來源】

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“遺產(chǎn)地銘刻時(shí)代痕跡與旅游發(fā)展研究（12CJY088）”、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（10BGL049）、教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（09YJCZH084）、2011年度北京市屬高等學(xué)校人才強(qiáng)教深化計(jì)劃中青年骨干人才資助（PHR201108319）、北京市高等教育學(xué)會(huì)“十二五”高等教育科學(xué)研究規(guī)劃課題（BG125YB012）、2012年首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)校級(jí)教改項(xiàng)目“我校本科生逃課調(diào)查：機(jī)理分析與教學(xué)改進(jìn)”、北京市教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2012年課題“北京文化遺產(chǎn)的教育發(fā)掘與實(shí)施途徑研究”、2012年北京市編辦委托課題“北京市文化管理體制改革的總體研究”科研成果之一。

張祖群指導(dǎo)首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)大學(xué)生科研與創(chuàng)新訓(xùn)練重點(diǎn)項(xiàng)目“北京南北中軸線遺產(chǎn)旅游研究：空間格局、遺產(chǎn)保護(hù)、合理開發(fā)與產(chǎn)品推出”（2011年），“北京帝都（皇陵）文化空間因子的遺產(chǎn)旅游研究——基于實(shí)地調(diào)查與文獻(xiàn)解讀的結(jié)合”（2012年）科研成果之一。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]馬麗：《明末中西科技文化交流的西洋使者》，《中國(guó)民族報(bào)》2010年5月11日第8版：利瑪竇逝世400周年紀(jì)念?？の幕?/p>

[3]肖佳：《利瑪竇和他的墓地》，《炎黃春秋》1999年第8期，第68—69頁(yè)

[4]謝貴安：《利瑪竇：“全才工匠師”》，《中國(guó)民族報(bào)》2010年5月11日第8版：利瑪竇逝世400周年紀(jì)念專刊·文化

[5]疏仁華：《利瑪竇傳教的文化透析》，《中國(guó)民族報(bào)》2010年5月11日第6版：利瑪竇逝世400周年紀(jì)念?？ふ搲?/p>

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[8]余三樂：《利瑪竇墓地：歷經(jīng)滄桑數(shù)百年》，《中國(guó)民族報(bào)》2010年5月11日第7版：利瑪竇逝世400周年紀(jì)念?？v史

[9]余三樂：《利瑪竇墓地修復(fù)的前前后后》，《新視野》1994年第3期，第56—57頁(yè)

[10]陳一鳴：《外國(guó)傳教士墓地》，《南方周末》2004年3月11日第7版

[11]高智瑜：《蒼石碑魂──中西文化交流的歷史見證》，《世界宗教研究》1996年第4期，第127—131頁(yè)

[12]王和平：《明清來華天主教傳教士北京墓地考略（上）》，《歷史檔案》2004年第2期，第55—60頁(yè)

[13] [美]史景遷（Jonathan D Spence）著，陳恒、梅義征譯：《利瑪竇的記憶宮殿》，上海：上海遠(yuǎn)東出版，2005 年

【作者簡(jiǎn)介】

張祖群，中國(guó)科學(xué)院地理科學(xué)與資源研究所自然與文化遺產(chǎn)研究中心博士后，首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)工商管理學(xué)院旅游管理系系黨支部書記、副教授、碩士導(dǎo)師。

鄧陽(yáng)，首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院貿(mào)易經(jīng)濟(jì)系2010級(jí)本科學(xué)生。