中國的城市化不能以終結(jié)鄉(xiāng)村文明為代價

在西方式工業(yè)化、城市化的目標導控下，在政府主導運動式的城市化浪潮中，承載著中國五千年文明的農(nóng)村正在經(jīng)歷著被終結(jié)的命運。

一、三種力量正在推動中國鄉(xiāng)村文明的終結(jié)

（一）在文明形態(tài)上使鄉(xiāng)村文明失去存在的時代理由

在文明形態(tài)上判處鄉(xiāng)村文明的死刑，使其失去存在的時代理由。不論是全覆蓋的“拆村建區(qū)”的城市化，還是來自某些大城市市域內(nèi)村莊社區(qū)化管理，以及在許多縣正在的搞“拆村進城”農(nóng)民被城市化；不論是主流學者所主張的五年內(nèi)讓農(nóng)民工終結(jié)的城市化，還是各地政府正在編制的、雄心勃勃的城市化率成倍增長的城市化目標，在所有這些理論和行動的背后，都不約而同的包含這樣一個邏輯：中國城市化過程就是讓中國鄉(xiāng)村走向終結(jié)的過程。其理論邏輯很簡單，首先西方發(fā)達國家所走的就是這樣一條路，有前車可鑒。其次由于中國古代五千年的文明屬于農(nóng)耕文明，農(nóng)耕文明的載體又是農(nóng)村，而近代以來興起的工業(yè)化載體是城市。所以，工業(yè)化與城市化發(fā)展的過程必然成為農(nóng)村與農(nóng)民消亡過程。

（二）在經(jīng)濟發(fā)展上使鄉(xiāng)村文明失去存在的根基

在經(jīng)濟發(fā)展上，通過偷梁換柱、釜底抽薪，致使鄉(xiāng)村文明失去存在的根基。盡管20世紀80年代在中國的東部鄉(xiāng)村發(fā)展起來的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、民營企業(yè)已經(jīng)證明中國農(nóng)村能夠承載工業(yè)經(jīng)濟，盡管許多鄉(xiāng)村也以其獨特的資源和地緣優(yōu)勢發(fā)展起來與市場接軌的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，但是按照目前流行的現(xiàn)代化=工業(yè)化+城市化的模式，按照農(nóng)村現(xiàn)代化就是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)?；?、資本化的發(fā)展模式，不僅并沒有給農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展留下應有位置，脆弱的農(nóng)村產(chǎn)業(yè)還受到了來自政府推動的大資本擠壓，還遭受到“拆村進城”導致原有家庭式傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)丟失的壓力。這就是在大規(guī)模村改區(qū)后形成的三無（無土地、無工作、無社保）新市民。

（三）在文化傳承上使鄉(xiāng)村文明的文化傳承斷根

在文化傳承上，改變鄉(xiāng)村文化傳承模式，形成反鄉(xiāng)村文化，讓鄉(xiāng)村文明的文化傳承斷根。進入21世紀以來，對中國鄉(xiāng)村文化的傳承，最具有殺傷力的，就是在全國進行撤點并校的改革。據(jù)教育部公開數(shù)據(jù)顯示，從2000年到2010年，國內(nèi)農(nóng)村小學數(shù)量減少了52.1%，初中數(shù)量下降26.19%。有關撤點并校的利弊討論目前仍在進行中。但撤點并校對鄉(xiāng)村教育，最致命的還不是目前討論的教學質(zhì)量、寄宿造成的農(nóng)民負擔過重等問題。撤點并校這一做法最致命的后果是正在從根上改變中國鄉(xiāng)村文化的傳承模式。撤點并校背后的潛臺詞，是鄉(xiāng)村作為愚昧落后文化的載體，不利于下一代的成長。是從娃娃開始就切斷了他們與鄉(xiāng)村文化的哺乳關系。由于中國幾千年的鄉(xiāng)村文化第一個老師是他的母親，另一個老師是他們的鄉(xiāng)村生活。讓學校離村進城，從小學就開始寄宿離開母親的教育，很輕易地改變與切斷了中國鄉(xiāng)村文化的傳承通道。

二、終結(jié)鄉(xiāng)村文明的城市化觸動了中國文明與社會發(fā)展三條底線

對于上述三種力量推動中國鄉(xiāng)村文明終結(jié)的趨勢，如果以西方式的城市化為參照系，被認為是順應世界工業(yè)化、城市化潮流必然趨勢。但是，如果把這個所謂普遍規(guī)律的大趨勢，與生態(tài)文明發(fā)展新時代和中國國情結(jié)合起來進行考察時，則會發(fā)現(xiàn)，這個普遍規(guī)律給中國帶來的是潛在風險和代價。

（一）終結(jié)鄉(xiāng)村文明觸動了中國五千年文明傳承的底線

目前關于城市化規(guī)律解釋，主要是來自單一經(jīng)濟功能的角度。但是從文明與文化的視角看當今的城市化，則會發(fā)現(xiàn)，城市不僅是經(jīng)濟載體，也是文明與文化傳承的載體。在同樣城市化進程中，對于具有不同文明歷史和文明形態(tài)的中國和西方則會發(fā)生不同作用。

支撐古羅馬、古希臘文明的經(jīng)濟基礎是古代工商業(yè)經(jīng)濟，工商業(yè)經(jīng)濟無論是在古代，還是在現(xiàn)代，它的載體是城市。近代以來在西方崛起的工業(yè)文明，恰恰是根源于古希臘、古羅馬的工商業(yè)文化的基因，在15世紀文藝復興運動中被激活，與18世紀工業(yè)革命釋放巨大物質(zhì)能量相結(jié)合，形成了近代以來改變世界新文明潮流，這就是以市場化、工業(yè)化、城市化為內(nèi)容的工業(yè)文明新時代。近代以來工業(yè)文明從西方走向世界的過程，本質(zhì)上是一個西方古羅馬、古希臘的文化借助工業(yè)化、城市化從西方走向世界的過程。

相反，中國五千年文明屬于農(nóng)耕文明，中國農(nóng)耕文明的根不在城市，在鄉(xiāng)村。由此決定了中國接受來自西方工業(yè)文明的過程，成為一個對傳統(tǒng)文化和農(nóng)業(yè)文明社會進行解構(gòu)和改造過程。但是，無論近代以來對中國傳統(tǒng)文明環(huán)境進行怎樣的改造，都遵循了一個原則，這就是堅持對西方文化、文明和經(jīng)濟的接納必須與中國實際相結(jié)合。從最早的“中體西用”的洋務運動到孫中山提出“三民主義”的辛亥革命，從毛澤東領導結(jié)合中國國情的新民主主義革命到鄧小平有中國特色的市場經(jīng)濟，雖然因時代不同其變革的內(nèi)容不同，但均恪守了一個原則，就是中國特色始終不能丟。毛澤東領導新民主主義革命成功的最大秘訣，就是讓新民主主義革命成為依靠農(nóng)民、解放農(nóng)民、讓農(nóng)民受益最大的革命。鄧小平領導中國走向市場經(jīng)濟改革之路，也同樣是從農(nóng)村承包責任制開始，讓農(nóng)民成為改革最大、最早受益者。中國文明的根在農(nóng)村，而中國農(nóng)民則是為文明大樹供給營養(yǎng)的根系。損害了農(nóng)民的利益也就損害了中華文明的根。

為什么目前中國推進的城市化，卻成為引發(fā)當今社會摩擦最大、帶來問題最多，農(nóng)民不買賬、甚至以死相抗的城市化。就是因為目前城市化沒有成為使農(nóng)民受益的城市化。首先，在法律上，這種政府主導的運動式逼農(nóng)民進城的城市化，侵犯了農(nóng)民起碼的居住自由權(quán)、農(nóng)民擁有宅基地財產(chǎn)的自由處置權(quán)。從經(jīng)濟上看，逼趕農(nóng)民進城的城市化，成為變相掠奪農(nóng)民利益的城市化。從文化上看，農(nóng)民被逼進城，文化環(huán)境變化，帶來心理失衡、導致疾病的代價更是補償中無法計算的代價。

目前逼農(nóng)民進城的城市化，除了付出上述法律和經(jīng)濟利益上代價外，我們還付出著無法糾正的文明代價。目前這種大規(guī)模消滅農(nóng)村的城鎮(zhèn)化運動，本質(zhì)觸動了中國民族五千年文明載體、文明傳承是否中斷的大問題。我們一定要清楚地認識到，城市化在西方是西方傳統(tǒng)文明的傳承、放大和世界化，而城市化在中國則面臨著中國傳統(tǒng)文明傳承的斷裂。

我們不是簡單地排斥城市化，城市文明作為近代以來引領世界主流的文明，作為人類文明共享的成果，我們需要學習，也有分享的權(quán)利。就像我們改革30年引入市場經(jīng)濟一樣，我們需要市場經(jīng)濟，但引入市場經(jīng)濟不能突破的底線是堅持社會主義。我們搞城市化也是如此，中國搞城市化底線，就是不能以中國鄉(xiāng)村文明的終結(jié)為代價。如何建立一個鄉(xiāng)村文明與城市文明共生共存的城鎮(zhèn)化，這是中國特色城市化的核心所在。中國鄉(xiāng)村就像構(gòu)成生命體的細胞一樣，攜帶著中華文明演化的秘密和基因，是中華民族從哪里來，到哪里去的精神歸宿和精神家園。我們不能以終結(jié)綿延五千年之久的中國鄉(xiāng)村文明為代價，去換取一時GDP指標、暫時的城市化率。那樣，我們會成為歷史的罪人。

（二）終結(jié)鄉(xiāng)村文明的城市化觸動了中國社會安全的底線

“水能載舟，亦能覆舟”這是被中國幾千年興盛衰微的歷史周期不斷驗證的道理。這個道理就是告誡我們，中國農(nóng)村與農(nóng)民發(fā)展既是中國走向復興與繁榮前提和基礎，也是中國經(jīng)濟與社會安全不能突破的底線。中國幾千年的朝代周期性更替的過程，就是不斷突破和修復這個底線的過程。這樣一種朝代周期性更替規(guī)律，是中世紀的西歐所沒有的，同樣屬于東方文明的印度也沒有。我們堅守這個底線，不僅適用于中國的過去，也適用中國的今天。在改革開放30年中，從承包制到解決“三農(nóng)”問題，從小康社會到新農(nóng)村建設等一系列工作，都表明了中央始終把中國的農(nóng)村、農(nóng)民問題放在維護中國經(jīng)濟社會穩(wěn)定的戰(zhàn)略地位。但需要引起我們警覺的是目前正在蔓延的以終結(jié)鄉(xiāng)村文明為代價的城市化并不是在加固這個底線，而是正在瓦解著這個底線。

首先，以土地流轉(zhuǎn)推動的農(nóng)民被城市化觸動了農(nóng)民安身立命的底線。2007年前的10年間，全國土地流轉(zhuǎn)年均增長14%，但2008年土地流轉(zhuǎn)猛增70%，2009年再增50%。目前全國已累計流轉(zhuǎn)1.7億畝土地，超過全國承包耕地面積的12%。如此快速土地流轉(zhuǎn)背后的推動力不完全是農(nóng)民的自愿行為，而是地方權(quán)力和資本合謀形成的推力。按照目前趨勢走下去，將會有一大批農(nóng)民面臨著既失地又失業(yè)的風險。改革開放以來土地作為中國農(nóng)民安身立命的基礎、作為中國農(nóng)民生活保障的底線，將會受巨大沖擊。如此下去，土地流轉(zhuǎn)不會向著原先設定的目標發(fā)展，而是向著會給中國農(nóng)民和中國帶來巨大風險的方向發(fā)展。

其次，以宅基地置換為代價的激進式農(nóng)民市民化，超出了農(nóng)民所能承受的代價底線，形成了社會安全隱患。為什么當?shù)卣允袌鰞r格計算置換農(nóng)民宅基地時，農(nóng)民不買賬、甚至出現(xiàn)了以死相抗。在政府和商人的眼中，它完全可以按照市場定價，是可貨幣化的東西，但在農(nóng)民的心目根本不是這樣。宅基地的價值遠遠超出了市場定價，而且有許多價值是無法以貨幣來衡量的。宅基地是中國農(nóng)民家族的歷史、血脈、情感維系與傳承的載體。在中國農(nóng)民的心目中，祖祖輩輩居住的房子和宅基地是他們血脈之根。在這里寄托著他從哪里來，到哪里去的精神歸宿。這個價值是無法用貨幣補償?shù)?。此外，讓農(nóng)民放棄宅基地進城住樓付出的另一個代價是居住方式與生活方式的改變。短時間的巨變不僅給農(nóng)民在精神和習慣帶來無法補償?shù)耐纯啵€給農(nóng)民帶來生活的成本上升。一個農(nóng)民融入城市所要付出的精神成本、生活費用等成本，是目前拆遷的土地價格中很難包括的。無論原來的房子如何破舊，原來貨幣收入如何低，但在老祖宗留下宅基地和承包土地上生活，能給他們帶來安全感、歸屬感、主人感和穩(wěn)定預期。特別是在目前房價不斷攀升和通貨膨脹背景下，對于農(nóng)民而言，進城不是使他們生活更美好地方，而是充滿了諸多風險和不確定性地方。對于國家而言，以激變的運動方式如此快速大規(guī)模推進的農(nóng)村被城市化，這是對中國改革開放以來建立的安全大堤的破壞和瓦解，觸動的是中國政治、經(jīng)濟與社會發(fā)展的安全底線。

（三）終結(jié)鄉(xiāng)村文明的城市化觸動了中國國民生存的底線

無論是國內(nèi)主流學者，還是地方官員，都堅定地認為中國傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟向土地規(guī)?；?jīng)營是歷史的必然。按照這種歷史必然的目標定位，中國未來農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，就應當是類似美國那樣的，讓中國農(nóng)村留下20%或更低比率的農(nóng)民從事高效率、規(guī)?；a(chǎn)業(yè)化農(nóng)業(yè)，來養(yǎng)育80%城市人的農(nóng)業(yè)。

以美國為參照系統(tǒng)的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，這是一個錯誤的定位。首先美國的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化滿足是農(nóng)業(yè)資本的高效率化，而不需要考慮國內(nèi)糧食的安全問題。而中國人均只有1.5畝土地，農(nóng)業(yè)發(fā)展的方向，必須首先滿足的是中國糧食安全問題，而不是農(nóng)業(yè)資本收益的效率。但是目前大量教訓和統(tǒng)計數(shù)據(jù)證明，農(nóng)業(yè)規(guī)?；?jīng)營提高的只是資本產(chǎn)出效率和人均產(chǎn)出效率，不僅沒有提高畝產(chǎn)效率，反而下降。中國的經(jīng)驗是如此，美國農(nóng)業(yè)部最新的農(nóng)業(yè)普查也是如此。

中國改革30年的農(nóng)業(yè)發(fā)展事實證明，中國以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟不僅保留傳統(tǒng)的精工細作的傳統(tǒng)，也能夠有效利用現(xiàn)代機械化和農(nóng)業(yè)技術(shù)。不僅創(chuàng)造了畝產(chǎn)高效率，而且以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟還成功實現(xiàn)了與市場對接，形成農(nóng)副業(yè)多樣化經(jīng)營。然而對于中國農(nóng)民以其智慧讓小農(nóng)經(jīng)濟在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，獲得的新生，不僅沒有得到許多地方政府的認可和支持，反而固執(zhí)地認定這種小農(nóng)經(jīng)濟沒有前途，因為他們不能做大做強。所以要通過讓大資本進入、通過扶持龍頭企業(yè)來替代這些小農(nóng)經(jīng)濟。通過土地流轉(zhuǎn)來實現(xiàn)規(guī)模化。

目前以土地流轉(zhuǎn)和宅基地置換為途徑，瓦解的不僅僅是中國的小農(nóng)經(jīng)濟，而觸動了中國國民生存的底線。將關系到中國國民生存基礎的土地經(jīng)營，交給規(guī)模化的大資本是一個極具風險的選擇。大資本出于對資本收益的追求，將會把滿足資本收益率放在第一位，而不會把滿足糧食安全放在第一位。而以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟，雖然也追求收益，但他們對收益的追求是不同的，農(nóng)民種地的首要功能要滿足自給，其次在以家庭為單位的多元化經(jīng)營中，糧食生產(chǎn)是多元化經(jīng)營的一個環(huán)節(jié)，為了獲得其他收益，在糧食收益低時，也要從事糧食生產(chǎn)。這不是理論，而是幾十年的事實。盡管幾十年來農(nóng)民種糧食收益很低，甚至虧損，但大多數(shù)農(nóng)民仍然種地，這不是符合唯利是圖的資本邏輯。但在中國卻存在了幾十年。農(nóng)民對土地耕種是農(nóng)民情感和文化的一部分，這些因素極大的緩沖了農(nóng)民對土地單一收益的追求。這些因素成為穩(wěn)定中國農(nóng)民持續(xù)經(jīng)營土地的主要因素。而農(nóng)業(yè)資本則缺乏這樣的因素。

三、遏制以終結(jié)鄉(xiāng)村文明為代價城市化的若干思考與對策

（一）重新認識定位中國鄉(xiāng)村文明的歷史和時代價值和功能，從“判處死刑”轉(zhuǎn)向拯救與振興鄉(xiāng)村文明

基于人與自然統(tǒng)一的傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村的生活方式、生存智慧、本土文化，對于醫(yī)治與矯正現(xiàn)代工業(yè)文明病和大城市病具有獨特的價值。中國是古代農(nóng)業(yè)文明發(fā)展成熟程度最高的國家，也是世界鄉(xiāng)村文明發(fā)展時間最長、成熟度最高的國家。從工業(yè)文明看，古老的鄉(xiāng)村文明是中國走向工業(yè)化、城市化的一個沉重包袱，但是從生態(tài)文明時代看，則屬于中國走向生態(tài)文明過程中難得的文明遺產(chǎn)。

在今天，當中國工業(yè)化和城市化已經(jīng)取得巨大成就的今天，我們不僅具備了從時代和歷史高度認識中國鄉(xiāng)村文明價值條件，而且我們也具備在新的歷史條件下振興中國鄉(xiāng)村文明的物質(zhì)條件。從時代高度看，今天對中國農(nóng)村和農(nóng)民最大的反哺，不是簡單的逼他們進城，而是要在文明形態(tài)上，讓中國鄉(xiāng)村文明與城市文明具有同等的地位和權(quán)力。我們要讓工業(yè)化成為振興中國鄉(xiāng)村文明的物質(zhì)基礎、成為讓中國文明走向世界和未來時代階梯，而不是相反，讓越來越強大的城市文明成為吞噬中國鄉(xiāng)村文明的猛虎。

（二）重新認識中國鄉(xiāng)村發(fā)展新能源優(yōu)勢，把發(fā)展鄉(xiāng)村新能源上升到振興中國鄉(xiāng)村文明的高度來對待

新能源革命，正在從根本上改變著中國鄉(xiāng)村在工業(yè)化與城市化沖擊下的邊緣化地位。作為可再生能源的太陽能、風能、地熱能、潮汐能、水能等能源，與傳統(tǒng)的不可再生的化石能源相比是一種分散性、相對均衡分布的能源，有人的地方就有可利用的新能源。而且越是人口分布分散的地方，人均可利用的新能源量越大。新能源這種特性，使農(nóng)村獲得了城市不具備的優(yōu)勢。而且農(nóng)村使用新能源的優(yōu)勢在當代中國已經(jīng)成為一種活生生的現(xiàn)實。目前我國已成為世界上最大的太陽能熱水器生產(chǎn)和消費的國家。而太陽能熱水器90%以上的市場在中國農(nóng)村。除此之外，另一項新能源在中國農(nóng)村的發(fā)展也走在世界前列。從20世紀70年代末到80年代初發(fā)展起來的中國農(nóng)村沼氣，也顯示出良好的發(fā)展前景。目前全國沼氣用戶已有4000萬戶左右，占全國適宜農(nóng)戶的33%。沼氣能源在我國農(nóng)村分布廣泛，潛力很大，凡是有生物的地方都有可能獲得制取沼氣的原料。因而沼氣是一種取之不盡、用之不竭的再生能源。建1口10立方米沼氣池，年產(chǎn)沼氣600立方米，能滿足5口之家一年四季的燃柴和照明。農(nóng)村沼氣作為一種綠色能源，還為發(fā)展豬、沼、果或豬、沼、稻等循經(jīng)濟提供了條件。按照這個趨勢發(fā)展下去，新能源將從根本上改變中國農(nóng)村的命運。農(nóng)村將會成為引領低碳經(jīng)濟與綠色消費的新生力量。

（三）大力推進中國鄉(xiāng)村生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，為中國鄉(xiāng)村文明復興奠定物質(zhì)基礎

2008年金融危機之后，興起的新能源革命與生態(tài)經(jīng)濟，以及目前的中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，為邊緣化的中國鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供新的時代契機。如果說現(xiàn)代信息技術(shù)和交通技術(shù)為鄉(xiāng)村承載現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟提供了可能性條件，那么在生態(tài)經(jīng)濟推動下回歸自然的低碳消費、文化性消費等，為中國鄉(xiāng)村生態(tài)經(jīng)濟的發(fā)展提供了廣闊的市場和動力。從目前發(fā)展趨勢看，有五類產(chǎn)業(yè)將會成為中國振興鄉(xiāng)村文明發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)：一是生態(tài)有機農(nóng)業(yè)。隨著時間推移，社會對無公害糧食、有機食品需求迅速增加，高附加值的農(nóng)業(yè)生態(tài)產(chǎn)品將成為未來生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新方向。二是鄉(xiāng)村旅游業(yè)。我國廣袤的農(nóng)村聚集了全國大約70%的旅游資源。中國鄉(xiāng)村旅游已經(jīng)成為旅游業(yè)新的成長點。在毗鄰城市的許多鄉(xiāng)村的旅游已成為當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)，成為帶動農(nóng)村脫貧致富的一個亮點。三是鄉(xiāng)村手工業(yè)。出于低碳與文化品位需求，具有文化、低碳和人情味含量的手工業(yè)品，正在受到城市消費者的青睞。在需求的推動下，借助現(xiàn)代市場經(jīng)濟、鄉(xiāng)村旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的契機，中國的鄉(xiāng)村手工業(yè)正在悄悄地復興。目前鄉(xiāng)村手工業(yè)已經(jīng)成為許多縣域經(jīng)濟發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。四是鄉(xiāng)村農(nóng)副產(chǎn)品生產(chǎn)與加工業(yè)。中國是世界上最具有多樣化農(nóng)業(yè)發(fā)展的國家。依托各地特色的農(nóng)副產(chǎn)品形成的生產(chǎn)、加工產(chǎn)業(yè)具有很大發(fā)展?jié)摿ΑＮ迨青l(xiāng)村新能源產(chǎn)業(yè)。我國60%左右的農(nóng)村人口仍然靠傳統(tǒng)的秸桿和薪柴等解決能源問題。在中國農(nóng)村發(fā)展沼氣、太陽能、風力發(fā)電、微小水電、生物能源等具有廣闊的應用前景。

（四）重新認識中國鄉(xiāng)村生活方式的價值，從天人合一、低碳化、低成本的鄉(xiāng)村幸福生活模式，具有城市生活不可替代的價值

基于天人合一、低碳化、低成本的鄉(xiāng)村生活方式為醫(yī)治工業(yè)文明病和大城市病提供了另一種有價值的幸福生活模式。

首先，鄉(xiāng)村特有的自給自足的低能耗、低成本消費方式，按照傳統(tǒng)工業(yè)化理念來衡量，是一種落后的方式，但按照生態(tài)文明觀來衡量，恰恰是一種值得倡導文明消費方式。鑒于目前食品生產(chǎn)過度工業(yè)化、化學化導致的食品安全危機，在西方發(fā)達國家出現(xiàn)了向新自給生活方式的回歸潮流。進入21世紀以來，在美國、日本和歐洲等出現(xiàn)“社區(qū)支持農(nóng)業(yè)”的農(nóng)產(chǎn)品新自給模式。在全美從事新農(nóng)夫的農(nóng)場約1.25萬個，新農(nóng)夫運動在北京、上海等城市也已經(jīng)出現(xiàn)。其次，貼近自然與自然和諧相處的鄉(xiāng)村生活，使農(nóng)民擁有了城市很難獲得的有利身心健康、怡情養(yǎng)心的生態(tài)環(huán)境財富。田園風光、詩意山水、與自然生命和諧相處的鄉(xiāng)村生活，越來越成為一種難得的稀缺財富。特別是在農(nóng)民溫飽問題解決之后，在“大城市病”凸顯的當今中國，農(nóng)民享有的這種免費的生態(tài)環(huán)境則更加珍貴。第三，鄉(xiāng)村特有熟人文化環(huán)境和在漫長歷史中形成的人與自然和諧、人與人和諧的鄉(xiāng)土文化，不僅是中國五千年文化的活化石，而且也是醫(yī)治工業(yè)文明病的最好解藥。

我們?nèi)绱嗽u價鄉(xiāng)村的幸福生活模式的價值，絕不等于要走向另一個極端，即否認現(xiàn)代城市化生活的價值。按照生態(tài)文明觀，我們既不是讓中國的古老鄉(xiāng)村文明就地定格封存，也不是讓城市文明獨霸天下。而是探索一種滿足人類需求多元化的多元文明并存的新模式。

（五）把新農(nóng)村建設上升為中國鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設的高度來對待

從解決“三農(nóng)問題”上升到新農(nóng)村建設，這是中央解決農(nóng)村問題的一個跨越。但是，為了糾正目前對新農(nóng)村建設認識的偏差，以及在新農(nóng)村建設中出現(xiàn)的諸多誤區(qū)，需要把新農(nóng)村建設上升為中國鄉(xiāng)村文明建設的高度來對待。

2005年中央提出的新農(nóng)村建設，雖然在本意上并沒有鼓勵在盲目大拆大建、貪大求洋中把新農(nóng)村建設變成簡單的農(nóng)村城市化。但新農(nóng)村建設在許多地方確實變成了一個簡單的以新替舊的農(nóng)村城市化。造成這樣一個情況，除了認識誤區(qū)之外，“新農(nóng)村”這個過于簡單的提法，也容易誘導新農(nóng)村建設陷入以舊替新的誤區(qū)。

要遏制新村建設的走偏，需要把新農(nóng)村建設提法上升為中國鄉(xiāng)村文明建設的高度來對待。中國鄉(xiāng)村文明建設這個提法將會給新農(nóng)村賦予以下三個方面的新內(nèi)涵：首先是對中國鄉(xiāng)村文明歷史價值肯定。二是全面系統(tǒng)推進鄉(xiāng)村建設。文明本身的內(nèi)涵就是一個歷史、文化、經(jīng)濟與社會等諸多因素的綜合體。三是鄉(xiāng)村文明建設，鎖定了中國城市化的方向，不是城市文明替代鄉(xiāng)村文明，而是兩元文明共存的城市化。

（轉(zhuǎn)載自：《行政管理改革》）