文化創(chuàng)意與城市美學(xué)

城市是感性的，但她的內(nèi)涵卻是理性的，所以，城市建設(shè)的美學(xué)確立，首先應(yīng)該尋求理性的理解。理解是一種文化，它涉及到城市與城市之間的社會關(guān)系模式，它的市民的物質(zhì)消費傾向，組成該城市的群體之間的文化水準(zhǔn)差異與文明程度的高低等，對一個城市創(chuàng)意中的文化元素至關(guān)重要。為此，城市的文化創(chuàng)意，除接續(xù)該城市歷史變遷的人文命脈以外，還應(yīng)注意上述“流動著”的因素。否則，就會出現(xiàn)或不倫不類或千城一面的泛俗的局面。全球化與城市化隨之而來的是更加西方生活化，就城市的最活躍分子青年而言，新的城市新的方式新的價值觀以及家庭結(jié)構(gòu)、社會經(jīng)驗帶來的重大變化，又無不影響著該城市的深度文化創(chuàng)意。還有，我們所處的這個注重消費的經(jīng)濟時代，也是個令人憂慮的時代，文化創(chuàng)意的城市美學(xué)到底是什么，或者說到底應(yīng)該是什么，這不是一個簡單建設(shè)的問題。

文化創(chuàng)意與城市美學(xué)，涉及到三個關(guān)鍵問題：一是批判地建設(shè)；二是陳舊的傳統(tǒng)與嶄新的現(xiàn)代如何彌合；三是在以經(jīng)濟為主導(dǎo)的社會氛圍中，如何書寫文化創(chuàng)意性強的城市美學(xué)。

文化創(chuàng)意與城市美學(xué)之中國文化傳統(tǒng)繼承，繞不開歷史街區(qū)、名人故居、文化遺存，如浙江海寧徐志摩故居，是明代具有四百多年歷史的建筑，且不說徐志摩，就是他的父親徐申如，率先在當(dāng)?shù)亻_辦發(fā)電廠、電話局，想方設(shè)法將滬杭鐵路硬轉(zhuǎn)一個大彎繞到海寧，使海寧現(xiàn)代化的交通便捷，比周邊幾個鄰縣提前了百年，就憑這兩項，這座徐宅也應(yīng)該當(dāng)做文物保留下來。但在舊城改造中，硬是給拆除了。與此相反，拆去之后又要非真實性地重建，又是時下一些地方打造傳統(tǒng)文化城市的熱門行徑。

事實上，真實遺存與非真實性地重建，它們之間的美學(xué)定義完全不一樣！我們知道美學(xué)的內(nèi)核之一是真，那么，相對這份沉甸甸的假，我們又該如何面對呢？做假的目的是為了一個城市以文化旅游帶動經(jīng)濟，從而帶動城市建設(shè)，這從一個方面來講也可為善，而美學(xué)的另一個內(nèi)核恰恰是善。美學(xué)在這里又該作何判詞？且問題還在于這個假若留存幾百年后將無從考證，它也就成了歷史，成了真。所以在城市建設(shè)中古老與現(xiàn)代，合雜與復(fù)建，這是文明軸線上的兩個維度，也是時間軸線上的兩個維度，雖然多元共生是發(fā)展的方向，但兩者之間的難以把握就給它導(dǎo)致了非常厲害的搖擺性，當(dāng)下的行為既是一種繼承的發(fā)展，又飽含著極大危害因素在內(nèi)的建設(shè)性的他者因素。這是一個悖論，也是擺在我們面前一個新的美學(xué)課題。

城市美學(xué)在陳舊的傳統(tǒng)與嶄新的現(xiàn)代中，該尋找創(chuàng)新的審美起點，即它們之間該如何彌合，更是一份現(xiàn)實的考卷。第一，實在的已經(jīng)陳舊破敗，新的在前面又顯得模糊與虛空，兩者之間該彌合的出發(fā)點在哪里。第二，高樓大廈是現(xiàn)代文明的象征，高樓大廈與傳統(tǒng)建筑置配在什么程度、范圍、地點才算美？作為一個陳舊的傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明之?dāng)嗔眩拖裎难晕牡倪\用與新白話直至發(fā)展到我們今天的正在使用并在不斷發(fā)展、不斷糅雜新詞的日常用語，任何貿(mào)然的肯定與否定看來都非良策，那么，究其是否對社會價值具有審美意義，它的審美標(biāo)尺又該如何樹立，它與全球視野的文化精神是否相悖，這是更應(yīng)值得我們關(guān)注的當(dāng)代美學(xué)的實質(zhì)性問題。

中國的城市千篇一律，無地域個性特色已成一大病相之狀，原因在于執(zhí)掌建設(shè)審批大權(quán)的官員與經(jīng)濟在握的企業(yè)主，大多由于缺乏審美素養(yǎng)，盲目追求高大標(biāo)志，洋人新款與相互攀比，導(dǎo)致中國特性地域特色的喪失殆盡。針對這一流弊，美學(xué)有必要高舉批判的大旗，對盲目在建的官員與企業(yè)家大聲疾呼，以美學(xué)的名義去建設(shè)我們自己的城市！當(dāng)然，理性地講，這里似乎更應(yīng)該考慮以下幾個因素：1.城市文化創(chuàng)意離不開人口流動，這既是美學(xué)也是社會學(xué)的問題。2.生活方式的多元化轉(zhuǎn)變與城市年輕的特性與美學(xué)，與歷史悠久城市的文化美學(xué)，與沿海經(jīng)濟發(fā)達城市的生態(tài)氣象美學(xué)，三者若都視作主流，其實出現(xiàn)的會是互換互動的新城市概念，人們的“生活方式支配著經(jīng)濟與文化，他們在符號上和實際上占據(jù)著城市的空間”，作為美學(xué)的城市創(chuàng)意，是中和，還是倡導(dǎo)，抑或復(fù)蓋等，值得推敲。

城市文化創(chuàng)意的美學(xué)內(nèi)涵，不在于簡單的解構(gòu)或建構(gòu)。它既是經(jīng)濟市場的匯集與膨化點，又是集體精神公共空間中心的碰撞與發(fā)展點，所以，它既不是經(jīng)濟獨立體，也不是單純的文化面，兩者有機地融合與互動的表情，才能真正構(gòu)造起一個城市表象世界在歷史與現(xiàn)狀中的關(guān)系作用。所謂關(guān)系作用，是指城市的靈魂是人，是城市在人的自我設(shè)計的自由生存與發(fā)展中，在積極的意義尋找中將自身生活化和人化。所以，城市的權(quán)威應(yīng)該是美學(xué)的。

以新城市的現(xiàn)代后現(xiàn)代審美哲理觀念而言，我以為都不必拘泥于這種形而上學(xué)，因為它多少有點虛構(gòu)因素與名不副實。關(guān)鍵在于，城市的創(chuàng)意要有人情味，一個真正好的城市的創(chuàng)意，就如一個孤獨的旅行者走進了一個有情的世界，一個干渴的長途跋涉者，來到了暢飲甘泉的湖邊。要讓市民在城市的生活行走中充分感覺到，城市首先是我的城市，這個城市是我尋覓的對象，我是這個城市最好的伴侶，那才是創(chuàng)意成功后體現(xiàn)出來真正的美。那才是真正的走入人民大眾生活之中的充滿溫暖與激情的美學(xué)的城市。城市在尋找的，是永不滿足的歸宿。美，就在這永不滿足的發(fā)展中求索與閃光。

城市的文化創(chuàng)意，應(yīng)該是城市人主動生活狀態(tài)下的一個審美的結(jié)構(gòu)。

（轉(zhuǎn)載自：《文藝報》）