本雅明的城市美學(xué)探賾

近年來(lái)，對(duì)德國(guó)文化批評(píng)家瓦爾特·本雅明（1892～1940）的研究在國(guó)內(nèi)外學(xué)界掀起了一股熱潮，闡釋本雅明的文本與文學(xué)批評(píng)、哲學(xué)、社會(huì)理論和文化研究的關(guān)系，是當(dāng)前學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)。但鮮有人關(guān)注本雅明的思想與研究城市文化的意義。本文批判性地考察本雅明的城市文本，從三個(gè)方面探討他的城市美學(xué)觀念，以彰顯他的城市文本的批判性和原創(chuàng)性，以及在當(dāng)今城市文化研究中的借鑒意義。

一、作為批評(píng)策略的城市文本

自20世紀(jì)20年代起，本雅明就對(duì)城市產(chǎn)生了興趣，他總是用城市來(lái)表達(dá)自己的思考。但是，由于意識(shí)到再現(xiàn)過(guò)程的復(fù)雜性，他書(shū)寫(xiě)城市的方式各不相同，在他的著作中決然見(jiàn)不到單一的城市化觀點(diǎn)。因此，我們有必要先對(duì)他的城市文本進(jìn)行梳理，并據(jù)此分為以下五種類(lèi)型：

1本雅明對(duì)那不勒斯、莫斯科、馬賽的研究（收錄在《本雅明文集》）。這些通俗易懂的短篇隨筆作為新聞體裁，風(fēng)格以描述性為主，反思了各個(gè)時(shí)期的歷史與文化。

2《單行街》是本雅明的名作，寫(xiě)于20年代中期，該時(shí)期他對(duì)馬克思主義和超現(xiàn)實(shí)主義產(chǎn)生了興趣?！秵涡薪帧芬愿裱缘男问綄?xiě)成，大多數(shù)圍繞城市景觀來(lái)命名，如加油站、地鐵工程、臺(tái)階等，以城市漫步為手段來(lái)表達(dá)對(duì)城市的思考。

3本雅明的自傳性札記，如《一九○○年前后柏林的童年》。作者將孩提時(shí)代的回憶融入對(duì)柏林和巴黎的描述之中，用復(fù)雜的敘事形式，“攝影式”地回憶了他的青年時(shí)代，這在本雅明直接討論自己經(jīng)驗(yàn)的為數(shù)不多的著作中具有獨(dú)特性。這一文本直接與《拱廊街計(jì)劃》相關(guān)，它將個(gè)人的探險(xiǎn)描寫(xiě)成深層記憶?！赌箍迫沼洝芬部蓺w入此類(lèi)。

4《拱廊街計(jì)劃》是本雅明傾十年心血研究19世紀(jì)都城巴黎的結(jié)晶。這是一個(gè)極難重構(gòu)的沒(méi)有最終完成的文本，一部超現(xiàn)實(shí)主義的碎片拼貼。本雅明用蒙太奇的手法探索波德萊爾、城市化以及資本主義發(fā)展之間的關(guān)系。

5在本雅明的理論和哲學(xué)思考中，還有不少源于拱廊街計(jì)劃，關(guān)于建筑物、建筑環(huán)境和其他城市現(xiàn)象的評(píng)論和參考書(shū)。此外，收錄在《啟迪》和《單行街》中一些風(fēng)格全異的隨筆也包含有城市方面的話(huà)題。

本雅明以城市現(xiàn)象為手段探討終其一生都沒(méi)法解決的知識(shí)問(wèn)題，這也是本雅明思想的重大轉(zhuǎn)向。其文本方法往往是蒙太奇式的并置，如新聞敘事、回憶錄、格言、隨筆等。同樣，城市作為對(duì)象不斷地發(fā)生變化——從建筑環(huán)境的一般特性到具體建筑物，城市經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)，特定城市和歷史敘事等。正是本雅明著作中復(fù)雜的、多維度的城市研究方式使其思想在當(dāng)代具有無(wú)窮的魅力。

本雅明以城市文本作為批評(píng)手段，從而質(zhì)疑根深蒂固的、傳統(tǒng)的價(jià)值觀。這是一種激進(jìn)的用文本來(lái)分析城市的方法。本雅明感興趣的不是描繪城市經(jīng)驗(yàn)，而是以城市文本作為批評(píng)手段，分析他所關(guān)注的寓言如何打破邏各斯中心主義的理性形式。格雷戈里（Gregory）就是持這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為本雅明對(duì)城市的興趣與批評(píng)敘事有關(guān)。傳統(tǒng)的敘事發(fā)展了對(duì)歷史進(jìn)程的線(xiàn)性闡釋?zhuān)鼈兊闹袛嗯c打破傳統(tǒng)不可分離。本雅明使時(shí)間空間化，通過(guò)文本實(shí)踐補(bǔ)充歷史的敘事編碼，由此瓦解牢不可破的歷史鏈條。通過(guò)援引城市，本雅明使自己成了一種寫(xiě)作方式，以互不相關(guān)的方式將語(yǔ)詞并置在一起，拆解并顛覆意義。

本雅明以城市文本作為避免傳統(tǒng)敘事、進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的手段，如他使用的視覺(jué)意象和圖式手段等。最突出的是，他在《拱廊街計(jì)劃》中故意避免敘事，圍繞互不相關(guān)的標(biāo)題，偏愛(ài)蒙太奇式的引文和格言。在巴克·莫斯（BuckMorss）看來(lái)，最好將《拱廊街計(jì)劃》理解為一系列對(duì)立形式，如“清醒”與“夢(mèng)幻”，“過(guò)渡”與“恐怖”之間的對(duì)立①。本雅明的策略是質(zhì)疑過(guò)去與現(xiàn)在之間的邊界，代替敘事形式所支撐的線(xiàn)性時(shí)間觀念。他在其城市文本中以常見(jiàn)的空間參照物在時(shí)間上把事物組合起來(lái)，由此用城市來(lái)瓦解種種觀念，證明“古代在現(xiàn)代性中展示出來(lái)，現(xiàn)代性在古代展示出來(lái)?！?/p>

本雅明在諸多方面利用了超現(xiàn)實(shí)主義。從20世紀(jì)20年代中期起，本雅明對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義，尤其是布雷頓和阿拉貢所采用的先鋒派技巧情有獨(dú)鐘。超現(xiàn)實(shí)主義者對(duì)城市，尤其是巴黎十分著迷，城市也成了阿拉貢的《巴黎鄉(xiāng)下人》、布雷頓的《娜佳》的主題。超現(xiàn)實(shí)主義者用混沌和城市經(jīng)驗(yàn)的多樣性蓄意顛覆傳統(tǒng)和秩序。本雅明對(duì)自己著作的興趣源于他對(duì)經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注：“他的著作只是關(guān)注經(jīng)驗(yàn)，而不關(guān)注理論，更不關(guān)注幻覺(jué)?！背F(xiàn)實(shí)主義者喚起本雅明對(duì)經(jīng)驗(yàn)的回憶稱(chēng)作“褻圣的啟迪”。他使用斷裂的、震驚的、藝術(shù)的技巧質(zhì)疑根深蒂固的觀念和傳統(tǒng)，由此發(fā)展了批判視角，以歷史觀取代了政治觀。

然而，本雅明的城市文本不僅僅是附和了超現(xiàn)實(shí)主義的觀點(diǎn)。正如許多論者所指出的那樣，本雅明對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度不能不說(shuō)是一種批判。超現(xiàn)實(shí)主義者所追求的“褻圣的啟迪”本身可能是目的，而不是達(dá)到政治目的的手段。因?yàn)槌F(xiàn)實(shí)主義的興趣在于瓦解現(xiàn)實(shí)，它可能導(dǎo)向象征主義，進(jìn)而逐漸發(fā)展到“為藝術(shù)而藝術(shù)”。超現(xiàn)實(shí)主義倡導(dǎo)先鋒派手法使得對(duì)意義的瓦解逐漸衰退到浪漫的自戀。因此，蒂德曼（Tiedmann）認(rèn)為，雖然20世紀(jì)30年代之前的《拱廊街計(jì)劃》受惠于超現(xiàn)實(shí)主義，但之后這種影響越來(lái)越微弱，部分原因在于本雅明對(duì)馬克思主義重新產(chǎn)生了興趣。1929年，本雅明在給肖勒姆的信中也含糊其辭地說(shuō)，他的超現(xiàn)實(shí)主義隨筆是“放在巴黎拱廊街前的屏幕”。這句話(huà)表明了超現(xiàn)實(shí)主義的重要性，也表明本雅明將它用作屏幕目的在于“揭示現(xiàn)象背后的秘密”。

問(wèn)題的關(guān)鍵是，本雅明不只是關(guān)注斷裂的意義，而且關(guān)注恢復(fù)斷裂的意義。這是他與超現(xiàn)實(shí)主義的不同之處。因此，本雅明試圖恢復(fù)的是記憶。他的回憶方式與批判概念、理論和敘事知識(shí)相關(guān)。在本雅明看來(lái)，真理不能以直覺(jué)知識(shí)過(guò)程的形式通過(guò)概念來(lái)理解，相反，他認(rèn)為“真理是自我再現(xiàn)，作為形式內(nèi)在于自我再現(xiàn)之中?！比藗儾荒芡庠诘匕l(fā)現(xiàn)真理，但真理必須向人們展示自己。這與他倡導(dǎo)超現(xiàn)實(shí)主義是一致的。然而，與超現(xiàn)實(shí)主義不一樣的是，本雅明也全神貫注于個(gè)人在恢復(fù)迷失的意義中起著更大的作用。他發(fā)現(xiàn)普魯斯特的“非意愿記憶”具有魅力。在普魯斯特看來(lái)，人們有意識(shí)地努力記憶過(guò)去事件的“意愿記憶”，沒(méi)有無(wú)意刺激引發(fā)的記憶所具有的特質(zhì)，因此打破了過(guò)去和現(xiàn)在之間的界限，使人想起迷失的希望和夢(mèng)幻。

在普魯斯特看來(lái)，這種記憶縈繞在人們到過(guò)的地方，揮之不去。因此，在某一時(shí)刻重溫他們可以喚起過(guò)去的回憶，同時(shí)可以揭示過(guò)去的希望和愿望。這闡明了本雅明的敘事和歷史方法。本雅明認(rèn)為，普魯斯特的“真正興趣是最真實(shí)中的時(shí)間流逝——這就是空間束縛——形式”。于是本雅明喚起城市記憶不僅僅是文本手段，而是一種人們?cè)谌粘Ｉ钪锌梢月男械膶?shí)踐手段。

本雅明的敘事批評(píng)是一種批評(píng)手段。批評(píng)不僅僅要瓦解既定的意義，而且以星座的形式聚集過(guò)去和現(xiàn)在，由此使拯救成為可能。本雅明不贊同城市經(jīng)驗(yàn)作為生活方式的社會(huì)學(xué)觀念，也不認(rèn)為城市著作純粹是一種破壞傳統(tǒng)觀念的毀滅策略。他將喚起城市回憶視為恢復(fù)具體的經(jīng)驗(yàn)，從而將過(guò)去和現(xiàn)在置于新的關(guān)系之中。

二、救贖：本雅明現(xiàn)代城市經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)

尤金·哈貝馬斯在其名著《瓦爾特·本雅明：提高覺(jué)悟抑或拯救性批判》中將法蘭克福的經(jīng)典批判稱(chēng)作意識(shí)形態(tài)批判，如阿多諾的批判，而將本雅明的文化批判稱(chēng)作拯救性批判。意識(shí)形態(tài)批判的目的在于揭穿虛假意識(shí)，揚(yáng)棄文化。而拯救性批判的目標(biāo)則是在現(xiàn)代性中對(duì)已經(jīng)破碎的總體加以挖掘、拯救、再現(xiàn)、整合與回歸。本雅明從現(xiàn)在這個(gè)平面維度與傳統(tǒng)這一縱向維度對(duì)比入手，看到的是一個(gè)已經(jīng)支離破碎的廢墟文化，即現(xiàn)代性。本雅明的拯救性批判有兩層涵義，一方面，從現(xiàn)代性中拯救被打破的傳統(tǒng)；另一方面，對(duì)傳統(tǒng)的修復(fù)，本雅明將猶太教的彌賽亞主義與馬克思主義奇特地結(jié)合起來(lái)，生產(chǎn)了他所獨(dú)創(chuàng)的神學(xué)馬克思主義。

“都市是一個(gè)體現(xiàn)現(xiàn)代性變動(dòng)方式的關(guān)鍵場(chǎng)所。”本雅明將“城市”看作獨(dú)特的現(xiàn)代性方式，從而在“19世紀(jì)的首都巴黎重建現(xiàn)代性史前史。”自齊美爾（Simmel）和維爾特（Wirth）以來(lái)，獨(dú)特的現(xiàn)代城市經(jīng)驗(yàn)或者生活方式一直是城市文化討論的焦點(diǎn)。滕尼斯（Tonnies）和齊美爾認(rèn)為社會(huì)關(guān)系的變革在城市中表現(xiàn)得最為明顯，現(xiàn)代性得以最大發(fā)展，貨幣經(jīng)濟(jì)和社會(huì)失調(diào)在這里可以一覽無(wú)余。這也是現(xiàn)代主義小說(shuō)家在其作品中喚起回憶的概念，城市被視為新事物和現(xiàn)代性的癥候。

在20世紀(jì)20年代末30年代初，本雅明表達(dá)了一種歷史理論，即以“器械反應(yīng)（instrumentalreaction）”代替“經(jīng)驗(yàn)”。“經(jīng)驗(yàn)”見(jiàn)于前工業(yè)社會(huì)，基于習(xí)慣和行為的重復(fù)，沒(méi)有意識(shí)和目的。經(jīng)驗(yàn)要受到傳統(tǒng)和社會(huì)建構(gòu)的、合法的行為方式的束縛，通過(guò)獨(dú)特性和具體性來(lái)獲取權(quán)威。反應(yīng)見(jiàn)于現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，商品和符號(hào)的批量生產(chǎn)驅(qū)散了傳統(tǒng)，以至于個(gè)人僅僅對(duì)環(huán)境的刺激作出反應(yīng)，形成重要的思考方式，以便應(yīng)對(duì)變化了的環(huán)境。

本雅明關(guān)注的是現(xiàn)代城市與“震驚經(jīng)驗(yàn)（shock—experience）”之間的關(guān)系。由于震驚而產(chǎn)生的日常生活彌漫了人的意識(shí)，迫使人們將意識(shí)當(dāng)作過(guò)濾器去保護(hù)自己。本雅明將波德萊爾稱(chēng)為“都市大眾”中的詩(shī)人，第一個(gè)拒絕疏遠(yuǎn)城市大眾，以全部精力關(guān)注大眾經(jīng)驗(yàn)的作家。因?yàn)樗麄兪沟盟囆g(shù)家能夠直接接觸“人群”，通過(guò)波德萊爾的藝術(shù)，可以救贖現(xiàn)代“震驚經(jīng)驗(yàn)”。本雅明喚起城市經(jīng)驗(yàn)記憶只是為了暗示通過(guò)藝術(shù)救贖的可能性。在本雅明那里，城市之重要不是因?yàn)槌鞘惺乾F(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)的主要場(chǎng)所，而是因?yàn)樗鼈兡軌蚋玫靥剿骶融H的可能性。這暗示了本雅明的目的與齊美爾的目的截然不同。他告訴阿多諾，他的目的不是以社會(huì)學(xué)方法闡釋大眾城市經(jīng)驗(yàn)：“我明白閑逛者理論的關(guān)鍵……文本的核心，我對(duì)大眾概念的批判，因?yàn)楝F(xiàn)代都市而變得具體。這必須得到證明。”本雅明宣稱(chēng)大都市只是使他主要關(guān)心的問(wèn)題變得具體，而不是體現(xiàn)他們。他關(guān)注的焦點(diǎn)是閑逛者、街道漫游者，他們能夠顛覆傳統(tǒng)的意義和價(jià)值觀，由此批判冷漠的大眾觀念。再者，本雅明對(duì)閑逛者的興趣主要關(guān)注的不是把它闡釋為存在于城市歷史環(huán)境中實(shí)際的社會(huì)類(lèi)型，而是作為理論的、批判的、與大眾觀念對(duì)立的社會(huì)類(lèi)型，試圖表明繼續(xù)存在的批判潛質(zhì)的類(lèi)型。

因此，本雅明主要關(guān)注的不是描述現(xiàn)代城市經(jīng)驗(yàn)。在對(duì)不勒斯、馬賽爾、莫斯科的描述和闡釋中，本雅明強(qiáng)調(diào)，在城市生活中，落后如同現(xiàn)代性一樣明顯。就莫斯科而言，他提出了鄉(xiāng)村生活在莫斯科再生產(chǎn)出來(lái)的程度。在其他著作中，本雅明將鄉(xiāng)村而非城市看作現(xiàn)代性的主要場(chǎng)所。他指出，公路系統(tǒng)在現(xiàn)代城市中起著越來(lái)越重要的作用其實(shí)是一種農(nóng)村現(xiàn)象。1938年，本雅明在致肖勒姆的信中指出，卡夫卡的作品是“一個(gè)橢圓，它的遙遙相隔的焦點(diǎn)是一個(gè)神秘主義的體驗(yàn)。這種體驗(yàn)首先是對(duì)傳統(tǒng)的體驗(yàn)，另一個(gè)是現(xiàn)代大都市人的體驗(yàn)?！彼又赋觯?/p>

當(dāng)我談及城市居民的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，我將很多東西納入到這一觀念之中。一方面，我談到現(xiàn)代公民，他知道他要受到龐大官僚機(jī)器的控制；另一方面，我所說(shuō)的現(xiàn)代城市居民指的是，當(dāng)今物理學(xué)家的當(dāng)代性。如果我說(shuō)，卡夫卡的經(jīng)驗(yàn)存在著與現(xiàn)代物理學(xué)和神秘物理學(xué)相一致的巨大沖突，那只不過(guò)是半真半假。

雖然本雅明開(kāi)始聲言城市經(jīng)驗(yàn)（與神秘經(jīng)驗(yàn)相對(duì)立），但他后來(lái)陷入到了兩種截然對(duì)立的觀點(diǎn)之中，即官僚主義經(jīng)驗(yàn)和物理學(xué)家的心態(tài)。在概括卡夫卡的思想時(shí)，本雅明無(wú)意之中以城市居民觀念替代了物理學(xué)家的心態(tài)。由此可見(jiàn)，本雅明感興趣的不是對(duì)現(xiàn)代城市經(jīng)驗(yàn)的闡釋?zhuān)歉鼮閷挿旱厥褂眠@一術(shù)語(yǔ)，尤其將它用作內(nèi)在于閑逛者救贖可能性的陪襯物。

正如弗里斯比所強(qiáng)調(diào)的那樣，與齊美爾不同，本雅明對(duì)城市的興趣與城市作為“迷宮”的作用相關(guān)聯(lián)。本雅明將城市構(gòu)想成囊括了“夢(mèng)中人群”經(jīng)過(guò)的“消費(fèi)原始景地”的迷宮。在城市街道的地下有橫亙著墓地、地鐵及通往地下世界的神秘入口的迷宮。地下世界的入口將街面上的生活現(xiàn)代性與掩埋在街面下的古代性銜接起來(lái)，古代性鐫刻在建筑的象征構(gòu)架之中。大都市兌現(xiàn)了古代的夢(mèng)幻建筑，通過(guò)現(xiàn)代性認(rèn)識(shí)了古代性，古代性又展示現(xiàn)代性。本雅明的目標(biāo)不是“拯救現(xiàn)存的世界”，而是“拯救過(guò)去的瓦礫”。在巴黎拱廊街，這些瓦礫平鋪在19世紀(jì)的巴黎。因此，城市經(jīng)驗(yàn)所揭示的現(xiàn)代性不是一種進(jìn)步，而是“永遠(yuǎn)同一中的新穎，新穎中的同一?！?/p>

三、城市美學(xué)的當(dāng)代意義

本雅明的城市美學(xué)采借并揚(yáng)棄了齊美爾的城市思想、超現(xiàn)實(shí)主義和馬克思主義等思想資源，影響了后來(lái)的城市研究者，如德賽都、列斐伏爾和弗里斯比等。在都市化如火如荼，城市文化研究火熱的當(dāng)代語(yǔ)境，本雅明的城市美學(xué)無(wú)疑具有著十分重要的借鑒意義。

（一）城市是新的社會(huì)關(guān)系得以發(fā)生的主要場(chǎng)所，也是現(xiàn)代性最重要的表征。本雅明的城市研究主要基于巴黎這個(gè)19世紀(jì)的大都市，他預(yù)設(shè)的現(xiàn)代史前史被定位在古代性與現(xiàn)代性、城市與大眾、新奇與永遠(yuǎn)同一的辯證圖景之中。碎片拼貼是本雅明城市文本的特色。在本雅明的城市文本中，隱含了19世紀(jì)的辯證意象，如城市街道的迷宮、城市建筑物的遺址、居住于城市中的大眾、商品世界及其商品世界中的幻覺(jué)、從居室內(nèi)的那個(gè)世界退卻下來(lái)的虛幻以及歷史傳統(tǒng)的幻覺(jué)等；包含了如閑逛者、收藏者、小流氓、紈绔子弟、拾垃圾者和妓女等的個(gè)體類(lèi)型和如傅立葉、圣西門(mén)、雨果、馬克思和波德萊爾等的個(gè)別人物。

但本雅明著筆最多的還是閑逛者，閑逛者是本雅明著作中的中心人物。如果說(shuō)收藏者是一群“觸覺(jué)本能的人”，那么閑逛者則是“視覺(jué)本能的人”。在《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩(shī)人》一文中，本雅明兩次引征齊美爾的名言：“只看而不去聽(tīng)的人要遠(yuǎn)比只聽(tīng)而不去看的人來(lái)得不安?！蠖际械娜穗H關(guān)系鮮明地表現(xiàn)在眼看的活動(dòng)絕對(duì)地超過(guò)耳聽(tīng)導(dǎo)致這一點(diǎn)的主要原因是公共交通工具?！遍e逛者站在都市的門(mén)檻，但在大都市里卻沒(méi)有自己的家園，只是在人群里尋找他的避難所，知識(shí)分子作為閑逛者進(jìn)入市場(chǎng)，只想找一個(gè)買(mǎi)主。本雅明筆下的閑逛者在馬路上漫游，采集碎片，形成一道風(fēng)景線(xiàn)，他們不僅面無(wú)惡意，而且洞悉巴黎城的秘密地形。城市生活最深刻的體驗(yàn)?zāi)^(guò)于陌生人的擦肩而過(guò)，它的特質(zhì)在于稍縱即逝。閑逛者由于具有與大城市節(jié)拍相吻合的各種方式，能夠捕捉轉(zhuǎn)瞬即逝的東西。在這里，閑逛者兼具“看”與“被看”的雙重功能：他觀看“人群”，同時(shí)又置身于“人群”之中，成為他人觀看的景觀。因此，閑逛者意象不僅是探討城市經(jīng)驗(yàn)、城市空間和審美現(xiàn)代性的經(jīng)典意象，也是人們閱讀和分析城市文本的重要視角。

（二）本雅明的城市研究的獨(dú)到之處在于將光韻概念運(yùn)用到辯證意象的分析之中，這為探析“二元論”的城市美學(xué)提供了洞見(jiàn)。

光韻概念最早見(jiàn)于《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》，它指的是藝術(shù)品的此時(shí)此地性，即在問(wèn)世地點(diǎn)的獨(dú)一無(wú)二性。對(duì)藝術(shù)品的機(jī)械復(fù)制使藝術(shù)品的此時(shí)此地性喪失，失去了它的膜拜基礎(chǔ)，因而它的自主性外觀也就消失了。而對(duì)藝術(shù)品的接受，側(cè)重于兩個(gè)方面，即原作的膜拜價(jià)值，復(fù)制品的展示價(jià)值。

光韻概念強(qiáng)調(diào)的是一種關(guān)系，研究的是文化藝術(shù)品的生產(chǎn)與接受。將光韻理論運(yùn)用到城市和城市化，具有諸多獨(dú)特的意義。首先，它暗示作品的局限性只是考察通過(guò)建筑環(huán)境中的意義和價(jià)值觀，將城市建構(gòu)為文本。這些作品諳熟地分析了建筑結(jié)構(gòu)生產(chǎn)過(guò)程中的權(quán)力關(guān)系，如巴黎的建筑結(jié)構(gòu)，但很少關(guān)注認(rèn)識(shí)城市景觀的方式，將城市分析為在全神貫注狀態(tài)下閱讀的文本。

因此，本雅明強(qiáng)調(diào)城市的結(jié)構(gòu)，但本雅明的洞見(jiàn)是獨(dú)特的。顯然，他與人文主義者閱讀城市景觀和建筑環(huán)境是一致的。巴什拉（Bachelard）、林奇（Lynch）的著作關(guān)注的焦點(diǎn)在于如何更好地設(shè)計(jì)空間組織，以滿(mǎn)足人們閱讀城市的需求。本雅明最關(guān)鍵的洞見(jiàn)在于認(rèn)識(shí)自身的過(guò)程從歷史上來(lái)看是獨(dú)特的，試圖規(guī)定認(rèn)識(shí)城市的模式注定要失敗。而且本雅明的方法非常接近于詹姆遜（Jameson）所討論的認(rèn)識(shí)繪圖（mapping）。

機(jī)械復(fù)制時(shí)代城市的崛起、高樓大廈、快餐店、公路系統(tǒng)、旅館和商店紛紛涌現(xiàn)，這種機(jī)械模仿，批量生產(chǎn)的千篇一律，抵制審美體驗(yàn)，成為一片美學(xué)荒原。這不僅意味著人文歷史語(yǔ)境的喪失，也意味著本雅明在城市中所發(fā)現(xiàn)的“光韻”已經(jīng)消失。運(yùn)用本雅明的“光韻”理論，可以發(fā)現(xiàn)許多當(dāng)代旅游市場(chǎng)小心謹(jǐn)慎恢復(fù)旅游勝地，千方百計(jì)重構(gòu)“城市真實(shí)性”，以便更加“接近大眾”。伴隨著城市的機(jī)械復(fù)制，城市的面貌和功能越來(lái)越相似，人們要找到名副其實(shí)的“城市獨(dú)特性”就更加困難，而只能以人工方式建構(gòu)“城市獨(dú)特性”。事實(shí)上，這種發(fā)展改變了城市本身的性質(zhì)。

20世紀(jì)90年代，由于后結(jié)構(gòu)主義的影響，文化工藝品被當(dāng)作“文本”來(lái)閱讀，城市同樣被人們當(dāng)作“文本”來(lái)閱讀?；迹↘eith）和克勞思（Cross）認(rèn)為，“城市敘事作為文類(lèi)大獲全勝地重新出現(xiàn)，城市可解讀為社會(huì)的符號(hào)和縮影?！毖芯繉?duì)城市的再現(xiàn)成了藝術(shù)史、文學(xué)和美學(xué)領(lǐng)域極為關(guān)注的主題。本雅明將城市作為獨(dú)特的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)的場(chǎng)所，從“視覺(jué)消費(fèi)”角度來(lái)考察歷史、經(jīng)驗(yàn)、記憶和建筑環(huán)境之間的關(guān)系。他將現(xiàn)代性寄寓于城市的碎片之中，他的救贖正是要用總體性來(lái)恢復(fù)現(xiàn)代性的碎片，這跟他著迷于用文本再現(xiàn)城市的方式不可分割。因此，研究本雅明的城市美學(xué)，不僅可以闡釋他的思想的諸多方面，而且對(duì)研究當(dāng)代城市文化有著十分重要的啟迪意義。

（轉(zhuǎn)載自：《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)》）