論“評點式”小說理論的美學價值

　　一
　　“小說”一詞最早見于《莊子·外物》：“夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其于得大魚難矣；飾小說以干縣令，其于大達亦遠矣?！盵1]“縣”乃古“懸”字，高也；“令”，美也。意思是說舉著細小的釣竿和釣，奔走于用于灌溉用的溝渠之間，只能釣到小魚，想獲得大魚就難了?？啃揎棳嵭嫉难哉摚瑏砬笕「呙髅雷u，和玄妙的大道相比，就差得非常遠了。所以，“小說”一詞，最初是指淺薄瑣屑的言論和小道理，這與現(xiàn)代的“小說”觀念相去甚遠。莊子針對春秋戰(zhàn)國時的學人策士，多用比喻、神話、寓言等故事，來修飾自己的言說，增強文章表現(xiàn)力的現(xiàn)象，認為這些都是“小說”，是微不足道的。但這些“瑣屑言論”和“小道理”的小說，卻又深深地影響著中國古代的小說觀念。
　　《荀子·正名》中說：“故智者論道而已矣，小家珍說之所愿皆衰矣?！盵2]其意是智者只論大道，而那些百家異端邪說就會停息。在東漢桓譚時，“小說”的概念有了較大變化。《新論》中說：“若其小說家，合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭。”[3]“短書”是相對于“長書”而言的，古代編簡成冊，經(jīng)類簡長二尺四寸，稱為長書；雜記之類的長度為經(jīng)書的一半，稱為短書。分析可見：在形式上，小說是零碎瑣細的言辭寫成的短篇體制；在內容上，它于治身理家有道理；在手法上，通過寓言故事、神話傳說等形象化比喻來說明道理；在社會功能上，可以為人們提供一定的經(jīng)驗教訓。于此，桓譚是中國古代歷史上肯定小說價值、探索小說文體特征的第一人，并影響了后人對小說的認識。
　　《漢書·藝文志》列“小說十五家，千三百八十篇”，將“小說家”看做獨立成家的學術流派，于此，“小說”成為一種文體的專名?！靶≌f家者流，蓋出于稗官，街談巷語，道聽途說者之所造也?？鬃釉唬骸m小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子弗為也?！灰喔缫?。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘，如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也?！盵4]班固認為“小說”是民間稍有知識者所創(chuàng)造的，而居高位的人是不屑于此的，其內容是街談巷語、道聽途說之類，帶有夸飾虛誕的色彩，這種小技藝創(chuàng)造也有可取之處，也是它存而不滅的原因，但它會妨礙大事業(yè)，故君子不為。
　　《漢書·藝文志》是班固根據(jù)西漢劉向、劉歆的《七略》刪定而成，劉向、劉歆在漢成帝、漢哀帝時期擔任朝廷藏書室校書，所以，班固的觀點可以反映兩漢時期人們對小說的看法。他既繼承了莊子小說為小道的觀點，又吸收了桓譚小說有“可觀之辭”的正面肯定，將小說列為十家之一，使它有了合法性與合理性的地位?！稘h書·藝文志》中的十五家是由諸子、史傳和巫術三部分構成，班固從子書的角度來肯定小說的價值，雖過于狹隘，但對后世影響很大。后來的歷代正史大都將小說歸于“子部”，將“小道”與“可觀”作為“小說”的核心觀念，直至清代，依然沒有多大的變化。
　　紀昀主持編寫的《四庫全書總目提要》中記：“跡其流別，凡有三派：其一敘述雜事，其一記錄異聞，其一綴輯瑣語也。唐宋而后作者彌繁，中間誣漫失真，妖妄熒聽者，固為不少，然寓勸戒，廣見聞，資考證者，亦錯出其中。班固稱：‘小說家者流，蓋出于稗官?！绱咀⒅^：‘王者欲知閭巷風俗，故立稗官，使稱說之?！粍t博采旁搜，是亦古制，故不必以冗雜廢矣?！盵5]這里，將“小說”的功能定位在“寓勸戒，廣見聞，資考證”之上，是典型的儒家“小說”觀，它貫穿了整個中國古代小說史，影響了小說的創(chuàng)作實踐?！霸窠洹钡挠^念，使小說一直處于經(jīng)籍的附庸地位，作為社會教化的工具。但是，它也肯定了小說創(chuàng)作沒有停止，一直在向前發(fā)展，直到明、清，小說的創(chuàng)作空前繁榮，進而產(chǎn)生了關于“小說”的藝術理論。
　　二
　　明、清兩代，隨著中國傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作高峰的轉向，詩話批評方式的轉變，原屬于民間藝術的小說和戲曲逐漸成為中國文學創(chuàng)作的主流，隨之，一種新的文學批評形式——小說和戲曲的評點興盛起來。評，是批評、評價和判斷；點，是圈點、指點和說明。明代李贄開始評點白話小說，并把小說批評和社會批評緊密地結合起來，運用小說批評來宣傳反道學、反傳統(tǒng)的思想。因此，“評點式”批評理論可以看做詩話批評在小說和戲曲活動中的另一種應用，也是社會批評的一種方式。
　　“評點”本來是古代典籍評注形式在文學批評中的運用，古人讀書，常在正文旁圈點批注，以記述其閱讀過程中的會心之意。宋代詩文多用評點，歐陽修的《六一詩話》開創(chuàng)了“詩話”這一中國文學批評的獨特樣式，它繼承了鐘嶸《詩品》中的多種批評方式，并將筆記小說的體制借用過來，逐步形成了以談論詩藝為主要內容，并帶有漫談和隨筆性質的筆記體批評方式。筆記體的批評內容比較龐雜，包括了“辨句法，備古今，紀盛德，錄異事，正訛誤”[6]，作者將它們搜集起來，主要是“以資閑談”用的，在體制上，并沒有嚴格的要求。其優(yōu)點是“偶感隨筆，信手拈來，片言中肯，簡練親切”，缺點是“凌亂瑣碎，不成系統(tǒng)”[7]。盡管如此，但它似乎更適合普通文人的需要，影響和引導他們參與到具體的文學閱讀活動中來，使它逐漸成為宋、元、明、清藝術批評的主要方式。明代楊慎在《丹鉛總錄·詩話類》中說：“世以劉須溪為能賞音，為其于選詩李、杜諸家皆有批點也。”隨著小說和戲曲的流行，詩文評點逐漸滲透到小說和戲曲評點中，成為明、清文學批評的一種重要形式。
　　從現(xiàn)存資料來看，最早的小說評點本是萬歷十九年（1591年）萬卷樓刊本的《三國志通俗演義》。它的評論基本上是對歷史現(xiàn)象和歷史人物進行事實分析與道德評價，有史注和史評的印痕。萬歷三十八年（1610年）的容與堂本和萬歷三十九年（1611年）的袁無涯刊本的《水滸傳》的相繼問世，以及明末清初金圣嘆評點的《水滸傳》和《西廂記》的刊行，將小說和戲曲的評點推向了高峰，它使中國的文學批評真正進入了一個新的領域。這些評點對作品中人物的分析、結構的勾勒和敘事模式的探索，有力地展示出批評理論中的新思維和新方法，推動了中國通俗文學的閱讀和傳播。
　　“評點式”小說理論推動了中國古代小說的發(fā)展和研究，使小說這一文學樣式從邊緣進入中心，極大地提高了小說的地位和作用，肯定了小說和正統(tǒng)的詩文有同樣的價值，是“六經(jīng)國史之輔”，有益于“世道人心”。按照目前文藝學的觀念，作為文學體裁的小說，其成熟標志應包括三個基本要素：在表現(xiàn)形式上，以散文寫作，也可有一定數(shù)量的韻文，將寫景、描繪和議論融為一體；在內容上，有一定的故事情節(jié)、人物形象和環(huán)境；在性質上，它是虛構的，或至少是以虛構為主。中國小說可以分為白話小說和文言小說兩個系統(tǒng)，前者比后者更接近現(xiàn)代小說觀念，但它們都表現(xiàn)出對中國傳統(tǒng)文化觀念的依賴，具有鮮明的民族特色。
　　“評點”作為一種批評理論，是溝通作者和讀者的有效方式，它可以提高讀者的欣賞能力，使讀者充分理解作品的內容和作者的意圖。袁無涯刻本的“出像評點忠義水滸全傳”卷首《發(fā)凡》中說：“書尚評點，以能通作者之意，開覽者之心也。得則如著毛點睛，畢露神采；失則如批頰涂面，侮辱本來，非可茍而已也。今于一部之旨趣，一回之警策，一句一字之精神，無不拈出，使人知此為稗家史筆，有關世道，有益于文章，與向來坊刻，敻乎不同。如按曲譜而中節(jié)，針銅人而中穴，筆頭有舌有眼，使人可見可聞，斯評點所最貴者耳。”閱讀優(yōu)秀的評點作品，就好像跟著一位非常熟悉作家和了解作品的人一起閱讀，他幫讀者逐字逐句逐段逐回地講解，使讀者對作品的主題思想、藝術手法和文辭表達的優(yōu)美都能很好地了解。金圣嘆認為“看書要有眼力，非可隨文發(fā)放也”[8]，他評點的《水滸傳》和《西廂記》流傳三百年后，仍有不朽的魅力，足見其影響之深遠。金圣嘆的評點就是要發(fā)現(xiàn)“古人書中所有得意處，不得意處，轉筆處，難轉筆處，趁水生波處，翻空出奇處，不得不補處，不得不省處，順添在后處，倒插在前處，無數(shù)方法，無數(shù)筋節(jié)”[9]，幫助讀者提高眼力，引導讀者更好地閱讀和理解作品。因此，“評點式”小說理論更具有理論和實踐相結合的特點，評點中所提出的一些理論問題，都是密切聯(lián)系創(chuàng)作實踐的，它以具體的創(chuàng)作實例作為依據(jù)，具有很好的示范性。
　　三
　　完整的小說評點體制具體包括三部分：一是全書的序文、讀法和凡例等，它們是評點者對全書的主旨、結構、藝術手法、人物形象、創(chuàng)作特點等的分析和介紹，具有總論全書的性質，是對作品進行宏觀把握和閱讀前的提示，可以讓讀者形成一個閱讀前的期待心理，能夠幫助讀者很好地進入作品之中，因此，它是評點理論中比較完整的部分，具有十分重要的作用。二是正文中的眉批、夾批和側批等，它是評點者把閱讀時的感受印象，在正文的空白處隨手記寫下來，有的以一兩個字提示其思想意義和藝術特征，如“畫”、“妙”、“真”、“傳神”、“活寫”、“奇文”等；有的則發(fā)揮其中的深層含義，如金圣嘆評武松打虎，則聯(lián)系趙松雪畫馬、蘇軾畫雁詩論“無人態(tài)”，以此來說明這段文字的描寫和詩畫美學之間的聯(lián)系。這些內容是評點者從自己的生活經(jīng)驗、體驗和藝術鑒賞的角度對作品進行的把握和思考，有話則長，無話則短。這種評點方法靈活多樣，是一種自由交往式的閱讀、思考和表達方式。三是回前和回末的總評。它是評點者抓住這一回在思想上和藝術上的主要特點，進行闡釋和發(fā)揮，其問題一般比較集中，理論色彩比較鮮明，篇幅也比分散在正文中的零星評語要多，有時候，它可以是一篇批評專論。因此，中國古代小說理論批評，需要將評點、序跋、筆記雜注中的有關內容綜合起來加以分析，才能全面地反映小說理論批評的全貌。
　　“評點”實踐是隨小說情節(jié)的發(fā)展，逐步揭示出作者的創(chuàng)作目的和藝術表現(xiàn)手法的，使讀者對任何一個細節(jié)的描寫、任何一句話甚至一個詞語都不會輕易放過，它就像近代西方“新批評”學派提出的“細讀式”批評一樣，一點點地讀出文字背后所隱藏的秘密，體現(xiàn)出中華民族在藝術賞析上的獨特方式。
　　“評點式”理論探討了小說創(chuàng)作中的歷史真實和藝術真實的關系。從小說的源頭到稗官野史的記述來看，史學對小說的創(chuàng)作實踐有很大的影響。六朝的葛洪將自己輯錄的《西京雜記》看做“以禆《漢書》之闕爾”。在歷史上，小說和歷史有很深的淵源，特別是《史記》的紀傳體，以人物為中心，將歷史事實系于人物，對小說藝術的成熟有很好的促進作用。同時，小說也多以歷史事實為基礎，進行虛構和想象，創(chuàng)造出新的藝術作品。因此，小說可以是歷史文獻的補充，但它卻能顯示出藝術真實的獨特價值。
　　總之，“評點式”小說理論的出現(xiàn)，推動了中國古典小說的發(fā)展，能夠幫助作家更好地創(chuàng)作，讀者更好的閱讀。它作為文學批評的一種方式，體現(xiàn)了理論和實踐相統(tǒng)一的特色，具有明顯的民族特征，豐富了文學理論的內容和表達方式。
　　基金項目：本文系渭南師范學院研究生項目，項目編號：10YKZ043。
　　參考文獻：
　　[1]陳鼓應.莊子今注今譯[M].北京:中