論新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類型與價(jià)值

　　在1972年的聯(lián)合國教科文組織第十七屆會(huì)議上產(chǎn)生了《世界遺產(chǎn)公約》，提出了“世界遺產(chǎn)”的概念，并啟動(dòng)了對有特殊世界意義的文化和自然遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的工程。這使各國的文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)跨越了國家和民族的界限，成為全人類聯(lián)合保護(hù)的稀缺資源，成為全人類的共同財(cái)富。1998年，聯(lián)合國教科文組織頒布了《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》，正式提出了人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的概念。關(guān)于口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的內(nèi)涵，國務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》是這樣定義的：口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳的，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。根據(jù)這一概念可把口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)大致分為四類：(一)口頭遺產(chǎn)，包括作為文化載體的語言，如謎語、諺語、民謠、神話、傳說；(二)民間藝術(shù)，如傳統(tǒng)的音樂、舞蹈、美術(shù)、戲曲、曲藝、雜技；(三)工藝技藝，如民族民間的建筑技藝、烹調(diào)技藝、服飾工藝、工匠技藝、民間醫(yī)術(shù)；(四)風(fēng)俗習(xí)慣，如節(jié)慶、禮儀、行業(yè)習(xí)慣、游藝競技以及與各類傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間?？陬^和非物質(zhì)的特點(diǎn)是口頭的、行為的、民眾的、源遠(yuǎn)流長的，它既是文化的一種分類，又是觀察民族文化的一個(gè)全新視角。新疆是我國少數(shù)民族聚集區(qū)，在漫長的歷史長河中形成了獨(dú)具魅力而又豐富多樣的文化，口頭和非物質(zhì)文化是其不可缺少的重要組成部分，但由于受到多種因素的影響，這一無形的遺產(chǎn)正面臨著逐漸消失的窘境。所以，我們在努力保護(hù)新疆物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也應(yīng)盡力保護(hù)新疆各民族的口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)。
　　新疆口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵及類型
　　一、新疆各民族口頭遺產(chǎn)的分類
　　新疆的口頭遺產(chǎn)包括神話傳說、民間傳說與故事、英雄史詩、民間敘事詩、民間諺語和謎語等，它們是中國文化寶庫中璀璨的明珠。
　　神話是先民認(rèn)識世界和自然的一種方式，新疆的神話是我國昆侖神話中的一個(gè)重要組成部分，是新疆各少數(shù)民族先民對世界起源、人類始祖、自然現(xiàn)象及古代社會(huì)生活的原始理解的最早記錄。其類型大致可分為：創(chuàng)世神話、人類起源神話、抗?fàn)幾匀坏纳裨挕?dòng)物神話、英雄神話、飲食神話等。
　　創(chuàng)世神話主要解釋天地的形成，其中最具代表性的是維吾爾族的《頂?shù)厍虻墓！?、哈薩克族的《迦薩甘創(chuàng)世》等；人類起源神話大多是關(guān)于新疆各族人民的始祖神話，其中既包含一個(gè)民族的起源，又包含原始的記憶及民族風(fēng)俗，如維吾爾族的《狼的后代》、柯爾克孜族的《鹿媽媽》等；抗?fàn)幾匀坏纳裨捠窍让裨谂c自然抗?fàn)幍倪^程中產(chǎn)生的，反映了在生產(chǎn)力水平還不高及科學(xué)技術(shù)還不發(fā)達(dá)的情況下，人們對自然的認(rèn)識，如塔吉克族的神話《花的傳說》；由于新疆民族的祖先以游牧民族為主，因此有關(guān)動(dòng)物的傳說頗多，且富有情感色彩，如塔吉克族的《鷹笛》表現(xiàn)出對鷹的喜愛，而《狐貍遭詛咒》則是表現(xiàn)對禍害家禽的狐貍的討厭；英雄神話產(chǎn)生于西域早期社會(huì)的“英雄時(shí)代”，它是原始社會(huì)末期到奴隸社會(huì)這一階段的英雄文化的結(jié)晶，如柯爾克孜族的《瑪納斯》、蒙古族衛(wèi)拉特人的《江格爾》、維吾爾族的《烏古斯可汗》等；飲食神話主要闡述了新疆獨(dú)特的飲食的形成，如《馕的形成》等。
　　二、新疆不同民族音樂舞蹈的特色
　　新疆古稱西域，音樂舞蹈藝術(shù)都很發(fā)達(dá)，龜茲樂、疏勒樂、高昌樂、于闐樂、悅般樂以及康國樂、安國樂等都曾經(jīng)風(fēng)靡東方，對東方藝術(shù)的發(fā)展有著十分深遠(yuǎn)的影響。以維吾爾族的木卡姆最具代表性，它是流傳于維吾爾聚集區(qū)的各種木卡姆的總稱，是集歌、舞、樂于一體的大型綜合藝術(shù)形式。“新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)中的歌唱內(nèi)容，包含了哲人箴言、文人詩作、先知告誡、民間故事、地方傳說，更有普通百姓對美好愛情的贊美追求，對艱虞苦境的生命嘆息，是反映維吾爾族人民生活和社會(huì)風(fēng)貌的百科全書。歌曲體裁既有徐詠歌，又有敘事歌；演唱方式既有合唱，又有齊唱、獨(dú)唱；唱詞格律與押韻方式奇巧多樣。歷史上著名的維吾爾木卡姆大師大多是身兼文學(xué)家美譽(yù)的藝術(shù)家，這使維吾爾木卡姆的歌唱內(nèi)容，沉淀下深厚的歷史文化內(nèi)涵?！盵1]木卡姆是維吾爾族人民不可缺少的精神食糧，可以說哪里有維吾爾族人，哪里就有木卡姆。流傳至今的木卡姆在共性中又有差異，形成了“十二木卡姆”、“刀郎木卡姆”、“吐魯番木卡姆”和“哈密木卡姆”幾種不同的樣式。多種律制、調(diào)式、節(jié)奏、節(jié)拍并存，曲式龐大，結(jié)構(gòu)復(fù)雜是其音樂形態(tài)的突出特征。新疆的民族民間歌舞是一個(gè)綜合性的、文化交融的歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它反映了新疆的藝術(shù)發(fā)展史和東西文化交流史的大致脈絡(luò)。
　　三、新疆民間工藝的種類
　　新疆的民族民間工藝美術(shù)種類多，民族特點(diǎn)鮮明，多為在長期生產(chǎn)生活中為了方便或?qū)徝佬枨蠖圃斐鰜淼?。比如遠(yuǎn)近馳名的新疆地毯，歷史悠久，據(jù)《漢書》記載：漢武帝時(shí)期，長安宮苑里狗馬等動(dòng)物都披有紋飾的毯子。那時(shí)期的公侯官爵按其品級，冬天都要配置毯墊以顯示其尊榮。從上述資料來看，地毯的初創(chuàng)年代可能早于西漢。東漢永元年間(公元89—104年)班超出使西域，他哥哥班固曾寫信讓班超以絲綢三百匹來換取西域地毯，證明了新疆古代地毯生產(chǎn)、流通、使用的悠久歷史。[2]新疆地毯的編織工藝歷史悠久，早在兩千余年前即發(fā)明出獨(dú)特的絨頭結(jié)扣法，即所謂的單經(jīng)扣，為世界上最早織毯法之一。以后又發(fā)明出馬蹄扣法，亦稱劂扣法，為當(dāng)今世界上編織地毯的主要結(jié)扣法之一，故新疆被認(rèn)為是世界上編織地毯的起源地。長久以來，地毯作為優(yōu)雅的地面飾品，一直被用來加強(qiáng)室內(nèi)的裝飾美感。它們不是普通的編織品，而是靈感在一時(shí)間凝結(jié)而成的藝術(shù)品，體現(xiàn)了編織者的藝術(shù)靈感和想象力，承載著一個(gè)民族悠久的歷史和傳統(tǒng)文化。
　　新疆獨(dú)具特色的女性民族服飾是用“艾得萊斯”制作的連衣裙，極富浪漫色彩。在印歐語系中“艾得萊斯”有錦緞或有紋飾的棉毛制品的意思，在維吾爾語中“艾得”有“肉身”的意思，“萊斯”有“飄逸不沾身體”的意思，生動(dòng)形象地說明了“艾得萊斯”的特點(diǎn)。黑艾得萊斯，被稱為“安集延式”，即安集延人所創(chuàng)，特點(diǎn)是以黑白為主色彩，另雜糅些許寶藍(lán)色，紋理以巴旦木為主要紋樣，配以植物的花、葉等簡單紋樣，在紋樣邊沿垂以倒掛的流蘇紋，在空白處加入寶藍(lán)點(diǎn)或?qū)毸{(lán)色流蘇紋作裝飾，整體顯得莊嚴(yán)而大方，適于年齡稍大的婦女穿著。紅艾得萊斯多以白色為底色，紅色為花色，花紋多以巴旦木加流蘇紋，石榴紋、橢圓形果狀紋加流蘇紋，空白處點(diǎn)綴些黑色流蘇紋，此種面料端莊而穩(wěn)重，適于中年婦女穿著。黃艾得萊斯以黃色為底色，紅色為紋飾，以石榴紋加流蘇文為主，顯得熱情而奔放，適于少婦及姑娘穿著。彩色艾得萊斯又名拜蘭西曼式，此種艾得萊斯以十條分垅經(jīng)線織造，顏色有黃、 紅、 黑、 金、藍(lán)等，此種艾得萊斯適合年輕姑娘穿著，顯得活潑而歡快。在新疆獨(dú)具特色的男性民族服飾則用“拜合散姆”，是男性制作袷袢的衣料。這種織錦不采用扎染經(jīng)線織造的方法，常見的顏色有深藍(lán)色和藍(lán)綠色，在織造方法上經(jīng)線密而緯線疏，并采用帶漿織造，最后砸出暗花，這樣經(jīng)線能被砸得反光，穿在身上會(huì)隨著轉(zhuǎn)動(dòng)而變換。
　　新疆英吉沙小刀既是新疆各族人民常用的工具，又是人們喜愛的飾品。英吉沙小刀造型獨(dú)特，工藝精美，品種繁多，有彎形、箭式、直式，刀柄用銀、銅、玉、骨、寶石材料打造成獨(dú)具民族風(fēng)味的圖案，刀選用上等的鋼材，在制造中三淬火相當(dāng)重要。新疆的冷作加工銅的工藝水平在清朝已經(jīng)享譽(yù)全國，在各種形狀的銅壺、銅盤、銅碗等日常用品上，進(jìn)行契花、鑲嵌、鏤空、婆金，是維吾爾工匠的傳統(tǒng)技藝。做出的花紋繁復(fù)細(xì)膩，線條流暢，做工精良，整個(gè)器物熠熠生輝，顯得6VXzxYCBnZxLqB8xsQuKvqDMFcUQHLGS1TzdHPGX5II=十分富貴華麗。新疆各民族的樂器更是琳瑯滿目，弦樂器、吹奏樂器、彈撥樂器、打擊樂器的種類有數(shù)十種之多，充分表現(xiàn)了新疆民族樂器的多樣性，它們既是音樂的載體，又是精美的手工藝品。
　　四、新疆各民族風(fēng)俗習(xí)慣的分類
　　風(fēng)俗習(xí)慣是民族在一定地區(qū)所特有的心理素質(zhì)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)及審美意識的外在表現(xiàn)形式，風(fēng)俗習(xí)慣既有延續(xù)性，又有變異性。風(fēng)俗習(xí)慣的形成過程漫長，一旦形成又不會(huì)輕易改變，所以它是一個(gè)民族社會(huì)各方面的綜合反映。
　　新疆地區(qū)的少數(shù)民族喜歡戴各種帽子。維吾爾族男性一年四季都要戴帽子，其帽子種類分為皮帽、單帽和花帽，總稱為“巴西克依木”。根據(jù)帽子的特色可大致辨別出地區(qū)、年齡和職業(yè)。如吐魯番地區(qū)的花帽顏色鮮艷，以各類花草圖案為主，南疆維吾爾族喜歡戴巴旦木圖案的“巴旦多帕”等，阿訇、布維等宗教人士常戴“賽勒布西吐瑪克”的皮帽。
　　飲食文化是每一個(gè)民族文化重要的內(nèi)容之一，它能最直接地反映一個(gè)民族的生活方式和文化特征。維吾爾族的飲食結(jié)構(gòu)中以馕、拉面、烤包子、抓飯為主，兼羊、牛肉等肉食和豐富的水果。從維吾爾族的飲食文化中可以體會(huì)到濃郁的伊斯蘭教宗教色彩，如飯后維吾爾族人都必須進(jìn)行都瓦(向真主謝恩)后才能散席，維吾爾族人嚴(yán)禁食豬肉，還禁食狗肉、驢肉，禁食動(dòng)物血。
　　此外，還有社交習(xí)俗、家庭習(xí)俗、人生習(xí)俗、歲時(shí)節(jié)慶習(xí)俗等風(fēng)俗習(xí)慣。各民族的社交習(xí)俗，包括見面、稱呼、祝賀、請客、戰(zhàn)斗、通信、拜訪等個(gè)人或集團(tuán)交往方面的全部習(xí)俗和禮儀。研究新疆各民族人民社交習(xí)俗的變化過程，對了解其民族交流及心理歷程有所幫助。家庭習(xí)俗指的是家庭及成員間存在的全部習(xí)俗和禮節(jié)，包括稱謂、輩分、敬老、回避習(xí)俗等，是研究新疆各民族婚姻、家庭、親屬制度及其變遷史的最主要方面。人生習(xí)俗是指一個(gè)人從生到死的整個(gè)生命歷程中主要階段上全部的生活習(xí)俗，是體現(xiàn)個(gè)人在社會(huì)上的認(rèn)可程度，反映了社會(huì)認(rèn)同性，體現(xiàn)一個(gè)民族的特色，包括出生禮俗、生日禮俗、成人禮俗、結(jié)婚禮俗、喪葬禮俗等。歲時(shí)節(jié)慶習(xí)俗是民族文化生活直接而又全面的表現(xiàn)形式，最能全面或比較全面地反映一個(gè)民族的歷史、經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)生活、宗教、道德、審美觀、禁忌等各種文化現(xiàn)象及其變遷的過程。
　　新疆各民族生活習(xí)俗包含面很廣，能夠反映民族生存狀態(tài)、心理狀態(tài)、價(jià)值觀念和審美意識，因此要大力保護(hù)其特有的民族風(fēng)貌。
　　新疆口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的價(jià)值分析
　　口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)中含有豐富的歷史資源、文化資源、審美資源等多方面的價(jià)值，這些價(jià)值既有歷史縱深性，又有世代共時(shí)性，形成一個(gè)立體的價(jià)值體系。其歷史縱深性表現(xiàn)為它是一定歷史條件下產(chǎn)生的人類社會(huì)的歷史遺存，是某一個(gè)地區(qū)、某一民族在長期發(fā)展演變過程中流傳和保存下來的一種特殊的文化，它是認(rèn)識一個(gè)民族、了解一段歷史、理解一種文化的方式和手段。它鮮活地再現(xiàn)了特定人群的生存狀態(tài)、生活風(fēng)俗和倫理觀念，具有歷史價(jià)值、文化價(jià)值、精神價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
　　一、新疆口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的歷史價(jià)值
　　一個(gè)民族和地區(qū)的口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)是在特定的歷史條件下產(chǎn)生的，我們可以通過它了解到特定歷史時(shí)期的生產(chǎn)發(fā)展水平、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和生活方式。
　　維吾爾族先民歌謠和民間故事給我們描繪了當(dāng)時(shí)的生活圖景及先民對自然和社會(huì)的原始意識，反映了人類在遠(yuǎn)古時(shí)代同大自然做斗爭的古老話題?！肚亍よF木爾巴特爾》故事講述秦·鐵木爾兄妹為尋找火種而與掌火女妖展開殊死斗爭，并最終取得勝利的故事。這個(gè)故事在一定程度上折射出維吾爾先民狩獵時(shí)期與自然的關(guān)系及其社會(huì)狀態(tài)。鐵木爾戰(zhàn)勝掌火女妖的主題，揭示出先民對火的原始觀念及對神話英雄的崇拜，表現(xiàn)了先民對自然及社會(huì)的原始觀念。作為口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的重要組成部分的民間文學(xué)由歷代民眾口頭創(chuàng)作而成，在廣大民眾中世代口耳相傳，反映著廣大民眾的生活、思想、情感和文化，具有極高的、豐富的歷史價(jià)值。
　　二、新疆口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的文化價(jià)值
　　口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)中都蘊(yùn)涵著民族傳統(tǒng)文化，折射出該民族的思維方式、審美方式，體現(xiàn)出該民族獨(dú)具特色的文化。文化的多樣性是人類文化的特色之一，文化的多樣性也是人類社會(huì)發(fā)展的保障。每個(gè)民族、種群文化都有其獨(dú)特的創(chuàng)造性和迥異于其他民族的價(jià)值，都是不可重復(fù)、不可替代的體系，都是具有獨(dú)特價(jià)值的獨(dú)特文化傳統(tǒng)，因此保護(hù)、傳承口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)，就是保護(hù)和發(fā)展文化的多樣性，就是在促進(jìn)人類文化的發(fā)展。
　　三、新疆口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的精神價(jià)值
　　民族精神是民族特性的顯現(xiàn)，是民族生命的外射，而民族精神則是以各種形式的文化為載體進(jìn)行傳承的，它是在社會(huì)文化的環(huán)境和氛圍下繼承與發(fā)展的。例如，從瑪納斯、江格爾這些民族英雄身上表現(xiàn)了本民族的民族性格和品格，代表著本民族特殊的心理、氣質(zhì)和感情。阿凡提的故事反映了維吾爾族人民機(jī)智、幽默，追求平等、富于正義感、善于斗爭的民族性格，歌頌一切美好的事物。維吾爾民族以好客著稱，在許多熟語中都反映出這一傳統(tǒng)美德，如“不請自來的客人，是胡大的安排。特意請來的客人，是需要費(fèi)心款待”、“貧困的客人登門求助，款待現(xiàn)成飲食勿令等”、“要請客人入上坐”等。因此確保民族特性、民族精神的延續(xù)性，是每一個(gè)民族的歷史任務(wù)，對口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)、研究、發(fā)展，就是喚醒民族記憶、凝聚向心力的重要措施。
　　四、新疆口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值
　　口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)工作方針就是：保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展。因此在做好搶救與保護(hù)的前提下，對口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)加以合理利用，并將其轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力并帶來經(jīng)濟(jì)效益，才會(huì)為口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)帶來持久的、基礎(chǔ)深厚的傳承。我們要觀念正確、措施得當(dāng)，把保護(hù)和開發(fā)結(jié)合起來，把文化和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來，在優(yōu)先保證口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的文化遺存的情況下，將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)收入。
　　在進(jìn)行新疆口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的過程中要充分認(rèn)識到新疆在我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的重要地位。新疆自古以來就是中國領(lǐng)土，現(xiàn)在是中國實(shí)施歐亞戰(zhàn)略的主要平臺(tái)，甚至是地緣政治的中心，是亞洲的地理中心，也是亞洲的經(jīng)濟(jì)文化中心。古代世界幾大文明在此融匯，現(xiàn)代的新疆也會(huì)繼續(xù)成為世界文明關(guān)注的焦點(diǎn)。爭取實(shí)現(xiàn)新疆口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)與利用的良性互動(dòng)，以有效保護(hù)保證遺產(chǎn)的可持續(xù)利用，以合理利用促進(jìn)遺產(chǎn)的進(jìn)一步保護(hù)。在市場經(jīng)濟(jì)的體制下，新疆文化遺產(chǎn)的合理利用要逐漸走向產(chǎn)業(yè)化之路，并形成文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的鏈條化開發(fā)模式。文化部目前研究制定的《關(guān)于貫徹落實(shí)中央新疆工作座談會(huì)精神實(shí)施方案》中特別提到實(shí)施新疆文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，也表明國家對新疆文化遺產(chǎn)的高度重視，體現(xiàn)出在新疆地區(qū)，口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)是一個(gè)民族精神的體現(xiàn)，是中華民族凝聚力的所在，它不僅僅是新疆的，更是世界的寶貴財(cái)富。
　　基金項(xiàng)目：2011年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“城鎮(zhèn)化建設(shè)中新疆本土文化的吸收和利用”（11XJJC850001）。
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]新疆維吾爾自治區(qū)文化廳.中國新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)[M].新疆:新疆人民