中西文化交融下的審美選擇

　　從文學(xué)產(chǎn)生之日起，自然便與文學(xué)交融在一起。古今中外的文學(xué)家們總愛踏盡奇山異水，描摹自然，借以抒情感懷。自然是他們逃避世事紛爭之凈地，是靈感取之不盡之源泉，是生命中的一部分?，F(xiàn)代作家郁達(dá)夫也不例外。
　　郁達(dá)夫從小迷戀大自然，崇尚大自然，他自己曾說，對大自然的迷戀，是他的一種天性。這種對自然的迷戀融入了他日后的創(chuàng)作中，成為他表達(dá)情感內(nèi)涵的主要元素之一。郁達(dá)夫高超的寫景技巧以及對自然的獨(dú)特感悟形成了他作品獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。在他的作品中，大自然有無窮的威力，他眷戀自然、崇尚自然，描寫自然、注重發(fā)揮景物描寫的審美抒懷功能，做到以景寫情、情景交融，捕捉自然界中精細(xì)微妙之處。綜觀郁達(dá)夫的小說散文，我們會發(fā)現(xiàn)，他作品中的自然描寫不僅體現(xiàn)出人對自然的關(guān)注，更融入了人的情感與個(gè)性：自然可以與人對話是療傷抒懷之所在，是精神家園回歸之港灣，是人性凈化與升華的理想地。
　　自然與人的對話
　　在郁達(dá)夫筆下，大自然不僅僅是背景與烘托，而且是能與之對話的“自然”。在這里自然與人處于平等的地位，不斷地進(jìn)行“對話”，從而抒發(fā)人的情懷，自然景色與人物的情感渾然一體，息息相通。當(dāng)世事紛爭、人心險(xiǎn)惡而使人身心疲憊之時(shí)，回到自然，與之對話，向大自然抒懷，大自然便是療救的良藥。
　　《沉淪》中的主人公多愁善感、孤僻自卑。在他的眼里，現(xiàn)實(shí)的世界里有的只是嘲笑冷漠、欺凌歧視，世人與他的中間有一道越筑越高的屏障，連自己的兄長也不值得相信。在現(xiàn)實(shí)世界里，他備感孤獨(dú)，只有大自然才能給他情感的呵護(hù)，讓他感受到溫暖與親切。只有在美好的自然世界里，他才能得到放松，得到溫暖。小說一開頭，就描繪了一幅清新的自然畫?！扒缣煲槐?，萬里無云……從南方吹來的微風(fēng)，同醒酒的瓊漿一般……在這清和的早秋的世界里……他的身體覺得同陶醉似的酥軟起來。他好像是睡在慈母懷里的樣子。他好像是夢到了桃花源里的樣子。他好像是在南歐的海岸，躺在情人膝上，在那里貪午睡的樣子。”[1]顯然，主人公在親近自然，融入自然，與自然對話。大自然里充滿著自由與愛，使“他”忘了現(xiàn)實(shí)的種種不快，心情放松，有一種逍遙于天地之間的感覺，尋找到了一種人與自然和諧的理想境界。對于“他”來說，大自然不僅是“避難所”，還是“慈母”、“情人”與“純極的終老”之地，大自然成了他最理想的療傷之所。而且在這里他確實(shí)得到了抗拒現(xiàn)實(shí)的力量：“他走到山的斜面上，從那古井里汲了水，洗了手面之后，覺得滿身的氣力，一霎時(shí)都恢復(fù)了轉(zhuǎn)來的樣子。他便跑上樓去，拿了一本黃仲則的詩集下來，一邊高聲朗讀，一邊盡在那梅林的曲徑里，跑來跑去地跑圈子。不多一會兒，太陽起來了?！盵1]
　　在晚期創(chuàng)作的《遲桂花》中，郁達(dá)夫?qū)ψ匀痪拔锏拿鑼懸矆?jiān)持了這種人與自然的思考。人與自然對話，由此而給人帶來心靈撫慰，大自然是主人公的身心休憩地。《遲桂花》中的翁家山山景清幽美麗而富有活力。翁則生帶病回到了鄉(xiāng)下老家，山景給翁則生注入了生命的活力，“但是怪得很，連我自己都滿以為沒有希望的這致命的病癥，一到了回國后所經(jīng)過的第二個(gè)春天，竟似乎有神助似地忽然減輕了，夜熱也不再發(fā)，盜汗也居然止住，痰里的血絲早就沒有了”。[2]這顯然是翁家山山野美景的功勞。在人與自然的相處中，清幽的翁家山山景不僅減輕了主人公肉體上的病痛，而且也逼退了他的欲望和邪心。
　　自然與家園的回歸
　　書寫自然，在某種程度上就是書寫大地和母親，因而抒寫自然，意味著尋求心靈的港灣和精神的歸鄉(xiāng)?，F(xiàn)代作家大多是生活的漂泊者，在窘困的生活處境里，家鄉(xiāng)成了他們精神的慰藉，故鄉(xiāng)的山野美景成了他們創(chuàng)作的主要題材。在歷經(jīng)滄桑和疲憊后，作家們都自覺或不自覺地把鄉(xiāng)村自然視為靈魂和精神的棲息地。郁達(dá)夫十六歲便離開家鄉(xiāng)隨大哥去了日本，家鄉(xiāng)的美好山水便成為他日后創(chuàng)作的源泉以及精神休憩的處所。
　　《遲桂花》中的翁家山景色清幽?！拔铱匆娏藮|天的已經(jīng)滿過半弓的月亮，心里正在羨慕翁則生他們老家的處地的幽深，而從背后又吹來了一陣微風(fēng)，里面竟含著一種說不出的撩人的桂花香氣?！盵2]這是修身養(yǎng)性之所在，是人心靈停泊之港灣，是可以終老之理想地。
　　《還鄉(xiāng)記》中窮困潦倒的“我”坐在回鄉(xiāng)的車上，見到家鄉(xiāng)的美景，心情頓時(shí)開朗起來，美景使“我”“迷醉”，農(nóng)夫自由而平和的生活令“我”羨慕：“兩旁的綠樹枝頭，蟬聲猶如雨降……悠悠的碧落，只留著幾條云影，在空際作霓裳的雅舞……我以車窗作了鏡框，把這些天然的圖畫看得迷醉了?！盵2]車窗外富有生機(jī)的鄉(xiāng)村生活美景把“我”迷醉了。
　　再看下面兩段來自郁達(dá)夫游記散文中的片斷：
　　一個(gè)人在這桐君觀前的石凳上，看看山，看看水，看看城中的燈火和天上的星云，更做做浩無邊際的無聊的幻夢，我竟忘記了時(shí)刻，忘記了自身。[3]
　　庵里面的潔凈，一間一間小房間的布置的清華，以及庭前屋后樹木的參差掩映，和廳上佛座下經(jīng)卷的縱橫，你若看了之后，仍不起皈依棄世之心的，我敢斷定你就是沒有感覺的木石。[3]
　　像這樣的對自然的描寫，在郁達(dá)夫的小說散文中比比皆是，作者在描寫自然界的美時(shí)也展露出了他的內(nèi)心世界，情與景融合，天人合一，心靈在此凈化，一切塵俗拋于云外。作為都市的“零余者”，他們經(jīng)歷著物質(zhì)和精神的雙重漂泊，物質(zhì)的窘迫尚能忍受，精神空虛無疑是一種煎熬，于是回歸自然、回歸家鄉(xiāng)便成為他們的夢想。唯有在大自然中，人的心靈才能獲得真正的寧靜，才能回歸本真自我。郁達(dá)夫致力于構(gòu)建人與自然和諧共在的精神家園，在這樣一個(gè)環(huán)境優(yōu)美的世界里人與自然和諧相處，體現(xiàn)出回歸自然家園的理想追尋。
　　自然與人性的升華
　　郁達(dá)夫曾說：“大自然可以使人性發(fā)現(xiàn)，使名利心減淡，使人格凈化?！盵4]他筆下的自然世界不僅是精神療傷之所在與家園回歸之港灣，更是心靈凈化、人性升華的處所。世俗的紛擾可以在大自然中得到解脫，而“零余者”的“欲”的沖動更可以在大自然中平息。
　　郁達(dá)夫的小說散文中有一個(gè)“零余者”的形象，這個(gè)主“零余者”憂郁而敏感，孤獨(dú)而自卑，對情愛有近乎病態(tài)的需求?！冻翜S》中的“他”作為一個(gè)留學(xué)日本的“弱國子民”，自卑而孤僻，使他感染了嚴(yán)重的憂郁病。他渴求愛情 ：“知識我也不要，名譽(yù)我也不要，我所要求的就是愛情?！睂τ谒麃碚f，只有愛情的雨露才能滋潤他那干涸的心田?？墒?，他孤僻自卑的性格卻又妨礙他去獲得這種甘美的雨露，欲望以壓抑變態(tài)的方式表現(xiàn)出來。比如，在被窩里犯罪，偷看旅館主人的女兒洗澡。然而這變態(tài)的性的刺激并不可能給他任何慰藉，相反，激起深受傳統(tǒng)道德文化浸潤的“他”更加頻繁的內(nèi)心苦斗，使他增添更多的自責(zé)與悔恨。當(dāng)“他”在偷看旅館主人的女兒洗澡之后，因無比羞愧沒頭沒腦地跑到了郊外的梅林。在焦慮難以排除時(shí)，是大自然又一次救贖了他，內(nèi)心的壓抑與恐懼在自然的撫慰下得到了緩解：“四面并無人聲，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的樹枝上，時(shí)有一聲兩聲的鳥鳴聲飛來。他仰起頭來看看澄清的碧空，同那皎潔的日輪，覺得四面的樹枝房屋，小草飛禽，都一樣的在和平的太陽光里，受大自然的化育。他那昨天晚上的犯罪的記憶，正同遠(yuǎn)海的帆影一般，不知消失到哪里去了?！盵1]大自然讓“他”忘卻了恐懼與羞愧，獲得了心情的平靜，得到了心靈的凈化。
　　與早期的《沉淪》還有對本能欲望赤裸裸的暴露不同的是，晚期創(chuàng)作的《遲桂花》沒有傳統(tǒng)倫理道德對本能欲望的束縛，更重筆寫出了大自然對生命欲望的凈化與升華。《遲桂花》中的“我”初來翁家山，被山中景色迷住，“山中的清曉，又是一種特別的情景”，“早晨的空氣，實(shí)在澄鮮得可愛”。而更令我心動的還有一位健康而淳樸的女性“蓮”，她如一朵緩緩綻開的花朵沖撞著我的心弦，“我”完全被她青春而純凈的氣息所迷倒。在“我”的欲望被激起時(shí)，“蓮”卻如山野的遲桂花般傾吐著不盡的芬芳，她小孩子般的天真淳樸，逼退了“我”的欲望和邪心，使“我的心地開朗了，欲情也凈化了”。此時(shí)的蓮，臉上也發(fā)出“圣潔的光耀來”。人的自然本性與大自然融為一體，在這種氛圍中，男女之愛最終升華為兄妹之情，在人與自然的和諧中，人性欲望得到了升華與凈化。
　　郁達(dá)夫的創(chuàng)作從最初的《沉淪》到后期的《遲桂花》，其筆下的自然意蘊(yùn)無窮。從療傷抒懷到人性的凈化與升華，凸顯了郁達(dá)夫在處理自然景物時(shí)的變與不變。變的是景物隨著人物情緒的變化而變化，不變的是景物不僅是景物自身，而且是融入了人的情感的個(gè)性審美意象。
　　中外文化淵源
　　有學(xué)者說到中國現(xiàn)代作家的自然審美意識，“一方面積淀著中國傳統(tǒng)的崇尚自然、眷戀山水的基因，另一方面又溶進(jìn)了西方近代浪漫思潮‘返歸自然’的成分。它凝聚著豐富的文化哲理意蘊(yùn)，從一個(gè)側(cè)面折射出現(xiàn)代中國作家的文化心態(tài)與審美情趣”[5]。郁達(dá)夫有著深厚的中西文學(xué)修養(yǎng)，如果說童年的經(jīng)歷與時(shí)代的氛圍形成了他個(gè)人的憂郁氣質(zhì)，那么在中西文化沖突與交融下對人與自然的思考成為郁達(dá)夫的審美選擇。
　　對人與自然的思考是古今中外藝術(shù)家的一個(gè)關(guān)注點(diǎn)。中國自古便是一個(gè)崇尚自然的國度，作為詞語的“自然”最早見于道家經(jīng)典《老子》中， “人法地、地法天、天法道、道法自然”，“道”是老子哲學(xué)的本源，“自然”是老子哲學(xué)觀的核心。“自然”作為一個(gè)核心意象貫穿道家文化始終?！肚f子·齊物論》中說：“天地與我并生，萬物與我為一?！碧斓厝f物與人的氣息相通，個(gè)體與自然渾然一體。不僅道家崇尚自然，儒家也注重對人與自然關(guān)系的思考：“知者樂水，仁者樂山” ，“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”，從中可以看出儒家對自然山水的審美觀照。這種對自然的哲學(xué)思考影響了我國的古典藝術(shù)，在我國古典藝術(shù)傳統(tǒng)中，極注重文學(xué)與自然，人與自然相互融合的關(guān)系。古代中國人把對自然的喜愛通過詩詞、繪畫等藝術(shù)形式呈現(xiàn)出來，暢游山水，描繪山水，抒發(fā)性情，寄托理想，或擁抱自然，追求天人合一的至高境界。郁達(dá)夫有著深厚的傳統(tǒng)文學(xué)修養(yǎng)，傳統(tǒng)文化關(guān)于自然的思考與文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作滲進(jìn)了他的骨子里，因而使他在創(chuàng)作中自覺不自覺地把自然作為主要審美對象，親近自然，描寫自然，融入自然。
　　作為一個(gè)有著深厚中外文學(xué)修養(yǎng)的人，郁達(dá)夫關(guān)于自然的思考不僅僅受到了傳統(tǒng)文化的浸潤，外國文化對他的影響也非常大。而在其廣為采擷的不同國度不同時(shí)代的各種文學(xué)流派的作家中，盧梭在他心目中占有至高的位置。盧梭是西方近代浪漫主義文學(xué)的先驅(qū)，將大自然引進(jìn)文學(xué)。盧梭認(rèn)為：“凡是自然存在的東西都是好的。”[6]他主張人類應(yīng)“返回自然”， 回歸淳樸美麗的大自然，回到人性的本真狀態(tài)。盧梭把大自然當(dāng)成他對抗社會的利器，遭受社會迫害時(shí)的避難所，在他的筆下，山川草木、江河湖泊、清風(fēng)麗日都涌動著他的情感與個(gè)性，大自然美麗而神奇。盧梭的自然觀對郁達(dá)夫的影響非常大，我們來看看郁達(dá)夫關(guān)于盧梭描寫自然的一段評價(jià)： “自然的描寫，凡是他所經(jīng)過的地方，鄉(xiāng)村、深林、田園、草舍、溪流、湖泊、山路、深淵、絕壑，甚而至于朝日、斜陽、行云、飛鳥、花草，等等，凡可以增加自然的美，表現(xiàn)自然的意的東西，在《懺悔錄》里沒有一處不寫到，大自然的秘密，差不多都被他闡發(fā)盡了。他的留給后世的文學(xué)上的最大的貢獻(xiàn)，也可以說就是在這自然的發(fā)見的一點(diǎn)上?！盵7]郁達(dá)夫高度贊頌盧梭，認(rèn)為他把大自然的秘密差不多闡發(fā)盡了。在郁達(dá)夫的心目中，盧梭是“自然之子”，他推崇盧梭，學(xué)習(xí)盧梭，盧梭返回自然的思想與創(chuàng)作給郁達(dá)夫提供了一種藝術(shù)追求的尺度。
　　就是在中西文化的交流碰撞中，郁達(dá)夫?qū)θ伺c自然的思考形成了自己獨(dú)立的見解。他欣賞盧梭“開發(fā)了自然的美”，但又與盧梭的把自然與社會對立不同。郁達(dá)夫之所以迷戀大自然，是因?yàn)椤皩ΜF(xiàn)實(shí)感到了不滿，才想逃回到大自然中”，是希望在大自然中療傷抒懷，以釋胸中塊壘。從此種意義上來說，郁達(dá)夫關(guān)于自然的思考更多的是受到中國傳統(tǒng)自然觀的影響，或者說他在接受外來文化的時(shí)候，接受的是與其所接受的傳統(tǒng)文化成分中相吻合的部分。郁達(dá)夫的自然審美意識顯然融合了中西方的關(guān)于自然的文化資源，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]郁達(dá)夫.沉淪·郁達(dá)夫文集(1) [M].廣州:花城