古今文化傳播的異質(zhì)同構(gòu)

　　【摘要】隨著現(xiàn)代傳播學(xué)的出現(xiàn)，讓我們審視過去和當(dāng)今的事物有了一種新的視野、新的方法。從傳播的視角看，筆記與博客這一古一今的產(chǎn)物有了共同的支點：二者承載的內(nèi)容、表現(xiàn)的形式、承擔(dān)的功能等方面都有著極大的相同之處。文章主要從以上幾個方面論述二者異質(zhì)同構(gòu)的特點，從而審視文化在傳播過程中形式的變遷。
　　【關(guān)鍵詞】筆記；博客；文化傳播；內(nèi)容；表達(dá)；功能
　　
　　筆記與博客的內(nèi)涵
　　古代筆記與當(dāng)今博客，一古一今，二者出現(xiàn)的時間相距遙遠(yuǎn)。前者為中國傳統(tǒng)文化所特有的文學(xué)樣式，后者隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)科技而產(chǎn)生，簡稱為“blog”，音譯名為博客。如果將二者放在一起，看似風(fēng)馬牛不相及，但仔細(xì)考察，二者有著驚人的相同之處。從傳播學(xué)的角度看，二者雖然內(nèi)容不同，但形式卻表現(xiàn)出異質(zhì)同構(gòu)的特征。為了對二者的同構(gòu)特點作出明確的分析，首先應(yīng)確定二者的內(nèi)涵。
　　古代筆記最早出現(xiàn)在先秦，形成于魏晉，繁榮于唐宋明清?！肮P記”二字本來的意思是指用筆記敘，但作為一種文體，這一概念至今還沒有明確的定義，大致認(rèn)為是一種以隨筆記錄為主的文體。它的特點是可長可短，不拘形式，多由分條的短篇匯集而成。如陶敏、劉再華認(rèn)為筆記主要是“隨筆記錄作者見聞，發(fā)表看法，篇幅一般短小，它有著極強(qiáng)的包容性和極大的隨意性，上自天文，下至地理，舉凡社會政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、科學(xué)、奇談怪論、瑣事屑聞、鬼怪傳說、人間百態(tài)，都可以納入它的范圍，可謂包羅萬象。筆記的篇章往往具有高度的獨立性，它們之間可以有某種外在或內(nèi)在的聯(lián)系，但這種聯(lián)系往往是極為松散的，也并非是絕對必需的”，如“宋代宋祁始以‘筆記’作書名，后如舊題蘇軾的《仇池筆記》、陸游的《老學(xué)庵筆記》等沿用。另有稱筆談、筆叢、隨筆、筆余，乃至雜錄、漫錄、談叢、叢說等，大致均可歸入此類”[1]。
　　劉葉秋先生把古代筆記主要分為小說故事類、歷史瑣聞類和考據(jù)辯證類三類。他指出：“這里的第一類，即所謂的‘筆記小說’，內(nèi)容主要是情節(jié)簡單、篇幅短小的故事，其中有的故事略具短篇小說的規(guī)模。二、三兩類則……只能算作‘筆記’，不宜稱為‘筆記小說’?！盵2]
　　在筆記的類別、范圍方面，研究者們還存在分歧，但總體而言，大家都認(rèn)同筆記具有隨意的特點，筆記是由篇幅短小的文字組成的作品。
　　博客的定義也尚無確論，它最早的名稱是英文記錄的“weblog”，由“web”和“l(fā)og”兩個單詞組成，簡稱為blog，它源于現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)科技，主要起源于網(wǎng)絡(luò)“過濾器”作用。它的功能主要是挑選一些特別的網(wǎng)站，并作簡單的介紹。隨著博客的發(fā)展，博客的內(nèi)涵也越來越廣泛。一般認(rèn)為，博客可以指博客網(wǎng)絡(luò)，也可以指博主發(fā)表的日志，還可以指信息的創(chuàng)建、發(fā)布者，即博文的發(fā)表者，也就是網(wǎng)絡(luò)集結(jié)的群體。隨著博客的廣泛運用，現(xiàn)在博客的類別也是多種多樣的，從博主的角色看，有的是個體，有的是單位，如現(xiàn)在盛行的微博一般是個體博客，作為單位的有各種企業(yè)博客。從博文所傳達(dá)的內(nèi)容來看，博客有經(jīng)濟(jì)、教育、娛樂、體育等多種類別。總之，博客作為一種新興的網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)物，它以網(wǎng)絡(luò)傳媒作為交流方式，自由地發(fā)布博主（個體或集體）的心得體會、知識信息，達(dá)到及時、便捷、輕松地與他人進(jìn)行交流的目的，從而實現(xiàn)個人或集體的自由表達(dá)。
　　筆記與博客異質(zhì)同構(gòu)的表現(xiàn)
　　從文化傳播的角度看，筆記與博客異質(zhì)同構(gòu)的共同之處主要表現(xiàn)在二者承載的內(nèi)容、表現(xiàn)的形式、承擔(dān)的功能等方面。
　　首先，從內(nèi)容上看，筆記與博客所涵蓋的內(nèi)容同樣是豐富的，都是社會文化各個方面的反映。筆記從魏晉開始形成，到宋代發(fā)展成為繁盛的局面，且一直到元明清都保持著它旺盛的生命力，文人的筆記創(chuàng)作接連不斷。無論哪個時代的作品，它都基本包含了創(chuàng)作者所處時代的政治、經(jīng)濟(jì)、天文、地理、文學(xué)、藝術(shù)等各個方面的記載或評論，甚至是帶有虛構(gòu)特點的筆記小說，都可以說無所不包，廣泛地反映了作者所處時代的社會面貌、生活方式、人情審美、文化觀念等。從其所覆蓋的范圍看，筆記可以被看做是小百科全書。與筆記相同的是，博客所包含的內(nèi)容五花八門、無所不有，有時事政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)、明星八卦，乃至個人生活等等。在博客中，博主可以自由書寫他（她）的所見所聞所感，可以是見聞的記載，也可以是時事的評論，當(dāng)然也可以是創(chuàng)作的交流。在這里，發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)媒介帶來了信息傳播的便捷、快速、廣泛的特點。把筆記與博客所涵蓋的內(nèi)容納入文化的范圍看，無論古人的筆記還是當(dāng)代人的博客所包羅的內(nèi)容，都可以說是文化的代表。它們都反映了社會乃至大眾各個方面的追求，都是時代文化影響下的產(chǎn)物。如宋代代表性作品：孟元老的《東京夢華錄》、周密的《武林舊事》等這些作品都是南宋時期的創(chuàng)作，通過閱讀這些作品，我們可以知道，盡管說宋代是一個積貧積弱的時代，但當(dāng)時的商業(yè)卻非常發(fā)達(dá)，都市表現(xiàn)出繁榮的局面；我們可以體會到詞人柳永《望海潮》中的“煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬人家”“市列珠璣，戶盈羅綺，競豪奢”，這些描寫不是文人的純粹藝術(shù)的構(gòu)造，而是當(dāng)時臨安繁榮面貌的生動描繪。而博客也不例外，在大眾文化熱潮的沖擊下，博客也表現(xiàn)出它的時代文化特點。博客處處反映當(dāng)下的種種現(xiàn)象或問題。在博文中，大家探討的熱點總是當(dāng)下大眾關(guān)注、關(guān)心的社會時事、現(xiàn)象。如當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)流行的一些詞語“官二代”、“富二代”反映了官僚、商業(yè)文化影響下的社會不良現(xiàn)象，曾在一段時間內(nèi)成為很多博客中探討的話題。博客具有突出的時效性，表現(xiàn)了當(dāng)代人的文化追求，反映了當(dāng)今的一些文化現(xiàn)象。
　　其次，從表現(xiàn)形式看，二者都表現(xiàn)出自由靈活的特點。古代的筆記盡管有類別的不同，如劉葉秋將古代筆記分為小說故事類、歷史瑣聞類和考據(jù)辯證類三類，但從行文看，其句式、篇幅長短不一，依據(jù)所記載的事件、知識要點可長可短，不拘一格。正如筆記研究者們所說：“筆記作家事記其實，看似無意為文，這種寫作心態(tài)恰恰使他擺脫了一切文章章法的束縛，進(jìn)入一種自由的境界，意興所至，筆亦隨之，或?qū)懭饲椋蚴鑫锢?，或考核名物，或考論?jīng)史，內(nèi)容的選擇無拘無束，形式上不拘一格，藝術(shù)風(fēng)格千姿百態(tài)。絕大多數(shù)筆記篇幅短小，卻能做到內(nèi)容充實，尺幅千里；通常運用白描手法，語言質(zhì)樸自然，不事雕琢，卻又能做到形神酷肖，風(fēng)韻天然；不少作品還能亦莊亦諧，充滿趣味性，所謂嬉笑怒罵皆成文章。筆記以散文為主，擺脫了傳統(tǒng)文體規(guī)范的局限，給予作家以思想表現(xiàn)、情志抒寫的充分自由。它以作者自身為主體，往往可以突破傳統(tǒng)文體規(guī)范的局限，從思想到行文都十分自由，既可用以抒情敘事，也可用以說明議論，風(fēng)格亦莊亦諧，文體或駢或散，篇幅可長可短，初無定格。正因為筆記為作者提供了極為廣闊的放言肆論的空間，所以笑話、游記、傳奇等傳統(tǒng)文體，隨筆、小品、雜文等現(xiàn)代文體往往孕育其中?！盵1]這很好地概括了古代筆記的表現(xiàn)形式自由靈活的特點。而博客也是一樣，雖然內(nèi)容多樣化，有文學(xué)、政治、財經(jīng)、體育、醫(yī)藥等不同類別的區(qū)別，但不同類別的博客形式也是自由靈活的，篇幅長短不一，最長的幾千或上萬，最短的十幾或幾十個字。有話則長，無話則短。博客所運用的表達(dá)方式也是多樣的，有議論、記敘、抒情，運用的文體則有散文、議論文、記敘文、詩歌，甚至小說。所以，從類別、篇幅及表達(dá)方式等這些形式上看，筆記與博客是相同的，二者有著自由靈活的形式特點。
　　再次，從承擔(dān)的功能看，二者都是作為文化傳播的形式而存在的，對社會文化的傳播都承擔(dān)著重要的作用。從傳播學(xué)發(fā)展的歷史看，自人類誕生以來，傳播形式經(jīng)歷過幾次重大的發(fā)展變化：首先，文字未產(chǎn)生以前，傳播依賴的是口耳相傳的形式，自文字產(chǎn)生以后，傳播發(fā)展到借助文字傳播的形式，這是人類文化賴以流傳承繼的一次質(zhì)的飛躍。自從有了文字，文化的傳播就具有了穩(wěn)固性、長久性的特點，克服了口耳相傳形式的不穩(wěn)定、短暫性特點。隨著印刷術(shù)的出現(xiàn)，傳播形式實現(xiàn)了第二次飛躍，這樣一來，文化傳播變得便捷、廣泛起來。筆記正是這一傳播形式變革后的產(chǎn)物。古人正是借助文字、印刷術(shù)的幫助，自由靈活地記錄著作者的見聞，向同時代的人們傳遞著社會各個方面的信息，向后來的人們傳遞著相對久遠(yuǎn)的文化。如果沒有古人筆記的出現(xiàn)，我們現(xiàn)代人對歷史的了解絕對沒有那么豐富多彩。正是因為筆記的廣博內(nèi)容，使我們能夠穿越時空的界限了解千年乃至更為久遠(yuǎn)的古人，了解他們的社會、生活以及他們所處時代的社會各個方面，使我們能夠跟古人有著跨越時空的交流，從而實現(xiàn)知識信息的延續(xù)、保存。當(dāng)今的博客，則是現(xiàn)代電子技術(shù)傳播運用的產(chǎn)物，其傳播速度之快、范圍之廣是歷史上一切存在過的傳播形式無可比擬的，這是信息傳播手段的現(xiàn)代化變革。博客作為這種傳播技術(shù)產(chǎn)物的代表，使我們現(xiàn)代人的生活相互有了零距離的接觸。此前的網(wǎng)絡(luò)交流方式有電子郵件、BBS論壇，但隨著博客的出現(xiàn)，這些交流方式身處劣勢，并且自然地退居于博客之后。當(dāng)前，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的作用下，博客承擔(dān)著重要的傳播功能。通過借助網(wǎng)絡(luò)平臺發(fā)布博客，當(dāng)前的一切信息以最快的速度傳播，達(dá)到彼此或者說大眾的交流，真正實現(xiàn)了“天涯共此時”的愿望，整個社會變小了，世界變小了。社會中出現(xiàn)的現(xiàn)象、問題都變得有目共睹了，所有的一切也變得更加透明了。當(dāng)前的文化在這里得到最大化的集合，從而完成博客文化傳播的使命。
　　結(jié)語
　　筆記與博客，二者在傳播過程中借助的媒介有差別，前者主要是文字的記載或著述，隨著社會的變化，其作品中使用的語言或許會束縛后來者對它的理解與接受。如我們現(xiàn)在閱讀古人的筆記作品，第一個障礙就是語言文字的問題，文言文退出歷史舞臺后，筆記這種傳播文化的形式也許會讓后來者望而卻步。但是，由于它所賴以存在的文字具有穩(wěn)固、長久的特點，使得筆記具有永久性的特點，它可以千年地流傳下去。
　　因此，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的高速運轉(zhuǎn)，使筆記與博客在這方面又有了很大的不同，后者通過網(wǎng)絡(luò)的手段，其借助的傳播媒介更加多樣化。參與博客的傳播者也是各階層均有，但大多數(shù)是普通大眾，如草根博客；有專家學(xué)者，如精英博客。所以，博客富有現(xiàn)代性、傳播的廣泛性等特點。
　　但是，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，博客是否會被新的傳媒取代，還是一個未知。當(dāng)然，博客也有它的局限性，正如一些分析者認(rèn)為：“博客與傳統(tǒng)媒體之間的關(guān)系，是一種典型的從屬關(guān)系。它不能獨立于傳統(tǒng)媒體的控制范圍之外自成體系，它的發(fā)展因其對傳統(tǒng)媒體的補(bǔ)充作用而受到必然的約束。明確這一觀點，有利于我們重新認(rèn)識博客的媒體地位，避免過分夸大它的傳播效果?！盵3]
　　盡管如此，從文化傳播的內(nèi)容廣度、傳播時自由靈活的特點以及承擔(dān)的功能看，筆記與博客有著極大的相同之處，可以說二者是文化在不同時代傳播的不同表現(xiàn)形式而已，它們是文化傳播過程中形式變遷的結(jié)果。
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]陶敏，劉再華.筆記小說與筆記研究.文學(xué)遺產(chǎn)，2003（2）.
　　[2]劉葉秋.歷代筆記概述.北京出版社，2003：4.
　　[3]孫晨鐘.論博客傳播方式的局限性.江西財經(jīng)大學(xué)學(xué)報，2005（3）.
　?。ㄗ髡邌挝唬壕沤瓕W(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院）
　　編校：張紅玲