新疆多民族文學(xué)的傳承與發(fā)展

　　【摘要】新疆多民族文學(xué)在當(dāng)代進(jìn)程中彼此影響、相互促進(jìn)，共同傳承與發(fā)展了新疆優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，形成了以愛(ài)國(guó)主義為精神內(nèi)核、以民族團(tuán)結(jié)為核心主題、以開(kāi)拓進(jìn)取為獨(dú)特風(fēng)骨、以歷艱不屈為生命意志、以除舊布新為重要內(nèi)涵、以追求壯美為美學(xué)個(gè)性、以多元一體為發(fā)展趨勢(shì)的總體格局與顯著特征。
　　【關(guān)鍵詞】新疆文學(xué)；多民族文學(xué)；傳承與發(fā)展
　　
　　在當(dāng)代中國(guó)政治版圖上，邊疆少數(shù)民族地區(qū)總是被置于中心位置；而在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)版圖上，邊疆少數(shù)民族地區(qū)卻總是被置于邊緣位置。當(dāng)然，政治家和文學(xué)批評(píng)家的社會(huì)身份不同，他們對(duì)政治話(huà)語(yǔ)和文學(xué)話(huà)語(yǔ)的操作取向與方式也各不相同，不能做簡(jiǎn)單的比較。但就整體性眼光與格局而言，文學(xué)批評(píng)家似乎還是遠(yuǎn)遜于政治家。實(shí)際上，在中國(guó)這樣一個(gè)多民族國(guó)家書(shū)寫(xiě)文學(xué)史，如果缺乏對(duì)少數(shù)民族地區(qū)文學(xué)的描述，其合法性與科學(xué)性無(wú)論如何都是值得懷疑的。因而，在當(dāng)下中國(guó)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科體系構(gòu)建中，強(qiáng)化對(duì)少數(shù)民族地區(qū)文學(xué)的研究，尤其是對(duì)多民族文學(xué)—文化關(guān)系的研究，已成為一個(gè)前沿性呼喚。
　　新疆自漢代被納入中國(guó)版圖起就是多民族聚居之地。時(shí)至當(dāng)代，這里生活著維、漢、哈、回、蒙等13個(gè)世居民族。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，各民族文化在保持各自傳統(tǒng)與精神個(gè)性的同時(shí)，又廣泛吸收其他民族的文化養(yǎng)分和精神氣質(zhì)，形成了新疆既有整體性又有豐富性的民族文化系統(tǒng)。同時(shí)，新疆又是東西方文化的交會(huì)之地。這一切因素都使得新疆民族文化具有悠久的傳統(tǒng)、深厚的底蘊(yùn)、豐富的內(nèi)涵和鮮明的特色，而新疆文學(xué)則是觀察這一特點(diǎn)的最佳窗口。
　　新疆維吾爾自治區(qū)成立后，在新中國(guó)民族政策的指引下，新疆建立起了新型的民族關(guān)系，各民族血肉聯(lián)系日益牢固，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文學(xué)藝術(shù)得到了飛速的發(fā)展，優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)得到弘揚(yáng)，同時(shí)又被注入許多新的時(shí)代內(nèi)容，如國(guó)家意識(shí)的增強(qiáng)、對(duì)各民族休戚與共關(guān)系的認(rèn)同、堅(jiān)持走社會(huì)主義道路的共同信念、繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)與革除歷史痼疾、與時(shí)俱進(jìn)的文化選擇等。特別是文學(xué)創(chuàng)作，初步形成了各民族相互學(xué)習(xí)、自由交流、蓬勃涌進(jìn)的局面，新思想、新文化、新人物形象是這一歷史時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的主要精神特征。伴隨著新疆教育、文化、出版事業(yè)的迅速發(fā)展，許多優(yōu)秀少數(shù)民族作家和作品競(jìng)相涌現(xiàn)，如郝斯力汗、鐵依甫江·艾里耶夫、尼米希依提、艾里坎木·艾合坦木等。隨著生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的建立和20世紀(jì)五六十年代大批知識(shí)青年進(jìn)疆工作，漢語(yǔ)文學(xué)也呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展之勢(shì)，以劉蕭無(wú)、王玉胡、鄧普為代表的漢族作家，都是在大量汲取了少數(shù)民族文學(xué)素養(yǎng)和文化精神后，創(chuàng)作出了一大批優(yōu)秀作品。郭小川、聞捷、碧野、賀敬之等內(nèi)地著名作家在新疆深入生活后創(chuàng)作的大量小說(shuō)、詩(shī)歌、散文作品，也為全國(guó)人民認(rèn)識(shí)新疆、弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)和時(shí)代精神作出了突出貢獻(xiàn)。這些作家創(chuàng)作的許多優(yōu)秀作品，已成為走過(guò)那個(gè)時(shí)代的人們珍貴的精神記憶。
　　進(jìn)入新時(shí)期以后，新疆文學(xué)日益呈現(xiàn)出爆發(fā)性崛起的態(tài)勢(shì)。以改革開(kāi)放為宏偉的時(shí)代背景，新疆多民族文學(xué)在思想解放的精神引領(lǐng)下逐漸走向成熟。以周濤、楊牧、章德益為代表的“新邊塞詩(shī)派”，承接了古代邊塞詩(shī)氣勢(shì)雄渾、悲涼慷慨的藝術(shù)力量，對(duì)人類(lèi)和自然之間本質(zhì)性的生命關(guān)系、對(duì)多民族生活風(fēng)情、對(duì)燦爛的西域歷史文化等諸多方面作了深刻的藝術(shù)闡釋?zhuān)瑸橹袊?guó)文壇吹進(jìn)了一股剛健沉雄的勁風(fēng)。
　　新時(shí)期新疆少數(shù)民族作家也在思想解放的歷史潮流中，廣泛吸取世界文學(xué)、中國(guó)內(nèi)地漢民族文學(xué)及其他兄弟民族優(yōu)秀文學(xué)素養(yǎng)，創(chuàng)作出大量膾炙rAwAONHxOsjjOShz+8iyxw==人口的佳作，涌現(xiàn)出了以維吾爾族作家阿不都熱依木·烏鐵庫(kù)爾、祖爾東·沙比爾、買(mǎi)買(mǎi)提明·吾守爾、艾克拜爾·米吉提、穆罕默德·巴格拉西，哈薩克族作家朱馬拜、葉爾克西，錫伯族作家傅查新昌等為代表的龐大文學(xué)新軍。而且，審視這一歷史階段的新疆文學(xué)，不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)重要現(xiàn)象，即許多優(yōu)秀之作都出自精通“雙語(yǔ)”或?qū)Ρ久褡逯馑枷胨囆g(shù)有濃厚興趣的作家之手。
　　新千年開(kāi)啟以來(lái)，新疆各民族文學(xué)進(jìn)一步走向成熟，作家們對(duì)新疆人文地理和文化氣質(zhì)的思考與探索更加深入。以漢族作家趙光鳴、劉亮程、董立勃、韓天航、沈葦?shù)葹榇淼男≌f(shuō)、詩(shī)歌、散文創(chuàng)作，都在邊地人性和歷史文化的深度開(kāi)掘上，取得了引人注目的成就（如沈葦詩(shī)歌對(duì)維吾爾古典詩(shī)歌柔巴依的吸納就是典型例證），表現(xiàn)出新疆作家在燦爛悠久的民族歷史文化洗禮中獲得了充沛的發(fā)展元?dú)?。這些作品在傳承新疆民族文化優(yōu)秀精神的同時(shí)，又融合進(jìn)許多時(shí)代精神和現(xiàn)代意識(shí)，其中最重要的就是變革的精神、創(chuàng)新的意識(shí)、走向世界的雄心和后來(lái)居上的意志。
　　如果我們要就新疆當(dāng)代文學(xué)對(duì)多民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展作一個(gè)高度凝練的概括，那么，我們可以提煉出七個(gè)關(guān)鍵詞，即愛(ài)國(guó)主義、民族團(tuán)結(jié)、開(kāi)拓進(jìn)取、歷艱不屈、除舊布新、追求壯美、多元一體。
　　愛(ài)國(guó)主義是新疆當(dāng)代文學(xué)表現(xiàn)的民族文化傳統(tǒng)的精神內(nèi)核。新疆自漢代以后一直是中國(guó)版圖的一部分，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，雖然中央政府對(duì)新疆的管制或緊或松，雖然地方分裂主義勢(shì)力或起或落，但對(duì)國(guó)家的認(rèn)同始終是新疆各民族文化的主流意識(shí)?；赝麣v史，從1912年中華民國(guó)建立到1949年中華人民共和國(guó)成立，中國(guó)各地獨(dú)立或割據(jù)浪潮曾此起彼伏，許多省區(qū)都曾短暫宣布獨(dú)立或自治，然而新疆卻一直不為所動(dòng)，由此可見(jiàn)新疆各族人民對(duì)國(guó)家認(rèn)同的根基是堅(jiān)固的。因而，我們看到，新疆當(dāng)代文學(xué)從一開(kāi)始就高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的大旗，愛(ài)國(guó)主義成為文學(xué)中一條思想的主線，尤其是在少數(shù)民族文學(xué)中表現(xiàn)更為顯著。當(dāng)然，隨著時(shí)代的演進(jìn)，文學(xué)中的愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵也相應(yīng)發(fā)生著變化，20世紀(jì)五六十年代的愛(ài)國(guó)主義主要表現(xiàn)為對(duì)翻身解放的歡欣鼓舞、對(duì)新生政權(quán)及對(duì)共產(chǎn)黨和人民領(lǐng)袖的由衷熱愛(ài)；改革開(kāi)放以后，愛(ài)國(guó)主義的主題，更多地表現(xiàn)為對(duì)新疆大地改革與發(fā)展的渴望，對(duì)各民族休戚與共命運(yùn)的思考。
　　民族團(tuán)結(jié)是新疆當(dāng)代文學(xué)表現(xiàn)的民族文化傳統(tǒng)的核心主題。新疆自古就是一個(gè)多民族地區(qū)，雖然各民族歷史傳統(tǒng)、生活方式、宗教信仰、民族習(xí)俗等各有不同，但對(duì)國(guó)家的高度認(rèn)同使得各民族在總體上能夠和睦相處，因而重視民族團(tuán)結(jié)也就成為各民族文化的重要內(nèi)涵，自然也是重要的文學(xué)主題。特別是新中國(guó)成立后，由于黨的民族政策的強(qiáng)大凝聚力和意識(shí)形態(tài)的整合作用，全社會(huì)民族團(tuán)結(jié)意識(shí)空前強(qiáng)化，成為文學(xué)的主導(dǎo)性主題。在20世紀(jì)五六十年代新疆文學(xué)創(chuàng)作中，可以見(jiàn)到一個(gè)有趣的現(xiàn)象：許多來(lái)自?xún)?nèi)地的漢族作家，有兩個(gè)共同的興奮點(diǎn)，一個(gè)是少數(shù)民族的生活風(fēng)情，另一個(gè)是新時(shí)代的民漢關(guān)系。于是，許多作家都熱衷于描寫(xiě)漢族與少數(shù)民族人民建立在階級(jí)情誼基礎(chǔ)上的深情厚誼，其中尤以表現(xiàn)人民軍隊(duì)（包括兵團(tuán)官兵）與少數(shù)民族群眾的魚(yú)水深情最為突出。這似乎已成為新疆文學(xué)民族團(tuán)結(jié)主義的一種范式一直延續(xù)至今。
　　開(kāi)拓進(jìn)取是新疆當(dāng)代文學(xué)表現(xiàn)的民族文化傳統(tǒng)的獨(dú)特風(fēng)骨。新疆位于內(nèi)陸地區(qū)，遠(yuǎn)離海洋文明，雖地域遼闊、資源豐富，但經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平卻相對(duì)滯后。近代以來(lái)，中國(guó)的現(xiàn)代化浪潮由東南沿海逐漸向內(nèi)陸蔓延，作為中國(guó)最西部省份的新疆，受到這波現(xiàn)代化浪潮的沖擊較晚較弱。20世紀(jì)五六十年代，新疆實(shí)現(xiàn)了第一次跨越式發(fā)展。數(shù)十萬(wàn)解放軍將士集體就地轉(zhuǎn)業(yè)，化劍為犁，成為新疆現(xiàn)代化建設(shè)的生力軍。同時(shí)，一大批內(nèi)地省市知識(shí)青年，響應(yīng)時(shí)代召喚支援邊疆建設(shè)，帶來(lái)了強(qiáng)勁的現(xiàn)代文化的旋風(fēng)。這是新疆有史以來(lái)第一次全面受到現(xiàn)代文化的洗禮?？上г诶鋺?zhàn)時(shí)期，由于中蘇交惡，新疆處于邊防前線，新疆的建設(shè)不可能被國(guó)家排在優(yōu)先位置。直到改革開(kāi)放，尤其是20世紀(jì)90年代國(guó)家實(shí)施“西部大開(kāi)發(fā)”戰(zhàn)略以后，新疆的發(fā)展才被擺在了國(guó)家戰(zhàn)略的核心部位。但總體而言，新疆開(kāi)始于20世紀(jì)中葉的工業(yè)化與現(xiàn)代化進(jìn)程，激活并強(qiáng)化了新疆文學(xué)中開(kāi)拓進(jìn)取的精神。因而，表現(xiàn)開(kāi)拓者艱苦奮斗精神與業(yè)績(jī)，成為新疆當(dāng)代文學(xué)的重要內(nèi)容。
　　
　　歷艱不屈是新疆當(dāng)代文學(xué)表現(xiàn)的民族文化傳統(tǒng)的生命意志。新疆不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，而且自然條件也相對(duì)嚴(yán)酷。新疆的面積雖然占到全國(guó)面積的六分之一，但人口密度甚至超過(guò)了北京、上海，因?yàn)樾陆m宜人類(lèi)生存的綠洲極為有限，絕大部分是高山峻嶺和戈壁沙漠。嚴(yán)峻的生存環(huán)境磨煉出新疆各民族人民頑強(qiáng)不屈的生命意志，它是歷代作家著力發(fā)掘的蘊(yùn)涵豐富的精神礦藏。可以肯定，每一個(gè)到過(guò)新疆的人，都會(huì)對(duì)和田人民在沙漠進(jìn)逼的威脅下表現(xiàn)出的植樹(shù)造林的執(zhí)著、茫茫戈壁上道路養(yǎng)護(hù)工對(duì)崗位的堅(jiān)守、浩瀚沙海中石油工人默默無(wú)聞的勞作、雪山大坂之上普通官兵對(duì)生命極限的挑戰(zhàn)留下刻骨銘心的印象。因而，在新疆文學(xué)中，表現(xiàn)人與大自然的搏斗，表現(xiàn)粗糙而堅(jiān)忍的生命本色，一直是新疆文學(xué)獨(dú)具魅力的元素之一。
　　除舊布新是新疆當(dāng)代文學(xué)的重要內(nèi)涵。它反映了新疆各民族作家對(duì)民族文化傳統(tǒng)的歷史反思。由于地處偏遠(yuǎn)，近代以來(lái)新疆接受歐風(fēng)美雨和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以后新文化的影響相對(duì)較弱，文化的現(xiàn)代性啟蒙與追求開(kāi)始較晚。近代以來(lái)發(fā)生在中國(guó)的包括五四新文化運(yùn)動(dòng)在內(nèi)的幾乎所有重大文化事件對(duì)新疆的影響都相對(duì)較弱。雖然在20世紀(jì)初，新疆已有了具有現(xiàn)代性質(zhì)的省立中學(xué)堂和高等學(xué)堂以及《伊犁白話(huà)報(bào)》，20世紀(jì)30年代到抗戰(zhàn)時(shí)期，毛澤民、林基路、杜重遠(yuǎn)、茅盾等共產(chǎn)黨人和現(xiàn)代知識(shí)分子把新興的現(xiàn)代文化帶到了新疆，此外，通過(guò)蘇聯(lián)渠道亦有部分世界先進(jìn)文化浸入新疆，但整體而言，直到新疆和平解放之前，新疆文化都處于前現(xiàn)代狀態(tài)，因而文化傳統(tǒng)中許多陳舊的東西被長(zhǎng)期保存下來(lái)，直到新中國(guó)成立后才開(kāi)始文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。不過(guò)，在20世紀(jì)五六十年代，這種轉(zhuǎn)型的動(dòng)力主要來(lái)自政治，文學(xué)中主要表現(xiàn)為對(duì)各民族一些陳規(guī)陋習(xí)的批判，而且這種批判主要是與從政治角度出發(fā)的對(duì)舊社會(huì)的否定相聯(lián)系的。而在20世紀(jì)80年代以后，文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型則主要來(lái)自經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與文化的反思。在20世紀(jì)80年代，伴隨著新疆魯迅研究的展開(kāi)與興起，對(duì)民族傳統(tǒng)文化的反思曾出現(xiàn)一個(gè)高潮。這一歷史變遷在文學(xué)中得到充分體現(xiàn)。
　　追求壯美是新疆當(dāng)代文學(xué)體現(xiàn)的民族文化傳統(tǒng)的美學(xué)個(gè)性。新疆各民族文學(xué)雖有個(gè)性差異，但在美學(xué)價(jià)值取向上對(duì)壯美的追求則是相同的。其成因不僅來(lái)自地理學(xué)，更是來(lái)自各民族人民在遼闊蒼茫、嚴(yán)峻冷酷的西域大地上生生不息的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中形成的恢弘通達(dá)、瀟灑豪放的精神氣質(zhì)。這種對(duì)壯美的追求有著深刻的地域、歷史與文化的成因。從地域的維度觀察，如前所述，新疆地域遼闊、大漠浩瀚、崇山縱橫，人的想象與情感有無(wú)限的伸展空間，亙古蒼涼雄壯的大自然涵養(yǎng)了新疆人大氣的性格，塑形了新疆人豪邁的心理，而生存的艱難又磨礪出新疆人堅(jiān)毅的氣質(zhì)。從歷史的維度觀察，新疆曾作為世界幾大文明交會(huì)之地，各種不同文明之間的相互吸納、借鑒、碰撞甚至沖突，尤其是農(nóng)耕文明與游牧文明的融合與撞擊，曾經(jīng)扮演過(guò)一幕又一幕波瀾壯闊的歷史活劇，使新疆文化孕育出崇尚壯美的基因。從漢唐邊塞詩(shī)到20世紀(jì)80年代的新邊塞詩(shī)，對(duì)雄渾壯美的追求一脈相承就是明證。自然，不同民族文學(xué)對(duì)壯美品格的表現(xiàn)形式各有不同，構(gòu)成了壯美形態(tài)的多樣性。
　　多元一體是新疆當(dāng)代文學(xué)民族個(gè)性與傳播形態(tài)的發(fā)展趨勢(shì)。如前所言，新中國(guó)成立以后，由于意識(shí)形態(tài)的整合，新疆各民族文學(xué)融合程度不斷加深，在促進(jìn)各民族文學(xué)互認(rèn)互化的同時(shí)，文學(xué)也日趨同質(zhì)化，文學(xué)的民族文化身份不斷淡化與模糊。改革開(kāi)放以后，隨著政治環(huán)境的日益寬松，民族文化意識(shí)逐漸復(fù)蘇，在認(rèn)同中華文化和國(guó)家統(tǒng)一的前提下，各民族文學(xué)日益走向文化性格的多元化。同時(shí)，文學(xué)的傳播形態(tài)也日趨豐富與多樣，民間文學(xué)傳播得到政府保護(hù)與扶持，傳統(tǒng)文學(xué)媒體得到進(jìn)一步發(fā)展，新興文學(xué)媒體的發(fā)展方興未艾，它們的相互競(jìng)爭(zhēng)與互補(bǔ)互動(dòng)，共同改變著新疆當(dāng)代文學(xué)的生態(tài)，也影響著新疆當(dāng)代文學(xué)與多民族文化的關(guān)系。
　　在過(guò)去60年的當(dāng)代進(jìn)程中，新疆文學(xué)對(duì)多民族文化的傳承與發(fā)展扮演了重要角色。因而，從多民族文化的角度審視新疆當(dāng)代文學(xué)或從新疆當(dāng)代文學(xué)的視野觀察其對(duì)多民族文化的傳承與發(fā)展，都是值得我們持續(xù)研究的重要課題。
　?。郾疚臑楣P者主持的教育部人文社科基金項(xiàng)目《新疆當(dāng)代文學(xué)與多民族文化關(guān)系研究》（批準(zhǔn)號(hào)：10YJA751002）的前期研究成果］
　?。ㄗ髡邌挝唬盒陆?cái)經(jīng)大學(xué)）
　　編校：董方曉