仡佬族對和諧社會的向往

　　【摘要】古歌《敘根由》乃仡佬族民間文學(xué)中的一部神話史詩，是目前已知的仡佬族口頭文學(xué)遺產(chǎn)中規(guī)模最大、篇幅最長的古歌?！稊⒏伞芬环矫嬲鎸嵉卦佻F(xiàn)了仡佬先民的生活場景，另一方面也展現(xiàn)了他們所形成的以安定生活為前提、勤勞自立為基礎(chǔ)、平等共生為主旋律的和諧社會的初步構(gòu)想。
　　【關(guān)鍵詞】和諧社會；安定生活；勤勞自立；平等共生
　　
　　仡佬族作為貴州土地上的古老民族，有著“開荒辟草”的不朽功績，他們向以樸素堅忍著稱于世，質(zhì)樸、勤勞、堅忍、與世和諧被公認(rèn)為仡佬族突出的民族性格。古歌《敘根由》乃仡佬族豐富多彩的民間文學(xué)中的一部古樸雄渾的神話史詩，它常常出現(xiàn)在祭祀儀式的祭奠唱詞里，廣泛流傳于貴州境內(nèi)仡佬族雅伊支系，被仡佬民眾奉為“行為準(zhǔn)則”，成為“歷史和生活的教科書”而世代相傳?！稊⒏伞肥悄壳耙阎呢罾凶蹇陬^文學(xué)遺產(chǎn)中規(guī)模最大、篇幅最長的古歌，是仡佬族超度亡靈的祭祀歌，在獨具民族特點的宗教活動中宣揚(yáng)與保留了族人崇尚的社會風(fēng)尚。其主題是追溯仡佬先民認(rèn)識自然、改造自然、認(rèn)識自我、民族遷徙等歷史，其風(fēng)格情調(diào)是贊頌先人征服自然的斗爭精神，崇拜力量、智慧與勇敢等優(yōu)秀品格。“客觀存在的民族生活本身具有不同于別國、別民族的特殊性，因而作為生活反映的文學(xué)作品，也必然在題材上、內(nèi)容上帶有一定的民族特征?！保?］68頗具民族特點的《敘根由》真實地再現(xiàn)了仡佬先民的生活場景，吟唱了一曲古樸雄渾的山地贊歌，傳遞出他們明確的質(zhì)樸之美，表達(dá)了仡佬族對平等和諧理想社會的審美理想，展現(xiàn)了他們對和諧社會的向往。
　　所謂審美理想，伯林斯基下過這樣一個定義：“理想是從實際生活中激發(fā)出來的，為智慧想象所創(chuàng)造的，可能實現(xiàn)的現(xiàn)象。”［2］仡佬族對理想社會的勾勒，立足于民族生存的自然與社會環(huán)境，試圖建立一個以安定生活、勤勞自立、平等共生為主要內(nèi)容的和諧社會。
　　安定的生活環(huán)境乃和諧社會的前提
　　中國傳統(tǒng)文化中的各種和諧社會理想，最具代表性的就是儒家提出的“小康社會”和“大同社會”。中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想不僅對陶淵明的“世外桃源”、洪秀全的“太平天國”、康有為的《大同書》、孫中山的“天下為公”產(chǎn)生了深刻的影響，也對一般老百姓的日常生活和社會心理產(chǎn)生了深刻影響，“和衷共濟(jì)”、“家和萬事興”、“和氣生財”等，已成為中國老百姓的格言和生活準(zhǔn)則。相對于漢民族，仡佬族對于生活的期冀?jīng)]有那么高，僅對安定生活、掌握穩(wěn)定的生存技能有著簡單的向往。生活于貴州高原的仡佬先民面對著連綿不絕的山石，勤勞地耕耘著貧瘠的土地，可以說這個堅忍的民族自誕生之始就與險山惡水緊密相連，就開始了與險惡自然環(huán)境抗?fàn)幍穆贸?，在這樣的生存背景下，仡佬族唯有將生活的美好藍(lán)圖描繪為以安定生活為前提的理想和諧社會。
　　阿利沒有地方住，阿利沒有落腳處，挖高處來填矮處，矮處填得寬寬的，挖平溝兒鏟窄處，鏟高處來填矮處，矮處填得寬寬的，阿利要往箐林去，斧頭拿來狠狠磨。阿利砍樹作柱頭，最先砍是什么？最先砍下中柱。然后砍下是什么？然后再砍下檐柱?！⒗藓弥^啦，最先要修整什么？最先要修整中柱。然后再修整什么？然后再修整檐柱。……藤子牢牢捆面榨，茅草密密蓋屋頂。造房子來是房子，修居室來得居室。……
　　建造住房是農(nóng)家的大事，也是農(nóng)耕民族步入定居生活的重要標(biāo)志?！稊⒏伞返谌隆犊硺湓旆俊窋⑹隽诵拊旆课莸倪^程，描繪了平基、伐木、建房、蓋房等一系列勞動場面，既向后代傳授了勞動經(jīng)驗，又顯示出仡佬族先民對安定生活的渴望與訴求。
　　仡佬族在民間有著“打鐵仡佬”之稱，煉鐵、鑄鐵成為很多家族村寨世代沿襲的傳統(tǒng)工藝?！稊⒏伞返诹隆锻诘V煉鐵》對于仡佬先民如何煉鐵、鑄鐵、鍛鐵作了神話解釋，在圓圓腦殼像“榔果”、潔凈耳朵像喬葉、亮亮眼睛像小米、凸凸鼻子像蕎殼、寬寬牙巴像谷殼、利利牙齒像花生、抻抻舌頭像谷葉的金飛蛾的指引之下，先人阿利發(fā)現(xiàn)了鐵礦，挖回鐵礦，找來匠人，開創(chuàng)了這項冶煉生產(chǎn)。
　　一對野豬在拱泥，一對野豬拱這里。拄著拐棍見野豬，阿利用拐棍去摳；阿利拿拐棍來摳，那里摳出鐵礦石。阿利要挖鐵礦啦，阿利拿什么去挖？阿利拿鋤頭去挖?！⒗檬裁辞说V？阿利拿拐棍撬礦。……阿利拿什么去背？阿利拿背架去背?！⒗フ医橙?，阿利要去請匠人。尋師找到大定府，那里沒有鐵工匠，只好掉頭回家轉(zhuǎn)；尋師找到水城府，那里沒有鐵工匠……尋師找到金沙凹腳，那里沒有鐵工匠，只好掉頭回家轉(zhuǎn)；尋師找到龍嘎凹腳，打鐵仡佬會煉鐵，要把匠人請回來，該把匠人接回家。阿利要煉鐵啦，最先煉出什么來？最先煉出鐵水來。然后煉出什么來？然后煉出鐵鼎罐。鐵鍋他也鑄好了，鏵口他也鑄成了，鋤頭他又打成了，鐮刀他都打夠了，尖刀統(tǒng)統(tǒng)打齊了。
　　《敘根由》以無比的民族自豪感贊頌先民戰(zhàn)勝自然的功績，表現(xiàn)出對冶煉生產(chǎn)的重視。從祭詞中我們可以看到，仡佬先民為了獲得鐵礦、煉鐵付出了艱辛的勞動，制成的鐵制品也全是生產(chǎn)勞動的必需品。以上足以顯現(xiàn)在險惡的自然社會環(huán)境中，如何生存是一個原始民族所要思考的最大問題，習(xí)得民族延續(xù)的勞動技能成為仡佬民族刻骨銘心的記憶。種種記述均表現(xiàn)出安定的生活環(huán)境在仡佬族人心中的重要性，足以顯見他們將其視為和諧社會的前提。
　　勤勞自立的社會道德準(zhǔn)則乃和諧社會的基礎(chǔ)
　　馬克思、恩格斯曾從哲學(xué)的高度論述了人與自然界的關(guān)系，一方面肯定“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和環(huán)境一起發(fā)展起來的”［3］，另一方面又指出，人類為滿足自身生存和發(fā)展的需要，通過有目的、有意識的實踐活動去向大自然索取，會產(chǎn)生人類需求欲望的滿足與自然界承受能力之間的矛盾。仡佬族時時致力于解決人與自然之間的矛盾，致力于改善艱苦的生活環(huán)境，其民族文學(xué)所表達(dá)的審美理想，也不忘謳歌勤勞美，贊美在支配自然的過程中表現(xiàn)出的勇敢與崇高。仡佬族人民崇尚勤勞的審美意識源自其實用性需要向?qū)徝佬枰霓D(zhuǎn)換。人的生存需要基本的物質(zhì)生活條件，基本的物質(zhì)生活條件的產(chǎn)生需要勞動，勤勞則是對勞動的質(zhì)量和數(shù)量的評價，也就是說勤勞這一質(zhì)量能使勞動創(chuàng)造更多的價值。當(dāng)這種價值滿足人們生理上的需要并能同時導(dǎo)致精神上的滿足與愉悅時，勤勞這種基于民族整體發(fā)展和根本利益的功利性觀念和活動就構(gòu)成了影響審美發(fā)生的重要條件，就有可能從實用性需要轉(zhuǎn)化成為審美的需要。就仡佬族而言，由于其所處的惡劣的自然環(huán)境，其勞動的成本顯然較在其他自然環(huán)境要高得多，因而勤勞自立就成了民族生存下去的必備的重要質(zhì)量。《由海的浪蕩兒》是《敘根由》中的一章訓(xùn)誨歌，它生動、形象而又藝術(shù)地采用夸張的手法寫了一個不務(wù)正業(yè)、成天東竄西跑好吃懶做的浪蕩兒。
　　由海名聲是壞的，由海名聲是邪的。他有一個浪蕩兒，總是竄天又竄地，總是竄上又竄下。做客他要跟著去，做鬼（驅(qū)鬼逐疫的活動）他也跟著來。再苦他都吃得了，再酸他也喝得來。他說他爹很不好，他罵他爹太惡辣。他跟家族外去啰，他跟家族內(nèi)走啦，那里只留他身影。
　　這個浪蕩兒四處游蕩，敗壞了父母的名聲，遭到族人的討厭與唾棄。這個故事鞭撻了社會中好逸惡勞、游手好閑的不良現(xiàn)象，表現(xiàn)了仡佬民族對懶惰人的鄙視，從反面印證仡佬族對勤勞的贊賞。
　　第十一章《貓呼呼借窩》是一篇寓言式的訓(xùn)誨歌。貓頭鷹不愿自力更生，沒有自己固定的家，曾經(jīng)向山岔子、喜鵲、烏鴉、巖鷹借窩寄養(yǎng)自己的崽崽，均遭拒絕，后得到鐵鷂的接納，誰知小貓頭鷹卻成為鐵鷂的腹中之物。寓言語言幽默風(fēng)趣，諷喻人們要勤勞自立，切莫依賴別人。仡佬族在困苦的生活環(huán)境中艱難地生存著，沒有勤勞的質(zhì)量是不可想象的，勤勞自立乃他們生存的基本質(zhì)量，也是構(gòu)筑和諧社會的基礎(chǔ)。
　　
　　平等共生的人際關(guān)系乃和諧社會的主旋律
　　和諧社會是中華傳統(tǒng)文化提倡和追求的理想社會。仡佬族的和諧社會理想從不同維度表達(dá)了本民族對平等共生、和諧相處的社會關(guān)系的期冀。
　　首先，強(qiáng)調(diào)家庭和睦的重要性，告誡族人處理好家庭關(guān)系?！稊⒏伞酚胁簧倨烤咀迦艘幚砗眉彝リP(guān)系。例如第五章《婆媳不和》篇就將婆媳不和這一社會現(xiàn)象視為罪過加以鞭撻，告誡后人切莫效尤，要與人為善，表明了仡佬族的是非觀與倫理道德觀。此篇堪稱是教育人們處理好家庭人際關(guān)系的訓(xùn)誨歌，描繪了一幅“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養(yǎng)”的家庭和睦圖景。
　　其次，探尋大家族與種族間的和諧相處。在《敘根由》的十二篇唱詞中，《找草果》的第二、三、四部分，一共出現(xiàn)八次，要求族人與家人和睦，與苗族、漢族友好相處，表現(xiàn)出家庭、社會、不同民族間的和諧相處之于仡佬族人的重要性?！墩也莨菲牡谌糠质且恍┘漓氤~，引領(lǐng)逝去的人跟著祖太、爺爺、奶奶等親人走，并且告誡“你不必羞羞澀澀，你不必礙臉礙面；不必羞見家族外，不必羞見家族內(nèi)，不必羞見朋友，不必羞見漢人，不必羞見苗家”。要求他和自己的家人朋友、不同民族的人友好相處，囑咐他“你不要搞壞一寨，不要攪亂一堆；好好去同坐一寨，和睦地同坐一堆；快快邀約一同去，快快相約一路走”，流露了希望家庭、社會和諧的愿望?！墩也莨返牡谒牟糠滞瑯邮羌漓胗谜Z，也是叮囑逝去的人不要留戀活著時候的事物，千萬“不要虧剋（相克之意）師人（祭師），不要虧剋陪坐人（副祭師），不要虧剋家族外，不要虧剋家族內(nèi)，你不要虧剋親戚，你不要虧剋朋友，你不要虧剋漢人，你不要虧剋苗家”，以求得逝去的人與現(xiàn)實世界中本民族、他民族的和諧相處，表達(dá)了對社會生活安定和諧的期盼。這種和諧社會的雛形透露了仡佬族獨特的社會理想與審美情趣。“人與自然的和諧統(tǒng)一包括內(nèi)外兩個方面。一是人與外部自然的親和、協(xié)調(diào)與互補(bǔ)，如順應(yīng)自然規(guī)律，支配利用自然；二是人的生理結(jié)構(gòu)、心理功能與人的快感、美感的同構(gòu)與吻合。”［1］174這樣的和諧統(tǒng)一即是指實現(xiàn)“種的尺度”與“內(nèi)在的尺度”的統(tǒng)一。草果的樸實無華與人的質(zhì)樸堅忍緊密聯(lián)系，草果的平凡普通更表達(dá)了仡佬先人期盼社會安定，民族團(tuán)結(jié)、和諧的生存愿望。
　　最后，期盼各民族團(tuán)結(jié)協(xié)作，達(dá)到和諧共生的理想境界。仡佬族的和諧社會理想最高境界就是實現(xiàn)各民族間的團(tuán)結(jié)協(xié)作、和諧共生?！稊⒏伞返谒恼隆洞蚧?、擒獐、射羊》繪聲繪色地再現(xiàn)了先民早期狩獵場景，其中重點記述了各民族間集體協(xié)作打獵的情景。
　　阿利喂有一對豬，老虎說要捉去吃，阿利站在高處問：“你說什么要吃豬？我要取你牙巴呢！”老虎站在矮處答：“你取牙巴請搬兵。任你阿利去請兵，隨你阿利去搬兵！”阿利請得漢人來。阿利把誰請了來？阿利請了苗家來。阿利把誰請了來？阿利請了彝家來。阿利把誰請了來？阿利請了布依人來。
　　可以看出，仡佬族與鄰近的各族之間關(guān)系十分融洽，當(dāng)需要合作時，立即會形成合作聯(lián)盟。
　　于是，漢人扛了槍炮來，苗家背了弩弓來，彝家披了披氈來，布依人吹起牛角來，接著，漢人在破頭圍堵，苗家在埡口圍堵，彝家在山?jīng)_圍堵，布依人在巖邊圍堵，終于，漢人打中它腦殼，苗家射中它前膀，彝家射中它腰桿，布依人砸中它肋骨。
　　仡佬族、漢族、苗族、彝族、布依族友善地共同行獵，靠著彼此協(xié)作，獲得了勝利品。最終，在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)互惠互利，達(dá)到和諧共生的理想境界。
　　綜上，《敘根由》為世人呈現(xiàn)了一個質(zhì)樸、勤勞自立、與世和諧的仡佬民族，再現(xiàn)了他們堅忍、奮進(jìn)的社會生活，展現(xiàn)了仡佬先民所期盼的以安定生活為前提、勤勞自立為基礎(chǔ)、平等共生為主旋律的和諧社會的初步構(gòu)想。
　?。ū疚氖?010年中央財政支持地方高校專項資金項目“仡佬族文化研究基地項目”支持）
　　參考文獻(xiàn)：
　　［1］梁一儒.民族審美文化論［M］.北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2007.
　?。?］王凡西.伯林斯基文學(xué)批評集［M］.北京：生活書店，1936：37.
　?。?］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集，第20卷［M］.北京：人民出版社，1971：38.
　?。ㄗ髡邌挝唬鹤窳x師范學(xué)院中文系）
　　編校：董方曉