佛教文本的跨文化傳播研究

　　【摘要】佛教文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其體系之龐大、影響之深遠(yuǎn)，決定了佛教文本跨文化傳播的復(fù)雜性。佛教文化翻譯的可譯度成為當(dāng)今跨文化傳播研究的焦點(diǎn)之一。本文以功能目的論為理論指導(dǎo)，在分析歸納了常見(jiàn)佛教文化語(yǔ)言元素后，提出譯者應(yīng)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，合理選用各種變通手法，采用直譯、意譯、文化釋譯等多元化傳播策略，實(shí)現(xiàn)譯文在譯語(yǔ)文化中的交際意圖，肩負(fù)起傳播中華文化的責(zé)任，促進(jìn)世界各國(guó)的文化交融。
　　【關(guān)鍵詞】佛教文本；跨文化傳播；策略
　　
　　在全球化的今天，隨著國(guó)際傳播與文化交流的日益頻繁，以體驗(yàn)佛教文化為主題的文化旅游在我國(guó)方興未艾。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，古老而神秘的佛教寺院吸引了眾多國(guó)際游客流連忘返，體味佛教的哲理、教義與經(jīng)典內(nèi)涵。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)現(xiàn)有佛教寺院2萬(wàn)多家，僅河南就有少林寺（中國(guó)佛教禪宗祖庭）、白馬寺（中國(guó)最早的佛教寺院）和大相國(guó)寺（宋代皇家寺院）等寺院享譽(yù)中外。由于很多佛教用語(yǔ)涉及梵語(yǔ)的本義，其文化翻譯的復(fù)雜性與可譯度成為佛教跨文化傳播研究的焦點(diǎn)，也是當(dāng)今翻譯研究的一個(gè)熱點(diǎn)。
　　一、跨文化傳播視角下的翻譯實(shí)質(zhì)
　　1996年出版的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》將翻譯定義為“把一種語(yǔ)言文字的意義用另一種語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)”。翻譯的任務(wù)是用目的語(yǔ)中恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式解釋與表達(dá)源語(yǔ)文化，把一種語(yǔ)言的文化內(nèi)容轉(zhuǎn)化成另一種語(yǔ)言的文化內(nèi)容，盡可能減少信息傳譯過(guò)程中的文化缺失。翻譯是“譯者適應(yīng)生態(tài)環(huán)境的選擇過(guò)程”[1]。譯者作為翻譯活動(dòng)的主體，有權(quán)在信息取舍、策略選擇、譯文制造等方面做必要的變通，盡可能將文化不可譯性轉(zhuǎn)化成可譯性，追求原文與譯文文化“功能對(duì)等”，即“譯文讀者對(duì)譯文的反應(yīng)等值于原文讀者對(duì)原文的反應(yīng)”[2]。
　　從文化交流的角度看，翻譯是一種跨語(yǔ)言、跨文化的交際活動(dòng)。譯者在譯文制造過(guò)程中，處理的不僅僅是語(yǔ)言，更重要的是體現(xiàn)語(yǔ)言反映的世界。譯文質(zhì)量很大程度上取決于譯者對(duì)兩種文化的掌握程度，即跨文化能力。作為文化中介者，譯者要“促進(jìn)不同語(yǔ)言與文化、不同個(gè)人或群體之間的交流，即通過(guò)構(gòu)建或平衡各文化群體之間的交流來(lái)釋譯他們之間的表述、意圖與期望”[3]，以實(shí)現(xiàn)譯文的交際意圖。
　　中國(guó)譯者要了解外國(guó)文化，尤其要深入了解本民族的文化，不斷將這兩種文化加以比較，才能將中國(guó)的傳統(tǒng)文化推介給外國(guó)讀者，讓世界更好地了解中國(guó)。
　　二、功能目的論指導(dǎo)下的佛教文本翻譯原則
　　功能目的論是德國(guó)功能派翻譯理論的核心學(xué)說(shuō)。該理論創(chuàng)始人弗米爾認(rèn)為，翻譯是“人類有目的的行為活動(dòng)”，“每一文本都為特定的目的而制造，并服務(wù)于這一目的”，“結(jié)果決定手段”[4]。因此，包括直譯、意譯在內(nèi)的任何合理有效的方法，只要能提高文本的可讀性，均可靈活使用。他還特別強(qiáng)調(diào)因?yàn)樾袨榘l(fā)生的環(huán)境置于文化背景之中，翻譯并非一對(duì)一的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換活動(dòng)，翻譯即文化互動(dòng)。翻譯過(guò)程遵循三大原則，即目的原則、連貫原則、忠實(shí)原則。目的原則，指翻譯的目的決定整個(gè)翻譯過(guò)程；連貫原則，指譯文在譯語(yǔ)文化中要連貫且有意義；忠實(shí)原則，指譯文要忠實(shí)于原文，忠實(shí)程度取決于譯者對(duì)翻譯目的及原文的理解程度。
　　功能目的論補(bǔ)充與發(fā)展了傳統(tǒng)的對(duì)等論，是現(xiàn)代翻譯理論的重大突破。目的論于1987年傳入我國(guó)，不僅拓寬了國(guó)內(nèi)的翻譯研究視野，而且對(duì)翻譯研究尤其是應(yīng)用翻譯的研究極具指導(dǎo)意義，對(duì)解決忽視讀者和傳播效果等因素造成的硬譯、死譯等問(wèn)題提供了解決方法。在跨文化傳播中，譯文的功能與目的非常明確，就是傳播信息、感化受眾。根據(jù)目的論，譯文應(yīng)發(fā)揮與原文在其文化語(yǔ)境中的同等功能，順應(yīng)讀者的心理期待與信息接受的思維模式，即譯文與讀者的認(rèn)知環(huán)境必須是連貫的。因此，譯者應(yīng)充分考慮讀者的認(rèn)知能力和心理感受，充分考慮文本的特點(diǎn)與功能，在正確傳達(dá)原文文本信息的前提下，有效發(fā)揮譯文的優(yōu)勢(shì)以增強(qiáng)感染力。
　　佛教西漢時(shí)從古印度傳入我國(guó)，與道教、儒教等本土宗教結(jié)合，兩千多年來(lái)，對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等社會(huì)生活各領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。按照目的論，佛教文本的對(duì)外翻譯是為滿足外國(guó)讀者的閱讀期待，并為目的語(yǔ)讀者提供了解異域文化的機(jī)會(huì)，從而達(dá)到文化出口的目的。因此，翻譯原則應(yīng)“以中國(guó)文化為取向，以譯文為重點(diǎn)”[5]?！耙灾袊?guó)文化為取向”，就是要盡量保留文化信息，滿足外國(guó)讀者探知中國(guó)佛教文化的閱讀期待?！耙宰g文為重點(diǎn)”，就是要從讀者角度出發(fā)，適當(dāng)調(diào)整信息的針對(duì)性，幫助讀者克服文化障礙，促進(jìn)中國(guó)佛教文化的傳播、交流。
　　三、佛教文本的跨文化傳播策略
　　佛教是一種獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，其體系之龐大、影響之深刻，決定了對(duì)外翻譯的復(fù)雜性。根據(jù)目的論，譯者一定要認(rèn)真分析翻譯中涉及的各種因素（包括翻譯目的、讀者對(duì)象等），選擇正確的翻譯方法，制造出有價(jià)值的譯文來(lái)。常見(jiàn)的翻譯策略與方法，包括直譯法、意譯法、釋譯法等。
　　1.直譯
　　佛教用語(yǔ)中包含很多梵語(yǔ)音譯過(guò)來(lái)的詞匯。梵語(yǔ)是印歐語(yǔ)系中最古老的語(yǔ)言之一，由于人們對(duì)梵語(yǔ)所知甚少，翻譯中出現(xiàn)了不少誤譯、死譯現(xiàn)象，影響了翻譯效果。大多數(shù)佛教用語(yǔ)的翻譯可采用忠實(shí)于原文的直譯法。
　　梵語(yǔ)詞匯翻譯時(shí)不能以漢語(yǔ)為源語(yǔ)，而應(yīng)找到其真正的源語(yǔ)——梵語(yǔ)，直接引用梵語(yǔ)音譯，既省時(shí)省力、忠于原作，又保留了梵語(yǔ)原文的神秘色彩，直接展示給目的語(yǔ)讀者，往往會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果。比如說(shuō)，佛教創(chuàng)始人“釋迦牟尼”直譯作梵語(yǔ)為“Sakyamuni”，其中“Sakya”是種族名，意為“能”；“muni”是尊稱，意為“仁”，其他諸如“the Blessed Lord” 或“the Salvation”的譯文都不夠貼切，有可能引起誤解。
　　實(shí)踐證明，佛教尊稱和常用術(shù)語(yǔ)的音譯文本，通俗易懂，便于記憶，其獨(dú)有的文化韻味有助于引起讀者心中的共鳴，縮短與中國(guó)文化間的距離。如“阿彌陀佛Amitabha Buddha、阿育王Asoka、如來(lái)佛Tathagata、輪回Samsara”等。
　　就交際負(fù)荷而言，各類交際信息中至少有50%稱得上是“冗余信息”[6]。譯者在翻譯中必須考慮讀者的接受限度，恰當(dāng)調(diào)整原文的信息負(fù)荷，做到忠實(shí)直譯。以“殿內(nèi)立有護(hù)衛(wèi)神伽藍(lán)、護(hù)法神揭諦諸神”為例，“護(hù)衛(wèi)神伽藍(lán)、護(hù)法神揭諦諸神”即屬于交際價(jià)值不大的低值信息；若一對(duì)一地直譯為“divinities such as Jialan，the Guardians of the Sangha and Jiedi，the Guardians of the Law”時(shí)，無(wú)異于為外國(guó)讀者設(shè)置文化障礙，降低說(shuō)理連貫性與交際流暢性。在改譯成“all divinities”的過(guò)程中，譯者果斷地刪減了部分低值信息，用簡(jiǎn)明扼要的文字傳達(dá)出原文的內(nèi)涵意義，以不等值的對(duì)應(yīng)信息換取了等值的接受效應(yīng)，可謂真正忠實(shí)于原文的直譯。
　　2.意譯
　　佛教語(yǔ)言大多來(lái)源于佛教教義，宗教文化的差異為翻譯造成了大量的跨文化沖突。譯者在正確理解佛教教義的基礎(chǔ)上，必要時(shí)可使用意譯法，將原文的內(nèi)容放在第一位，不拘泥于原文的形式，使譯文流暢、簡(jiǎn)潔與可讀，使讀者產(chǎn)生共鳴和聯(lián)想，以收到彌合文化差異，實(shí)現(xiàn)跨文化傳播之功效。
　　以佛教詞匯本土化為例，大量佛教詞匯已融入漢語(yǔ)詞匯中，常見(jiàn)的佛教用語(yǔ)“緣”就是一個(gè)體現(xiàn)了佛教文化與中華文化相互交融的特殊詞匯，文化個(gè)性十分突出。佛教定義的“緣”指人對(duì)外界的主觀反映，在梵語(yǔ)中對(duì)應(yīng)“pratyaya”的譯意?！熬墶弊趾髞?lái)被廣泛應(yīng)用于日常生活中，衍生出“報(bào)應(yīng)、幸運(yùn)、因緣”等意思。譯者可根據(jù)上下文語(yǔ)境，分別翻譯作“fate、luck”或“reason”等，幫助讀者體悟一詞多義的豐富內(nèi)涵。
　　
　　“菩薩”形象來(lái)自印度佛教，是如來(lái)佛的得意弟子。有譯者將其理解為仁慈的圣人，用“a kind and saintly person”意譯出該專有名詞的聯(lián)想寓意，同時(shí)還兼顧外國(guó)讀者的閱讀興趣與接受能力，可謂煞費(fèi)苦心；但從另一角度看，該翻譯很大程度上舍棄了佛教文化的中國(guó)風(fēng)味，宗教色彩的缺失意味著剝奪了外國(guó)讀者接觸、感知異域文化的機(jī)會(huì)。因此，在佛教文本跨文化傳播中，應(yīng)盡量避免使用這種意譯法。
　　3.文化釋譯
　　對(duì)那些影響理解的專有名稱、佛教尊稱等用語(yǔ)，譯者在對(duì)該概念透徹理解的基礎(chǔ)上，通過(guò)意譯加注釋詳述其意義，從而使缺省的文化在譯文讀者的交際行為中發(fā)揮作用。從對(duì)外傳播角度看，這種異國(guó)文化的新鮮血液有助于補(bǔ)償目的語(yǔ)讀者可能產(chǎn)生的意義真空，是推廣佛教文化的絕好方法。實(shí)踐證明，適當(dāng)?shù)谋尘敖庾x與釋義有助于提高文化的傳達(dá)率。
　　語(yǔ)言與文化的共通之處是各民族相互理解與溝通的基礎(chǔ)。在求同存異的文化融合中，譯者若能將闡釋法與類比法恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來(lái)，借用目的語(yǔ)中類似比喻來(lái)表達(dá)源語(yǔ)文化內(nèi)容，有助于縮短讀者與中國(guó)文化間的距離。如“慈悲”一詞在我國(guó)多用來(lái)形容女性，“觀音菩薩”常被譯作“Bodhisattva，the Goddess of Mercy”；但外國(guó)人對(duì)此不甚了解，西方佛教經(jīng)典中觀音菩薩也通常為男性形象。這時(shí)，譯者有必要進(jìn)行相關(guān)的文化補(bǔ)充，或再將“觀音菩薩”與“圣母瑪利亞”進(jìn)行類比，可以讓讀者看出兩者“慈悲”的異同，更容易幫助讀者加深對(duì)中國(guó)文化的理解。
　　四、結(jié)語(yǔ)
　　翻譯是一種“動(dòng)態(tài)”滾動(dòng)的解讀與闡釋，因此，探討翻譯不能脫離時(shí)代，不能脫離人們的認(rèn)知水平、接受水平。譯者應(yīng)適應(yīng)讀者的閱讀需求，尊重他們的閱讀習(xí)慣、欣賞水平與審美情趣，努力克服交際障礙，促進(jìn)佛教文化的傳播與交流。
　　功能目的論是德國(guó)功能翻譯理論中最重要的學(xué)說(shuō)。目的論主張，譯者應(yīng)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，合理選用各種變通手法，實(shí)現(xiàn)譯文在譯語(yǔ)文化中的交際意圖，做到真正意義上忠實(shí)于原文。佛教文本側(cè)重于文化信息的傳遞與跨文化傳播的有效性，靈活的翻譯策略幫助譯者將各種文化不可譯性轉(zhuǎn)化為可譯性。因此，功能目的論對(duì)佛教文本翻譯實(shí)踐具有極強(qiáng)的指導(dǎo)作用。
　　中國(guó)傳統(tǒng)文化要走向世界，離不開(kāi)翻譯這座橋梁，廣大翻譯工作者可謂“任重而道遠(yuǎn)”?！爸袊?guó)文化能否走出去，能走多遠(yuǎn)，在很大程度上取決于翻譯工作的力量?！盵7]翻譯工作者不僅有義務(wù)向本國(guó)讀者介紹異域文化，而且有責(zé)任將本國(guó)文化推向世界，提升文化傳播影響力，爭(zhēng)取更多國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，促進(jìn)世界各國(guó)的文化交融。
　?。ū疚臑?011年河南省軟科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目“河南省佛教文化旅游景區(qū)英文翻譯研究”成果，編號(hào)：112400450117）
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　　編校：張紅玲