泗州戲傳統(tǒng)劇目文化特征研究

李榮

摘 要：泗州戲是流行于皖北地區(qū)及蘇北魯南等部分區(qū)域的地方劇種，距今已有二百多年的歷史。泗州戲萌生于曠野田間，深深根植于普通民眾的生活，反映了皖北地區(qū)的風(fēng)土人情與民俗文化，展示了普通百姓積極的市民精神和世俗精神，具有濃厚的地域文化色彩和草根性。

關(guān)鍵詞：泗州戲；傳統(tǒng)劇目；地域性；草根性

中圖分類(lèi)號(hào)：J64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）07-0224-03

泗州戲是流行于安徽省皖北地區(qū)及蘇北魯南等部分區(qū)域的地方劇種，距今已有二百多年的歷史，它根植于普通民眾的生活中，反映了皖北地區(qū)的風(fēng)土人情與民俗文化，展示了普通百姓的市民精神和世俗精神，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。

泗州戲傳統(tǒng)劇目題材廣泛，內(nèi)容豐富多彩，或歷史演義、或男女愛(ài)情、或家庭糾葛、或世態(tài)炎涼，多為百姓所熟悉，甚至某些題材展示的就是百姓身邊的故事，與普通百姓有著天然的情感聯(lián)系，揭示了民眾自己最真實(shí)的情境與心境，承載著觀眾的情感和心理抒發(fā)。因此，具有強(qiáng)大的生命力與感染力。

一、濃郁的地域性特色

泗州戲傳統(tǒng)劇目題材多與百姓生活緊密相連，反映了普通百姓的生活與風(fēng)俗，表達(dá)了民眾自己的愿望、理想與追求，真實(shí)地反映了皖北地區(qū)的風(fēng)土人情與民俗文化，帶有濃厚的地域文化色彩。

（一）戲曲語(yǔ)言的地域性色彩

泗州戲作為土生土長(zhǎng)的地方劇種，其唱詞和道白全是淮北地區(qū)口語(yǔ)方言，并有大量諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)和插科打諢之語(yǔ)。直白詼諧，通俗易懂，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，生動(dòng)地表現(xiàn)了淮北地區(qū)語(yǔ)言的特色。

比如：《拾棉花》中王翠娥唱“我這里收拾停當(dāng)西院去找玉蘭姐，俺姐們同陣下湖把呱啦”，“下湖”指去田間（田就叫湖）。

再如：《懶大嫂》中，懶大嫂想邀鄰居玉蘭一起趕會(huì)時(shí)說(shuō)“也不知道這家人可頭里走嗎”，“頭里走”即先走之意。

又如《絨花記》中王雙槐說(shuō)道：“我姓王，叫王雙槐，我這晚叫單槐嘍”、“我這晚”是現(xiàn)在、這時(shí)候的意思。這樣的例子在泗州戲劇目中比比皆是。

除口語(yǔ)方言外，泗州戲劇目中還運(yùn)用了許多淮北地方的歇后語(yǔ)和風(fēng)趣幽默的逗趣打諢之語(yǔ)。

《王月娥做夢(mèng)》中月娥自夸道：“你們誰(shuí)個(gè)要是貪到二姐我給你做個(gè)媳婦啊，那真是小瞎子吊蝦——你上哪里摸”；《鮮花記》中姜文舉投宿尤老擰客店時(shí)，二人用了兩個(gè)形象俏皮的歇后語(yǔ)：“一個(gè)麻雀溜屋檐——尋宿奔店”和“門(mén)后掛靶子——我是摟客的”，均形象感十足。

至于逗趣打諢的片段也很多?！鄂r花記》中姜文舉趕考投宿尤老擰的客店時(shí)，有一段對(duì)話(huà)：

尤老擰：對(duì)了，你是那塊人氏？

姜文舉：我住在南唐壽州。

尤老擰：瘦州離胖州有多遠(yuǎn)哪？

姜文舉：店家！只有個(gè)壽州，哪有個(gè)胖州呀？

尤老擰：對(duì)了，客人你姓什么東西？你叫什么玩意？

姜文舉：哎！你這個(gè)人說(shuō)話(huà)怎那么難聽(tīng)呀？我姓姜，名文舉，號(hào)叫連生。

尤老擰：客人，你怎么當(dāng)面撒謊呢？?jī)缮龤q長(zhǎng)弄么高漢子嗎？

姜文舉：店家，我號(hào)叫連生。

尤老擰：啊！我說(shuō)呢？你真是半吊子、二百五、大茶壺！

“兩生”是當(dāng)?shù)胤窖?，指兩周歲的意思。此處，就利用了“連生”和“兩生”相似的發(fā)音。

（二）戲曲人物性格的地域性特色

所謂“一方水土養(yǎng)一方人，一方風(fēng)情育一方文”。地理環(huán)境決定了人的生活方式，也薰染了人的性格氣質(zhì)。泗州戲主要流布于淮北地區(qū)。該地區(qū)以平原為主，平原遼闊的自然屬性，孕育了皖北人豁達(dá)、粗獷、豪爽、潑辣的性格。泗州戲在這特有的地理環(huán)境、文化氛圍的作用下孕育而生。它已融入了這個(gè)地區(qū)的人文化品格，它的精神留存揭示的是淮北地區(qū)人民的性格，它的無(wú)拘無(wú)束、熱烈奔放，昭顯的是淮北民眾的生命狀態(tài)。

在《大隔簾》“跑山”一折中，祝英臺(tái)瞞過(guò)梁山伯，悄悄脫掉鞋襪，露出三寸金蓮站在水中，謊稱(chēng)自己腳下踩了一條魚(yú)，叫梁山伯捉住。這顯然是祝英臺(tái)故意戲鬧調(diào)情的行為。這樣一個(gè)細(xì)節(jié)就把北方姑娘粗野、火辣的性格刻畫(huà)出來(lái)了。這在南方的劇目中是很少出現(xiàn)的。

再看《拾棉花》中王翠娥和張玉蘭各自夸贊未婚夫的一段唱詞：

張玉蘭：我的婆家在張家營(yíng)。

王翠娥：對(duì)你講，我的婆家在黃家洼。

張玉蘭：我的女婿今年整二十。

王翠娥：我家他今年才一十八。

張玉蘭：我的女婿長(zhǎng)得俊。

王翠娥：來(lái)來(lái)來(lái)來(lái)，我的女婿，也沒(méi)有疤來(lái)也沒(méi)有麻。

張玉蘭：我的女婿莊家行里是能手。

王翠娥：我女婿莊家行里一手抓。

張玉蘭：我女婿一擔(dān)能挑二百斤重。

王翠娥：我家他一擔(dān)能挑二百仨。

張玉蘭：我的女婿體子強(qiáng)來(lái)身子壯。

王翠娥：我的女婿肥牛壯馬也比不上他。

……

王翠娥：哎呦，我給他養(yǎng)個(gè)胖娃娃，小娃娃長(zhǎng)得俊，又白又胖，像個(gè)粉冬瓜。

哎呦，叫聲他的爹，喊聲我的媽?zhuān)暗梦?，小兩口子啊笑哈哈?/p>

張玉蘭：叫妹妹不要把口夸，哎呦呦，過(guò)門(mén)去，看俺倆誰(shuí)先養(yǎng)胖娃娃。

兩個(gè)農(nóng)村姑娘拾棉花之余，各自夸耀未婚夫，甚至爭(zhēng)著“養(yǎng)娃娃”，風(fēng)趣幽默，也形象地展現(xiàn)了北方女性率直、要強(qiáng)、熱愛(ài)生活的性格特點(diǎn)。

（三）戲曲反映生活的地域性特色

在泗州戲的傳統(tǒng)劇目中，經(jīng)常出現(xiàn)反映淮北地區(qū)人民生產(chǎn)、生活的用語(yǔ)和名稱(chēng)。

如《喝面葉》中出現(xiàn)的食物“面葉”，就是當(dāng)?shù)乩习傩诊堊郎献畛Ｒ?jiàn)的一種面食，即餛飩皮一樣的面片，是淮北地區(qū)非常有代表性的食品?！囤s會(huì)》中，懶大嫂趕會(huì)時(shí)看到了許多好吃的食物，如“辣湯”、“油餅”、“包子”等，都是淮北地區(qū)百姓愛(ài)吃的食物?！杜芨G》中出現(xiàn)的烙烙饃的“鏊子”、《拾棉花》中的“糞箕子”等等，都是當(dāng)?shù)匕傩杖粘Ｉ钪械挠镁摺?/p>

二、鮮明的草根性特征

泗州戲在民間滋生、壯大，它的一切都與普通百姓緊密相連。它展示的是老百姓的喜怒哀樂(lè)，表現(xiàn)的是普通民眾的價(jià)值觀念和人生態(tài)度。這種不可分割的血肉關(guān)系，是其產(chǎn)生的基礎(chǔ)，更是其安身立命的根本。

首先，泗州戲舞臺(tái)上出現(xiàn)的許多人物和事件，都是以普通百姓的認(rèn)知、思維方式和生活邏輯刻畫(huà)塑造出來(lái)的。普通人物的平民氣息自不必說(shuō)，就連大人物身上也典型地體現(xiàn)了平民性特點(diǎn)。

《東回龍》中薛仁貴因征東有功被封為平遼王。當(dāng)回家探親時(shí)，絲毫沒(méi)有榮歸故里的派頭，又變回成一個(gè)本色的農(nóng)民。薛仁貴幫妻子挑水，與妻子聊天，且說(shuō)的全是家常事，如東征的收入、家里欠別人的二升半小秫秫、兩盅油、一根半燈草、兩盅鹽以及雞蛋如何還等。這些都完全表現(xiàn)了農(nóng)民的心理及現(xiàn)實(shí)功利觀。薛仁貴顯然是農(nóng)民按照自己樸素的想象塑造出來(lái)的心中的高官形象。因?yàn)樗紫认氲降氖菑拇艘院蟛挥媒栾?，不用借米和油，不愁冬天沒(méi)有衣物。對(duì)于生活艱辛的農(nóng)民來(lái)說(shuō)，這才是最重要的。貴為平遼王的薛仁貴完全是農(nóng)民的舉止腔調(diào)和農(nóng)民的頭腦及思維邏輯。

如《四告》中齊駕王、駙馬爺李彥明的一段唱詞：“趕到那三十晚上沒(méi)有事，老少們又炒花生又壘糖。到初一拉上杠子攔門(mén)棍，灶房里餃子下的白茫?！背椿ㄉ?、壘糖、下餃子等都是淮北地區(qū)過(guò)年時(shí)的風(fēng)俗。李彥明雖是高官，但唱詞中所描繪的顯然是樸素的老百姓過(guò)年時(shí)的畫(huà)面。李彥明這個(gè)形象無(wú)疑也是百姓憑借自己的想象塑造的。

在《龍鳳配》一戲中，幼主劉秀一上場(chǎng)便念道：“生在帝王院，長(zhǎng)在帝王家，吃的是玉米，喝的是香茶?！辟F為皇帝的劉秀，竟然僅僅是“吃玉米，喝香茶”。這也不足為怪，因?yàn)樵谶^(guò)去老百姓眼中，“玉米”和“香茶”對(duì)他們來(lái)說(shuō)已是不可多得的美味佳肴，他們甚至可能并不知道山珍海味。劉秀這個(gè)形象，完全是在老百姓認(rèn)知范圍和想象尺度里創(chuàng)造出來(lái)的。

可見(jiàn)，泗州戲劇作中的人與事，是普通百姓生活經(jīng)歷與心理的折射。生活經(jīng)過(guò)了民眾的視野過(guò)濾變形后，只余下了生活中最真實(shí)、最基本的元素。因此，泗州戲中的人物是與普通人糾集在一起的，是在平凡瑣碎的日常生活中呈現(xiàn)出來(lái)的。這些人物身上，具有濃厚的生活氣息，甚至是滿(mǎn)身土氣。雖與歷史上的真實(shí)存在有很大差距，但這也正是泗州戲劇目的特色。

其次，劇目的情節(jié)內(nèi)容，融入了民眾的情緒與愿望，往往會(huì)隨著民眾的意志發(fā)展。

泗州戲作為一種百姓愿望的表達(dá)和情緒的發(fā)泄，它體現(xiàn)著該地區(qū)民眾共有的審美情趣和價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。因此，在泗州戲的劇目中，強(qiáng)烈地體現(xiàn)出“善有善報(bào)惡有惡報(bào)”的原則。為此，甚至可以通過(guò)想象、巧合、虛構(gòu)等手法，如借助神仙的幫助起死回生、冤魂復(fù)仇等情節(jié)，來(lái)滿(mǎn)足民眾的這種心理要求和善良愿望。

《琵琶詞》里秦香蓮竟拜觀音菩薩為師，學(xué)習(xí)了兵法武藝，后來(lái)做了元帥，用自己的努力，成就了自己的幸福。

《休丁香》中，薄情寡義的張萬(wàn)郎發(fā)家后，便游手好閑、狎妓冶游，并狠心休掉了溫柔善良、勤儉持家的妻子郭丁香。丁香離開(kāi)張家后，張?jiān)獾搅艘贿B串的報(bào)應(yīng)，最后，傾家蕩產(chǎn)淪為乞丐。

《四牌樓》中，良心泯滅、忘恩負(fù)義的張金保，最終被雷劈死。

《蓮花庵》中，竇氏為霸占夫家家產(chǎn)，與其弟竇三合謀，企圖殺死全家人。最終，這兩個(gè)喪心病狂的姐弟也被雷劈死。

與之相對(duì)的，《小欺天》中，善良忠厚的盧文進(jìn)因獻(xiàn)四顆寶珠而被封為西臺(tái)御史，并懲罰了惡人。

《鮮花記》中，江文舉因獻(xiàn)“鮮花”而被封為進(jìn)寶狀元。這在歷史上其實(shí)是沒(méi)有的，但在泗州戲中卻很常見(jiàn)。

這些情節(jié)或是正義戰(zhàn)勝邪惡、善良戰(zhàn)勝丑陋，或是美滿(mǎn)、團(tuán)圓的結(jié)局。雖然某些情節(jié)有悖于情理，甚至流于荒誕不經(jīng)，但卻滿(mǎn)足了民眾善惡有報(bào)的倫理觀念，不僅以其強(qiáng)烈的戲劇效果吸引著觀眾，更以其情節(jié)完成了一種象征——“人生如戲，戲如人生”，它寄寓的是民眾的是非標(biāo)準(zhǔn)、道德觀念及處世哲學(xué)，而這又極富現(xiàn)實(shí)意義和教育意義。

因此，占據(jù)泗州戲作品中心的，往往并不是具體的故事情節(jié)或表演，而是一種百姓民眾的認(rèn)知，是底層民眾的審美好惡在戲曲舞臺(tái)上的直接體現(xiàn)。它張揚(yáng)的是一種立足于平民百姓的道德立場(chǎng)和與民眾情感相合流的道德情感，展示的是從百姓平凡的日常生活中挖掘出來(lái)的帶有普遍性的感受與評(píng)判，涵蘊(yùn)的是大眾豐富的生活共識(shí)與民眾精神，這就是草根文化。與精英文化的高雅精致不同，但卻更容易引起最廣泛的情感共鳴，因而具有強(qiáng)大的藝術(shù)生命力，經(jīng)久不衰。

總之，萌生于曠野田間的泗州戲，在北方特有的人文氣質(zhì)、民風(fēng)民俗的熏陶滋養(yǎng)下發(fā)展成熟，具有鮮明強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土氣息，是草根文化的象征，反映了積極的市民精神、世俗精神，展現(xiàn)了人民精神面貌中最積極、最光彩的方面。

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參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯 張海鵬）