近代河南天主教教會醫(yī)療事業(yè)研究述略

王志祥

〔1．河南省人民醫(yī)院，河南 鄭州450000〕

〔2．中原工學(xué)院 政法學(xué)院，河南 鄭州450002〕

一、引言

目前，學(xué)界關(guān)于西方傳教士在華醫(yī)療事業(yè)及傳教士與近代西醫(yī)在中國的傳播研究多關(guān)注的是基督教新教教會醫(yī)療事業(yè)及基督教新教傳教士之于近代西醫(yī)在中國傳播中的作用。相比之下，學(xué)界對于天主教在華醫(yī)療事業(yè)及天主教傳教士在“西醫(yī)東漸”中的作用沒有給予應(yīng)有的重視。筆者在搜集近代以來西方傳教士在河南的傳教活動以及在此過程中近代西醫(yī)在河南的傳播史資料時發(fā)現(xiàn)了一些天主教傳教士在河南的傳教和行醫(yī)資料。鑒于目前學(xué)界對于天主教傳教士在河南傳教過程中所進行的醫(yī)療傳教活動及天主教傳教士對于近代西醫(yī)在河南傳播過程中的作用少有關(guān)注，筆者試在簡述天主教在河南省傳教活動的基礎(chǔ)上，擬對天主教傳教士對于近代西醫(yī)在河南傳播中的作用做初步探討，祈方家斧正。

二、天主教在河南的傳播

天主教傳教士初入河南的歷史可以追溯到明代萬歷、天啟年間，這一時期的天主教傳教士在河南的活動主要是到河南省會開封尋找猶太教經(jīng)典。1704年11月耶穌會傳教士駱保祿神父在他的信里稱經(jīng)過在開封和洛陽等地兩個月的巡訪，他發(fā)現(xiàn)宗教正在這些地方日益建立起來，信里他還提到他在開封接觸到猶太人后裔和猶太教經(jīng)典的一些情況。［1］“百年教禁”期間，天主教轉(zhuǎn)入秘密活動，但是也有天主教傳教士不顧禁令擅自傳教。1716年11月耶穌會傳教士孟正氣神父在他的信中向上級神父匯報了南陽府知府對南陽天主教教徒的迫害以及對天主教傳教活動的阻止措施。其中，南陽知府為了使已經(jīng)信教的民眾放棄信仰而草擬的文書，頗具史料價值，文書全文如下:

“為服從正在確切了解各種教派及錯誤教義的賢明知府所發(fā)布的告示，我(某某姓名)承認(rèn)因不慎而誤信了天主教。遵照上述告，現(xiàn)自愿予以放棄。本人證詞是確鑿無疑的。我同時放棄一切錯誤教義。某某人簽名?？滴跷迨迥昴吃履橙铡！保?］

總體來說，明末至清前期，天主教在河南的傳播范圍有限，特別是教禁期間，天主教的傳播受到很大的阻礙。有人稱根據(jù)天主教內(nèi)部資料，“在1843年河南正式成立教區(qū)之前，(河南)教徒人數(shù)為二千人左右。主要集中在鹿邑縣馮橋及南陽靳崗、林縣田家井三處?！保?］

鴉片戰(zhàn)爭后，西方國家在華獲得了傳教的權(quán)利，在條約特權(quán)的保護下天主教傳教事業(yè)在河南迅速發(fā)展起來。這突出表現(xiàn)在天主教河南教區(qū)的設(shè)立及河南九大天主教教區(qū)的形成。河南省天主教九大教區(qū)概況如表1 所示:

表1 河南省天主教教區(qū)概況簡表

三、近代河南天主教教會醫(yī)療事業(yè)的肇始和發(fā)展

鴉片戰(zhàn)爭后，西方國家憑借著條約特權(quán)使他們在華的傳教事業(yè)得到快速發(fā)展。隨著傳教事業(yè)的發(fā)展，教堂開辦有為傳教士和教徒服務(wù)的教堂診所，有的教堂診所繼續(xù)發(fā)展成為正式的教會醫(yī)院。

根據(jù)1935年的河南省調(diào)查資料，截至調(diào)查時天主教在河南省開辦的天主教教會醫(yī)院情況如表2所示:

表2 河南省各縣天主教教會醫(yī)院概括統(tǒng)計表(1935年)

從上表統(tǒng)計資料可以看出，天主教傳教士在河南省開辦教會醫(yī)院的時間多始于20 世紀(jì)二三十年代，所辦醫(yī)院的規(guī)模一般較小，醫(yī)生人數(shù)亦較少。但是，其中安陽的圣心醫(yī)院設(shè)有10 個病房，南陽的天主堂醫(yī)院設(shè)有10 個病房、20 張病床，洛陽的天主堂醫(yī)院設(shè)有21 個病房、26 張病床，相比較而言規(guī)模稍大。

天主教傳教士雖然早自明朝末年已經(jīng)在豫北活動，但是其所開辦的教會醫(yī)療事業(yè)卻晚至20 世紀(jì)初才開始。有人在研究中統(tǒng)計，天主教在豫北地區(qū)創(chuàng)辦的教會醫(yī)院情況如表3 所示:

表3 天主教會在豫北地區(qū)創(chuàng)辦教會醫(yī)院情況匯總［3］

除了豫北地區(qū)，天主教在南陽地區(qū)活動歷史也比較早，在傳教的同時，天主教傳教士也開辦了教會診所和教會醫(yī)院。據(jù)《南陽地區(qū)志》載:“清道光二十四年(1844年)，法國傳教士安巴都在南陽靳崗設(shè)立南陽天主教區(qū)總堂時，隨帶西方醫(yī)學(xué)技術(shù)和少量藥品，此為西醫(yī)傳入南陽的開端。清同治九年(1870年)，南陽天主教堂內(nèi)設(shè)立的專為教職員保健的診所，可稱為南陽最早的西醫(yī)醫(yī)療機構(gòu)。此后，西醫(yī)陸續(xù)傳入南陽各地?！保?］

1844年，天主教河南教區(qū)成立，總堂設(shè)在靳崗。天主教傳教士在布道的時候，常以部分藥品施以群眾，誘其入教。河南天主教教會醫(yī)院的設(shè)立也經(jīng)歷了一個由診所到醫(yī)院，由小到大的過程。據(jù)《南陽地區(qū)衛(wèi)生志》記載，1875年，隨著教堂的擴大，傳教士的增多，教堂內(nèi)設(shè)立了醫(yī)療診所，為傳教士及教徒診治疾病。1920年，在教堂主教何安業(yè)督導(dǎo)下，在靳崗總堂辦起醫(yī)院。1924年，南陽天主堂(設(shè)在城內(nèi))傳教士何樹基(意大利籍)在民權(quán)街教堂院內(nèi)創(chuàng)辦“南陽天主堂醫(yī)院”。1933年，該醫(yī)院與靳崗總堂醫(yī)院合并，遷到黨部街(現(xiàn)聯(lián)合街)，仍沿用“南陽天主堂醫(yī)院”之名稱，并掛出木牌，公開行醫(yī)。1951年由人民政府按收。［5］

上文所引的民國時期河南各縣天主教教會醫(yī)院統(tǒng)計資料顯示，洛陽的天主堂醫(yī)院規(guī)模較大，醫(yī)治人數(shù)也較多。據(jù)《洛陽市衛(wèi)生志》記載:“圣心醫(yī)院(因為天主堂所辦，又稱天主堂醫(yī)院)，有三五名醫(yī)生，均非正式醫(yī)師，他們以傳教為主，行醫(yī)也只是為傳教服務(wù)?！保?］此外，除了上文表3 中所列的教會醫(yī)院之外，管見所及，筆者還發(fā)現(xiàn)一些河南省其他天主教教會醫(yī)院。如陜縣天主堂醫(yī)院，1940年由意大利人司徒康(Frat Stoco)創(chuàng)建。初為一個小診所，有房四間，二間為診所。人員除司徒康外，另有一名男護理。有少量藥品和牙科器械，可處理常見病、花柳病及擴創(chuàng)，可做肌肉、靜脈注射和輸液。藥品除自行購買外，洛陽教區(qū)也供應(yīng)一部分。［7］據(jù)《偃師縣志》記載，1947年11月，“教會開設(shè)天主堂醫(yī)院，聘請洛陽教區(qū)意恒志神父(梵蒂岡人)兼任醫(yī)師?！保?］又如，《沁陽縣志》(1937年清樣本)卷五載:“沁陽天主堂診所，在城內(nèi)東街，開辦于民國二十三年，經(jīng)美國圣言會楊司鐸創(chuàng)立，院長孫炳義女士，系德國人，護士四人，占房五間，另修大醫(yī)院一所，尚未修竣，俟工成遷移，現(xiàn)在看病人數(shù)每日平均達百余人?！保?］綜上所述，近代以來河南省天主教教會醫(yī)療事業(yè)發(fā)展較快的地方一般也是天主教勢力進入較早、影響相對較大之地。天主教教會醫(yī)院的前身多為天主教傳教士和天主教教徒內(nèi)部服務(wù)的教堂診所，隨著傳教事業(yè)的發(fā)展、教徒的增多，教會醫(yī)院也發(fā)展起來。在時間上，河南天主教教會醫(yī)院多設(shè)立于20 世紀(jì)二三十年代;在地域分布上，河南省天主教教會醫(yī)院的分布與天主教勢力在河南的分布相一致。

四、結(jié)論

天主教傳教士雖然早自明代萬歷、天啟年間就已經(jīng)進入河南，但其最初影響有限。鴉片戰(zhàn)爭后，西方國家在華獲得了傳教的特權(quán)，在條約特權(quán)的保護下，天主教在河南的傳播得到較快發(fā)展。這主要表現(xiàn)在天主教河南教區(qū)的設(shè)立及河南天主教九大教區(qū)的形成。隨著教徒的增多，傳教事業(yè)的開展，規(guī)模較大的教堂設(shè)有為傳教士和教徒服務(wù)的教堂診所，這些教堂診所有的繼而發(fā)展成為正式的教會醫(yī)院。天主教會醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展，在為天主教在河南發(fā)展大批信徒的同時，也促使當(dāng)?shù)孛癖姼淖兞藗鹘y(tǒng)的疾病防治和衛(wèi)生觀念，帶來了一些風(fēng)俗和社會觀念的變遷，同時還促進了中西醫(yī)文化的交流，為二者在醫(yī)療上的最終融合打下了基礎(chǔ)。因此，可以說天主教教會醫(yī)院對近代以來西醫(yī)在河南的傳播以及河南醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化做出了一定的貢獻。

［1］(法)杜赫德．耶穌會士中國書簡集:第二卷［M］．鄭德弟，朱靜，譯．鄭州:大象出版社，2001．

［2］孟紫坪．河南省天主教各教區(qū)劃分經(jīng)過述略［J］．河南省民族宗教史志資料通訊，1984(1):22．

［3］梁育紅．天主教、新教對近代豫北社會早期現(xiàn)代化進程影響的比較［J］．歷史教學(xué)，2008(16):25．

［4］南陽地區(qū)地方史志編纂委員會．南陽地區(qū)志:下冊［M］．鄭州:河南人民出版社，1994:22．

［5］王利平．南陽地區(qū)衛(wèi)生志［M］．南陽地區(qū)衛(wèi)生局，1986:33－34．

［6］編者不詳．洛陽市衛(wèi)生志［M］．洛陽市衛(wèi)生局，1986:21．

［7］三門峽市衛(wèi)生局．三門峽市衛(wèi)生志［M］．三門峽市衛(wèi)生局，1985:18．

［8］王景森，鄧少波，張靜．偃師縣志［M］．北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1992:837．

［9］焦作市文物局．焦作市文物志［M］．鄭州:中州古籍出版社，2005:258．