意義視界中的幸福辯證法

張開城

意義視界中的幸福辯證法

張開城

幸福是一種價(jià)值判斷，或者說(shuō)是一種價(jià)值評(píng)價(jià)，是人們對(duì)生存世界、生活情景意義的肯定。價(jià)值判斷受主客觀因素的影響而具有相對(duì)性，所以幸福具有辯證性。幸福辯證法主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：在物質(zhì)和精神方面，物質(zhì)生活條件是幸福感的基礎(chǔ)條件，但不是主要條件，精神上的幸福具有更高層次的意義；在享用和創(chuàng)造方面，勞動(dòng)創(chuàng)造是幸福的源泉，沒有勞動(dòng)創(chuàng)造就沒有享受的物質(zhì)資料；在感受與境界方面，人們的幸福感與人生境界、道德境界有關(guān)，境界不同，幸福感也不同；在個(gè)人與社會(huì)方面，在謀求集體的、社會(huì)的幸福的前提下，要重視并維護(hù)個(gè)人的幸福；在比較與體認(rèn)方面，要在比較中感悟和把握幸福。

價(jià)值判斷；幸福感；幸福觀；個(gè)人幸福；集體幸福

小倉(cāng)志祥說(shuō)：“一切人都追求幸福這一基本事實(shí),是誰(shuí)都不得不承認(rèn)的,可是,怎樣看待幸福,卻成了問題?！薄?〕怎樣看待幸福，怎樣理解幸福，就是幸福觀問題。幸福觀就是人們對(duì)幸福問題的根本看法，是關(guān)于幸福標(biāo)準(zhǔn)和獲得幸福途徑的觀念。有道德主義的幸福觀、禁欲主義的幸福觀、享樂主義的幸福觀等等。

一、生活情景的價(jià)值和意義——幸福

幸福是人們?cè)谖镔|(zhì)生活和精神生活中,由于感受或意識(shí)到實(shí)現(xiàn)了自己的理想和目的而產(chǎn)生的一種精神上的滿足和愉悅。〔2〕

幸福其實(shí)是一種價(jià)值判斷，是人們對(duì)生存世界、生活情景意義的肯定。

意義是什么——是人們?cè)趯?duì)象性關(guān)系和互動(dòng)中對(duì)客體的賦值。人不能離開世界而獨(dú)立存在?！吧钍澜纭?，我們生活于其中的世界，是“有意義”的世界。生活世界的意義，在于它是人類與之進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換的世界，是人按照“內(nèi)在尺度”“創(chuàng)造”的、實(shí)現(xiàn)人類自身發(fā)展的世界，是與人興衰與共的世界?！?〕

自人類出現(xiàn)以后,就與自然界發(fā)生了某種關(guān)系, 這種關(guān)系就是主體與客體的關(guān)系。主體是能動(dòng)地從事認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的人，客體是納入主體活動(dòng)領(lǐng)域并與主體相對(duì)應(yīng)的客觀事物。主體是實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的承擔(dān)者,客體是主體實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)指向的對(duì)象。二者共同構(gòu)成了意義世界的發(fā)生學(xué)前提?！?〕

能動(dòng)的主體具有自我實(shí)現(xiàn)的沖力。它改造世界，使之符合主體自己的目的。所以，主體的活動(dòng)具有生產(chǎn)的屬性，是有目的的創(chuàng)造條件改變環(huán)境的能動(dòng)過(guò)程。具有“建設(shè)一個(gè)自己的世界，一個(gè)‘理想’的世界的力量”〔5〕。黑格爾說(shuō)：“主體在其規(guī)定的自在和自為的存在中所固有的對(duì)自己的確信，就是對(duì)自己的現(xiàn)實(shí)性和世界的非現(xiàn)實(shí)性的確信?！绷袑幹厥隽诉@段話，并解釋說(shuō)：“這就是說(shuō)，世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界。”〔6〕于是就有了客體主體化和主體客體化的對(duì)象化運(yùn)動(dòng)，就有了人與世界的實(shí)踐關(guān)系、認(rèn)識(shí)關(guān)系、價(jià)值關(guān)系和審美關(guān)系。

“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。當(dāng)客體能夠滿足主體需要時(shí)，客體對(duì)于主體就有價(jià)值，滿足主體需要的程度越高價(jià)值就越大。

小倉(cāng)志祥說(shuō)：“我們?nèi)舜嬖诘谋拘栽谟谙率鲞@一點(diǎn)上，即：作為‘世界——內(nèi)——存在’的我們，每逢自己遇到種種事物和情況，都要看它們所具有的某種意義。而且可以說(shuō)，只有在這種情況下，人們所希求的‘幸?！约案魅怂闯龅摹饬x’，才是廣義的價(jià)值?！?“人們常常向往某種有益的東西而生活”，“可以認(rèn)為，所謂最廣義的價(jià)值，是意味著那種益處(或壞處)” ?！白非笮腋５脑竿侨诵缘淖罨镜氖聦?shí)?，F(xiàn)實(shí)生活中的各種好的和合乎心愿的東西，歸根到底都能導(dǎo)致這種幸福，因此才被認(rèn)為是有價(jià)值的?！薄?〕

二、價(jià)值判斷與幸福的辯證法

幸福是一種價(jià)值判斷，或者說(shuō)是一種價(jià)值評(píng)價(jià)，是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象和反映內(nèi)容的，以獲得關(guān)于客體對(duì)于主體的意義即“善”、“美”的認(rèn)識(shí)為目的的。一般說(shuō)來(lái)，評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移。知識(shí)性的認(rèn)識(shí)是人的主觀反映客觀的過(guò)程，在這一過(guò)程中主體的狀態(tài)、需要與認(rèn)識(shí)結(jié)果之間并沒有必然的聯(lián)系，認(rèn)識(shí)是不依主體的具體特點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的；而評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)則不同，由于評(píng)價(jià)是對(duì)客體與主體之間的價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí)，因而主體的客觀存在狀態(tài)，包括主體的需要、特點(diǎn)以及其他的規(guī)定性等，作為價(jià)值關(guān)系的構(gòu)成要素也就必然會(huì)對(duì)評(píng)價(jià)結(jié)果產(chǎn)生直接的影響，使評(píng)價(jià)結(jié)果依主體的具體特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移。

價(jià)值具有客觀性，因而我們可以對(duì)生活質(zhì)量即幸福進(jìn)行量化的考量，比如廣東幸福指標(biāo)體系(參見表1)。

表1 幸福廣東指標(biāo)體系

但這種考量是從人的生存條件出發(fā)的，主要著眼于物質(zhì)生活條件的滿足，著眼于物質(zhì)生活層面的幸福。作為一個(gè)政府善意的民生話題這無(wú)可厚非。但價(jià)值還具有主體性。意義世界的存在是由于人的“在場(chǎng)”，物本身無(wú)所謂意義，物的意義是屬人的，是人的理解和體認(rèn)。由于價(jià)值關(guān)系的形成是以主體的需要為主導(dǎo)因素的，因此客體對(duì)于主體的意義就會(huì)因主體及其需要不同而不同。所以主客體之間的價(jià)值關(guān)系就不是一種自然的現(xiàn)成關(guān)系，而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系。這就決定了價(jià)值的相對(duì)性。一定的歷史條件下人們對(duì)某種事物的屬性、結(jié)構(gòu)、本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是有限的、相對(duì)的，因而對(duì)于某物究竟能在多大的程度、方面和范圍上滿足人的需要，即對(duì)客體實(shí)際價(jià)值的認(rèn)識(shí)和把握，也是有限和相對(duì)的，使物對(duì)人的價(jià)值表現(xiàn)出相對(duì)性。所以在價(jià)值判斷、價(jià)值評(píng)價(jià)中，評(píng)價(jià)結(jié)果受制于多種因素，包括客觀事實(shí)、主體關(guān)于評(píng)價(jià)對(duì)象的知識(shí)、主體的文化修養(yǎng)、價(jià)值觀和生存境界、主體的好惡和當(dāng)下的心境等。所以幸福具有辯證性。相同的生活條件人們會(huì)有不同的幸福感。一種生活情境，在有的人看來(lái)很幸福，而有的人則覺得不幸福甚至很痛苦；不同的生活條件人們也可以有相同的幸福感。豐衣足食使人幸福，但有的人在貧困中也很幸福。

幸福的辯證性主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

(一)物質(zhì)和精神

人們的幸福是一個(gè)綜合體，其中包括物質(zhì)上的幸福和精神上的幸福。而精神上的幸福具有更高層次的意義。人按照一定的道德目標(biāo)進(jìn)行理性的思考，對(duì)生命的價(jià)值和人生的意義有了高層次的理解和把握，在這樣的起點(diǎn)上確定人生的目標(biāo)，指導(dǎo)自己的行為，調(diào)整自己的體驗(yàn)，從而產(chǎn)生生命崇高感和人生幸福感。如斯賓諾莎所言：“財(cái)富、榮譽(yù)和感官快樂不是幸福，幸福是德性本身?！薄?〕

赫拉克利特說(shuō)：“如果幸福在于肉體的快感，那么就應(yīng)當(dāng)說(shuō)，牛找到草料吃的時(shí)候是幸福的?！薄?〕愛因斯坦說(shuō)：“人們努力追求的庸俗的目標(biāo)——財(cái)產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活，我總覺得都是可鄙的?！比祟愐妫\(chéng)然要解決溫飽問題，但人是高于溫飽的，只知道吃吃喝喝，那是“豬欄的思想” ；對(duì)于我來(lái)說(shuō)，生命的意義在于設(shè)身處地替他人著想，憂他人之憂，樂他人之樂。人只有獻(xiàn)身于社會(huì)，才能找出那短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的生命的意義。〔10〕

中國(guó)儒家的苦樂觀具有道德至上的特點(diǎn)，子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮云?！睏钭臃ㄑ灾^：“使我紆朱懷金，不如顏氏子之樂，顏氏子之樂，內(nèi)樂；紆朱懷金者之樂，外樂?！鳖伝馗F居陋巷，一簞食一瓢飲，但能以孔子為師，聆聽教誨，有精神上的富有和充實(shí)感。雖然貧窮但生活很幸福?？鬃臃Q贊說(shuō)：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也?！薄?1〕

現(xiàn)代京劇《紅燈記》中李奶奶聽了日本憲兵隊(duì)長(zhǎng)鳩山的話——“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”后不為物質(zhì)引誘所動(dòng)，反而說(shuō)“我看那富貴榮華如糞土，窮人家粗茶淡飯分外香”。這反映的是一個(gè)人如果出賣了良心的人格，即使物質(zhì)上再富有也是不幸福的。

一般來(lái)說(shuō)，物質(zhì)生活條件是幸福感的基礎(chǔ)性條件，但不是充要條件。甚至有時(shí)不是必要條件，物質(zhì)需求不是唯一的甚至不是最重要的，單純財(cái)富的占有并不意味著幸福。

(二)享用和創(chuàng)造

勞動(dòng)創(chuàng)造是幸福的源泉，用以滿足人們物質(zhì)需要和精神需要的產(chǎn)品、條件都是勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)物，沒有勞動(dòng)創(chuàng)造就不會(huì)有享受的資料。在勞動(dòng)過(guò)程中，人們能夠發(fā)揮自己的才能，體現(xiàn)自己的價(jià)值，把自己的本質(zhì)力量對(duì)象化到勞動(dòng)創(chuàng)造過(guò)程及其成果上，從而獲得一種成就感及自我實(shí)現(xiàn)的快樂?！?2〕人生的意義不是現(xiàn)成地呈現(xiàn)在人的面前，而是人在困難、緊張的尋求中找到的?！?3〕如果你能成功地選擇勞動(dòng)，并把自己的全部精神灌注到它里面去，那么幸福本身就會(huì)找到你?！?4〕

亞里士多德認(rèn)為，幸福是合于德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。人具有了道德品質(zhì)后還必須進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)才是幸福的。一個(gè)人的幸福并不在于他擁有或具備某種東西，而是要看他是否在善的引導(dǎo)下去實(shí)施現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)。只有行動(dòng)，才能獲得快樂，才能贏得真正的幸福。生活是美好的，而行動(dòng)是美好的體現(xiàn)。因此，“合于德性的行為，使愛德性的人快樂?！薄?5〕他指出，幸福不是某種神的恩賜，也不純粹是機(jī)遇的禮物，而是通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的，通過(guò)人的努力爭(zhēng)取的，所以，幸福雖是人所共有的追求和愿望，但它不會(huì)憑空地分配給每一個(gè)人，而是鐘情于那些勤奮學(xué)習(xí)、努力進(jìn)取的人。〔16〕包爾生也說(shuō)：“對(duì)于真正善良的人來(lái)說(shuō)，對(duì)于意志完全由德性支配的人來(lái)說(shuō)，有德性的行為始終是最大的幸福和喜悅?！薄?7〕

魏英敏認(rèn)為，幸福存在于不懈地追求中，追求是人們?yōu)闈M足自己的需要而進(jìn)行的積極的實(shí)踐活動(dòng)，它能夠把人類的愿望、目標(biāo)發(fā)展成具體的、實(shí)際的行動(dòng)，進(jìn)而又使實(shí)際行動(dòng)變成創(chuàng)造新的現(xiàn)實(shí)的過(guò)程?！?8〕

電視劇《籬笆·女人·狗》中的棗花，離開狗剩改嫁給小耕，生活條件一下子變得非常優(yōu)越，穿金戴銀，閑居家中。雖然有寵物相伴但仍然寂寞孤獨(dú)，沒有幸福感。她不愿被當(dāng)作寵物關(guān)在家里過(guò)寄生蟲一樣的生活，走出家門，在一個(gè)飯館里找到一份工作，也找到了生活的樂趣。

(三)感受與境界

幸福感肯定與人們的人生境界、道德境界有關(guān)。境界不同、生活志趣不同、價(jià)值追求不同，幸福感也不同。羅國(guó)杰認(rèn)為，在目前的中國(guó)，人們的道德境界大體上可劃分為四種類型：極端自私自利型、追求個(gè)人正當(dāng)利益型、先公后私型、大公無(wú)私型?！?9〕馮友蘭在《新原人》一書中曾說(shuō)，人與其他動(dòng)物不同，人做某事時(shí)了解他在做什么，并且自覺地做。正是這種覺解使他正在做的事對(duì)于他有了意義。他做各種事有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體也就構(gòu)成他的人生境界。每個(gè)人各有自己的人生境界，可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)。從低到高依次是自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。

一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無(wú)覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對(duì)于他就沒有意義，或很少意義。其人生境界就是自然境界；一個(gè)人可能意識(shí)到他自己為自己做各種事，這并不意味著他必然是不道德的人，他可以做些事其后果有利于他人，但其動(dòng)機(jī)則是利已的，他所做的各種事對(duì)自己有功利意義，他的人生境界就是功利境界； 還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員，他是社會(huì)這個(gè)整體的一部分，有這種覺解，他就為社會(huì)的做各種事，或如儒家所說(shuō)做事是為了“正其義不謀其利”，他是有道德的人，所做的都是符合道德意義的道德行為，他所做的各種事都有道德的意義，所以他的人生境界是道德境界；最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上還有一個(gè)更大的整體，即宇宙，他不僅是社會(huì)的一員同時(shí)還是宇宙中的一員，是社會(huì)組織的公民同時(shí)還是孟子所說(shuō)的“天民”，有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事，這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界——天地境界?！?0〕

朱光潛說(shuō)：“每個(gè)人都不免有一個(gè)理想，或?yàn)闇仫枺驗(yàn)槊?，或?yàn)閷W(xué)問，或?yàn)榈滦?，或?yàn)槭鹿?，或?yàn)榇季茓D人，或?yàn)槎冯u走狗，所謂“從其大體者為大人，從其小體者為小人”。這種分別究竟以什么為標(biāo)準(zhǔn)呢？哲學(xué)家們都承認(rèn)：人生的最高目的是幸福。什么才是真正的幸福？對(duì)于這個(gè)問題也各有各的見解。積學(xué)修德可被看成幸福，飽食暖衣也可被看成幸福，究竟誰(shuí)是誰(shuí)非呢？我們從人的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，人之所以高貴于禽獸者在于他的心靈。人如果要充分地表現(xiàn)他的人性，必須充實(shí)他的心靈生活。幸福是一種享受。享受者或?yàn)槿怏w，或?yàn)樾撵`。人既有肉體，就不能沒有肉體的享受。我們不必如持禁欲主義的清教徒之不近人情，但是我們也須明白：肉體的享受不是人類最上的享受，而是人類與雞豚狗彘所共有的。人類最上的享受是心靈的享受。哪些才是心靈的享受呢？就是真善美三種價(jià)值。學(xué)問、藝術(shù)、道德無(wú)一不是心靈的活動(dòng)，人如果在這三方面達(dá)到最高的境界，同時(shí)也就達(dá)到最幸福的境界。

一個(gè)人的生活是否豐富，就是說(shuō)有無(wú)價(jià)值，要看他對(duì)于心靈或精神生活的努力和成就的大小。如果只顧衣食飽暖而對(duì)于真善美不感興趣，他就成為一具行尸走肉了。這番道理本無(wú)深文奧意，但是說(shuō)起來(lái)好像很迂闊。靈與肉的沖突本來(lái)是一個(gè)古老而不易化除的沖突。許多人因顧到肉遂忘記靈，相習(xí)成風(fēng)，心靈生活便被視為怪誕無(wú)稽的事。尤其是近代人被物質(zhì)的舒適這個(gè)觀念所迷惑，大家爭(zhēng)著去拜財(cái)神，財(cái)神也就籠罩了一切?！薄?1〕

(四)世俗與崇高

主張幸福就是快樂的感性主義幸福觀常常遭到人們的非議，其實(shí)梳理一下德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)乃枷氩浑y發(fā)現(xiàn)，他們的觀點(diǎn)在今天仍舊有許多值得稱道的地方。雖然德謨克利特說(shuō)過(guò)：“一生沒有宴飲，就象一條長(zhǎng)路沒有旅店一樣”，伊壁鳩魯說(shuō)過(guò)：“快樂是幸福生活的開始和目的”，但德謨克利特告誡說(shuō)，不要沉溺于感官的、肉體的快樂之中，在我們享受感官的、肉體的快樂時(shí)，更要想到精神的、靈魂的快樂和幸福。而且二人都主張過(guò)一種節(jié)制和適度的生活，警惕欲望的膨脹?！?2〕

今天很時(shí)尚的享樂主義與思想史上的快樂主義不能等同，今天物欲高度膨脹的價(jià)值觀與近代功利主義相比也有過(guò)之而無(wú)不及——社會(huì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值多元化格局及差異沖突一定程度上造成人們的困惑、迷茫和驚慌,尤其是金錢價(jià)值觀的沖擊,對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的失望, 導(dǎo)致一些人精神支柱的缺如。一些人見利忘義，唯財(cái)富、金錢是趨，個(gè)人主義惡性膨脹。有的假公濟(jì)私、損公肥私、損人利己，不擇手段地達(dá)到自己的目的。有的精神空虛，尋求物欲的滿足和感官的刺激。在人們沉湎于動(dòng)物性需求的時(shí)候，真正屬于人的東西、人性的東西、崇高的東西則被遺忘了冷落了拋棄了。

我們不贊成片面夸大市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)、把經(jīng)濟(jì)人與道德人尖銳對(duì)立起來(lái)割裂開來(lái)的觀點(diǎn)。但我們同時(shí)也必須承認(rèn), 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下確實(shí)存在著反人性反人格的傾向。如有的人說(shuō):“我現(xiàn)在只認(rèn)識(shí)錢,要臉不要臉無(wú)所謂?！庇械娜苏f(shuō):“良心值幾個(gè)錢一斤?！辈⑶?，他們把好人好事、雷鋒精神視為為了某種卑劣的目的或視為一種滑稽可笑的行為，用利益、金錢尺度去衡量一切。

還有，對(duì)物質(zhì)的盲目追求和對(duì)科技理性的盲目崇拜排抑了人們的人文關(guān)懷，使人受物的趨使，甚至在物欲的無(wú)限膨脹中成為錢和物的奴隸。人的工具性演化，沉淪于計(jì)算和操作，導(dǎo)致精神的空虛、無(wú)頭腦的匆忙，真實(shí)的自我迷失在無(wú)精神性的勞作之中了。盡管人們征服自然，獲得豐厚的物質(zhì)財(cái)富，但肉體住進(jìn)新蓋樓宇而靈魂仍然在戶外淋雨者大有人在。那些關(guān)于人的靈性和生命的終極價(jià)值問題：仁義、溫愛、自由、幸福遭到可怕的放逐。凡此種種，都與社會(huì)主義國(guó)家倡導(dǎo)的主流價(jià)值觀大相徑庭?！?3〕

(五)自我與社會(huì)

人具有社會(huì)性，是“社會(huì)的動(dòng)物”。社會(huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)的人。人的生存和生活條件離不開社會(huì)，不能脫離社會(huì)談?wù)撊说男腋?，個(gè)人的幸福與集體幸福、自我幸福與他人幸福是相關(guān)連的。我們主張追求的幸福，是個(gè)人幸福與社會(huì)和他人幸福的統(tǒng)一。而且，不能脫離群體和社會(huì)談個(gè)人幸福及其實(shí)現(xiàn)?！爱?dāng)一個(gè)人專為自己打算的時(shí)候，他追求幸福的欲望只有在非常罕見的情況下才能得到滿足，而且決不是對(duì)己對(duì)人都有利?！薄?4〕羅曼·羅蘭寫道：“在一切人之中生活，這就是幸福，為一切人而生活，這就是義務(wù)?！?/p>

在社會(huì)主義社會(huì)里，個(gè)人幸福和集體幸福從根本上說(shuō)是一致的。我們建設(shè)社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，就是為了使每個(gè)人都能幸福地生活，每個(gè)人的幸福構(gòu)成集體的社會(huì)的幸福。因?yàn)榧w、社會(huì)是由個(gè)人組成的，集體、社會(huì)幸福通過(guò)個(gè)人幸福表現(xiàn)出來(lái)。離開了個(gè)人幸福，沒有個(gè)人的勞動(dòng)創(chuàng)造和全面發(fā)展，集體社會(huì)幸福就失去了存在的意義。從另一方面看，集體的、社會(huì)的幸福是個(gè)人幸福的基礎(chǔ)，個(gè)人幸福只能在集體、社會(huì)中，通過(guò)集體、社會(huì)得到實(shí)現(xiàn)。每個(gè)人在為集體、社會(huì)做貢獻(xiàn)的同時(shí)，也就直接或間接地使自己的幸福得到實(shí)現(xiàn)，沒有集體的、社會(huì)的幸福，就不可能從根本上保證個(gè)人的幸福。

個(gè)人幸福和集體幸福在社會(huì)主義條件下雖然根本上是一致的，但在不同程度和不同范圍內(nèi)，二者也不可能避免地存在著矛盾。然而，這種矛盾一般不是對(duì)抗性的，完全可以通過(guò)社會(huì)主義制度自我調(diào)節(jié)得到解決。

強(qiáng)調(diào)謀求集體的、社會(huì)的幸福，并不意味著否認(rèn)或忽視謀求個(gè)人幸福，而是在謀求集體的、社會(huì)的幸福的前提下，十分重視并積極關(guān)懷、維護(hù)個(gè)人的幸福，并且盡可能采取多種措施，積極地、熱情地關(guān)懷和維護(hù)每一個(gè)社會(huì)成員的物質(zhì)生活和精神生活享受，使他們的個(gè)性得到充分自由的發(fā)展，使他們的現(xiàn)實(shí)生活幸福美滿。

(六)比較與體認(rèn)

人對(duì)幸福的體認(rèn)常常需要參照系，在比較中感悟和把握?，F(xiàn)在很多人衣食無(wú)憂，生活富足，但不少人并不感到幸福和滿足，而是牢騷滿腹、口出怨言，自我感覺空虛、無(wú)聊、迷茫、煩燥。其中的問題之一是生在福中不知福。

看過(guò)《基督山伯爵》的人都知道大仲馬的名言：“世界上沒有快樂或痛苦，只有一種狀況與另一種狀況的比較。只是如此而已。只有曾身受過(guò)最深切的悲哀的人，才最能體會(huì)最大的快樂?！薄澳切┨焐绣X，事事都能如意辦到的人，不知道人生真正的幸福是什么，正如只有那些曾抱住幾塊脆弱的木板，在狂風(fēng)暴雨的海洋里顛簸過(guò)的人，才能體會(huì)到一個(gè)晴朗的天空是多么的可貴?！薄?5〕

〔1〕〔7〕(日)小倉(cāng)志祥.倫理學(xué)概論〔M〕.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990.80,68-69,79.

〔2〕唐凱麟.倫理學(xué)教程〔M〕.湖南師范大學(xué)出版社，1992.461.

〔3〕張開城.主體性、自由與海洋文化的價(jià)值觀照〔J〕.廣東海洋大學(xué)學(xué)報(bào)，2011,(5)：1-2.

〔4〕張開城，王寧湘.哲學(xué)·世界·社會(huì)〔M〕.廣西民族出版社，2002.50.

〔5〕恩斯特·卡西爾.人論〔M〕.上海譯文出版社,1985.288.

〔6〕列寧.哲學(xué)筆記〔M〕.人民出版社，1993.229.

〔8〕〔17〕陳瑛.人生幸福論〔M〕.中國(guó)青年出版社，1996.25,20-21.

〔9〕章海山.西方倫理史話〔M〕.遼寧人民出版社，1987.25.

〔10〕王涵等編.名人名言錄〔M〕.上海人民出版社，1981.38.

〔11〕論語(yǔ)·述爾,論語(yǔ)·雍也.

〔12〕楊浩文等.倫理學(xué)概論〔M〕.石油大學(xué)出版社，1995.178.

〔13〕〔24〕(蘇)A·N·季塔連科.馬克思主義倫理學(xué)〔M〕.中國(guó)人民大學(xué)出版社，1984.179,193.

〔14〕烏申斯基.人是教育的對(duì)象 〔M〕.人民教育出版社，1989.425.

〔15〕亞里士多德.尼各馬科倫理學(xué)〔M〕.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990.14.

〔16〕(德)弗里德里?！ぐ鼱柹?倫理學(xué)體系，何懷宏，廖申白譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988.347.

〔17〕魏英敏.新倫理學(xué)教程(第二版)〔M〕.北京大學(xué)出版社，2003.471-472.

〔18〕羅國(guó)杰.倫理學(xué)〔M〕.人民出版社，1989.468.

〔19〕馮友蘭.人生的四種境界〔J〕.光明日?qǐng)?bào),2011-05-16.

〔20〕朱光潛.談人生價(jià)值〔J〕.讀者,2007,(5).

〔21〕古希臘羅馬哲學(xué)〔M〕.商務(wù)印書館，1961.116-118，367-369.

〔22〕張開城.增強(qiáng)高校思想政治理論課實(shí)效性的探索〔J〕.思想政治教育研究， 2008,(8).

〔23〕馬克思恩格斯選集：第四卷〔M〕.人民出版社，1972.234.

〔25〕(法)大仲馬.基督山伯爵〔M〕.查群英譯，內(nèi)蒙古人民出版社,2008.

〔責(zé)任編輯：陳學(xué)明〕

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張開城，廣東海洋大學(xué)政治與行政學(xué)院教授，廣東 湛江 524088。