2008 北京奧運會精神遺產(chǎn)的傳承機制

林 俊，陳作松

(1.武夷學院體育教學部，福建 武夷山 354300;2.福建師范大學體育科學學院，福建 福州 350108)

奧林匹克精神可以特指《奧林匹克憲章》中規(guī)定的“相互理解、友誼、團結和公平競爭”，也可以泛指奧林匹克運動所主張的整個價值體系［1］。本研究所指的奧林匹克精神是指奧林匹克運動所主張的整個價值體系。100 多年來，人們在研究和實踐奧林匹克精神過程中，奧林匹克精神內涵得到不斷豐富和發(fā)展，為人類社會留下了寶貴的精神遺產(chǎn)。2008年代表西方文明的奧林匹克運動來到中國，與中國五千年的傳統(tǒng)文化不斷地交流與融合，展現(xiàn)了北京奧運會的獨特精神面貌、文化特性、民族性格與價值觀念，賦予了現(xiàn)代奧林匹克運動新的內涵，給中國乃至世界留下了寶貴的精神遺產(chǎn)［2］。這些寶貴精神財富，不僅對豐富奧林匹克運動的思想和推動奧林匹克運動蓬勃發(fā)展具有重要的理論意義，而且對促進中國社會進步和世界文明發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。雖然2008年北京奧運會已成為歷史，2012年倫敦奧運會也已落下帷幕，但弘揚與傳承北京奧運精神是永恒的主題，仍然值得思考和探討。當前，關于如何弘揚與傳承北京奧運會精神遺產(chǎn)已有一些研究。如有學者借鑒帕森斯的社會行動理論，建立了傳承與弘揚北京奧運精神遺產(chǎn)的AGIL 模型［3］;有學者借鑒了孔子的自我道德修養(yǎng)的方法—自我認知，認為奧運精神遺產(chǎn)的繼承與發(fā)揚需要具有自我認知能力、自我認知精神［4］。這些研究對于弘揚和傳承北京奧運精神遺產(chǎn)具有重要的現(xiàn)實意義，但這些研究只是從某個角度、某個方面進行探討，沒有形成較為系統(tǒng)的傳承機制理論。本研究擬以實踐奧林匹克運動精神的歷史為主線，從社會學、心理學及傳播學的角度去探討北京奧運會精神遺產(chǎn)的傳承機制，以便更好地弘揚與傳承北京奧運會精神遺產(chǎn)。

1 北京奧運會精神遺產(chǎn)的弘揚與傳承

1.1 奧林匹克精神產(chǎn)生的淵源與發(fā)展

歷時1 169年的古代奧運會不僅形成了競技運動的組織模式，同時也為人類留下了一筆寶貴的精神文化財富，形成了和平友誼、拼搏奮進、公平競爭、追求人體和諧發(fā)展的“古代奧林匹克精神”。縱觀古代奧林匹克精神的產(chǎn)生，主要有以下幾方面的原因:

古希臘奴隸制度和頻繁的戰(zhàn)爭是古代奧林匹克運動產(chǎn)生和奧運精神形成的重要原因之一。古代奧運會是在戰(zhàn)爭背景中產(chǎn)生的，是獨立于戰(zhàn)爭之外的和平與友誼的盛會，是人們對和平的美好愿望的追求，從而形成了和平友誼的奧林匹克精神。而古希臘戰(zhàn)爭與和平的相互矛盾、相互制約，使倡導和平友誼的奧林匹克精神得以延續(xù)。隨著古希臘奴隸制的確立和鞏固，使自由民階層在政治上和經(jīng)濟上的權利相對平等，他們在競技運動中也取得相應平等的資格，因而有可能在競技比賽中進行公平、公正的競爭。由于希臘人的尚武精神和對健康運動的崇尚，使每個自由公民都自覺地參與體育訓練，如果身體能力欠佳很可能會被列入低微出身者的行列或淪為奴隸。這種奴隸制度造就了公平、公正、自覺參與的古代奧運會精神。

古希臘的宗教習俗和審美觀、價值觀是古代奧運精神形成的原因之二。古代奧林匹克運動會從某種意義上說就是古希臘人的一種宗教慶典活動。在古希臘，人們有以競技形式表示對神靈和英雄人物崇拜的宗教習俗，認為完善的技藝、健美的肌肉，便是最為虔誠的宗教祭祀。在古希臘人的審美觀中，人體是被認為最美的的東西，人們普遍追求健美的身體，同時認為美的心靈是寄托于美的肉體之中，這種審美觀、價值觀一度成為希臘人典型的精神特征。正是由于古希臘人對神圣宗教的信仰，由宗教所產(chǎn)生的價值觀念、審美觀及道德倫理，造就了特有的“古代奧林匹克精神”，并使這種精神得以傳承千年。

古希臘的教育制度促使了古代奧林匹克精神的延續(xù)。在古希臘的教育體系中，體育占有很重要的地位，一個人的運動能力和身體健壯程度是他教育程度的重要標志。由于古希臘的教育制度和教育思想，促使古代奧運精神的延續(xù)。

當然，古代奧運會作為奴隸制時代的一種文化形式，必然有其階級和時代的局限性，這種局限性主要表現(xiàn)在:造成男女參與奧運會的權利不平等，奧運會成為有錢人的游戲，特別是古代奧運會發(fā)展到后期，日益背離“古代奧林匹克精神”，墮落成為賺錢和娛樂的工具，使古代奧運會逐漸走向衰亡［5］。

由于人們對奧林匹克運動的向往，體育的國際化趨勢，人們渴望和平的愿望，以及工業(yè)革命和資產(chǎn)階級的教育方式促使了現(xiàn)代奧林匹克運動的興起。特別是文藝復興、宗教改革和啟蒙運動三大思想文化運動，為現(xiàn)代奧林匹克運動的興起掃清了思想障礙，為現(xiàn)代奧林匹克運動的發(fā)展奠定了思想基礎［6］。然而，現(xiàn)代奧林匹克運動決不是古代奧林匹克運動的回歸和翻版，決不再是一個宗教慶典和祭祀賽會?，F(xiàn)代奧林匹克運動突破了古代奧運會狹隘的民族性，超越了種族、宗教、政治的限制，從某種意義上說應該是全世界不同文化匯集與展示的盛會，是全世界人民和平友誼的盛會。因此，在較短的時間內，如何使不同民族、不同國家文化之間的差異相互尊重、求同存異、相互學習、相互交流，就成了現(xiàn)代奧運必須面對和解決的問題。而現(xiàn)代奧林匹克精神就是在這種背景下提出的。縱觀現(xiàn)代奧運會的百年歷史，它曾多次超越國家、地區(qū)、民族間的矛盾，為全世界的友誼、理解、信任和文化的融合做出了極大的貢獻。從而形成了相互理解，頑強拼搏、重在參與、不畏失敗，團結友誼，公平對待，以及為建立一個和平美好世界做貢獻的現(xiàn)代奧林匹克精神。

綜上所述，以古希臘為主的西方文化和人們渴望和平的愿望是奧林匹克精神形成的思想基礎;宗教習俗、教育制度、以及人們的價值觀和審美觀的互相作用，是奧林匹克精神得以延續(xù)的主要機制;而社會制度對奧林匹克精神的形成、發(fā)展起作控制、導向和調節(jié)的作用。因此，對北京奧運會精神遺產(chǎn)的弘揚與傳承同樣離不開社會制度和社會價值觀的導向，離不開文化和教育的支撐。

1.2 社會控制論與北京奧運會精神遺產(chǎn)的弘揚與傳承

弘揚與傳承北京奧運精神遺產(chǎn)需要社會力量的支持、社會制度的控制與導向，是一項社會行動。因此，可以借用社會控制理論來探討。

社會控制(Social Controls)，是一個社會學的概念，最早是由美國社會學家羅斯(E.A.Ross)提出來的。羅斯從考察社會秩序入手提出社會控制。在人類社會的早期，社會秩序的維持更多地是依靠一種自然的秩序，這種秩序的基礎是人類的親情、愛情等情感歸屬。當人類社會變得越來越復雜化和多元化的時候，單純依靠情感來維持的自然秩序就暴露出極大的局限性?！吧鐣M步的標志，是以穩(wěn)定的不受人的情感影響的關系逐漸取代無常的私人關系［7］”，維持這種關系的機制就是社會控制。因此，社會控制通常是指為了維持人類社會的正常秩序，使人類自身的活動按一定的社會行為規(guī)范進行，通過某種社會力量促使人們遵守社會規(guī)范和維護社會秩序的過程［8］。社會控制論認為，社會系統(tǒng)可以分為自主系統(tǒng)、受控系統(tǒng)和混合系統(tǒng)。自主系統(tǒng)是指因果關系或權利關系被某種自主控制關系維持在穩(wěn)定或動態(tài)平衡之中。受控系統(tǒng)是指完全根據(jù)個人利益優(yōu)先原則而行動的系統(tǒng)，這些系統(tǒng)沒有內在控制機制，必須受到系統(tǒng)外部力量的控制，才能維持在穩(wěn)定或動態(tài)平衡之中?；旌舷到y(tǒng)是介于自主系統(tǒng)和受控系統(tǒng)之間的系統(tǒng)［9］。借鑒社會控制理論對社會系統(tǒng)的劃分和對社會成員行為的控制手段，可以把弘揚與傳承北京奧運精神遺產(chǎn)行動系統(tǒng)分為受控系統(tǒng)——政府制度控制、混合系統(tǒng)——社會組織機構的激勵、自主系統(tǒng)——情感凝聚三個系統(tǒng)(圖1)。三個系統(tǒng)的互相協(xié)調、互動耦合，才能最大限度地發(fā)揮其功能。

圖1 弘揚與傳承北京奧運會精神遺產(chǎn)社會控制示意圖

1.2.1 政府制度控制

在弘揚與傳承北京奧運精神遺產(chǎn)的社會行動中，政府既是弘揚者和傳承者，也是領導者和指引者。政府通過法律法規(guī)、行政制度、政策導向等宏觀調控的手段，承擔著協(xié)調社會的不同群體之間的關系，維護各方的利益，以保證我國體育事業(yè)的良性發(fā)展，促進弘揚與傳承北京奧運精神遺產(chǎn)社會行動的有效運行。例如，“全民健身計劃”(2011年—2015年)五年綱要中明確提出了“大力發(fā)展公共體育事業(yè)，全面推進全民健身服務體系建設，奠定建設體育強國基礎?！本V要明確提出:無論年紀、身體殘健、城鄉(xiāng)差異、民族差異都體育事業(yè)發(fā)展的對象，倡導全民參與、平等參與的北京奧運精神，體現(xiàn)出了以人為本，關注每一個人的健康發(fā)展是中國體育事業(yè)的未來發(fā)展方向。從五年綱要中可以發(fā)現(xiàn)，綱要不僅是未來五年我國全民健身的一個規(guī)劃，同時也是弘揚北京奧運精神的一個導向性文件。如果說“古代奧運精神”是當時古希臘人們渴望和平、崇尚宗教的產(chǎn)物，那么，北京奧運精神就是當前形勢下政府大力倡導的社會價值觀，是當前我國社會主義事業(yè)建設的重要精神力量。

1.2.2 社會組織機構激勵

弘揚與傳承北京奧運會精神遺產(chǎn)是一個長期的過程，要發(fā)揮北京奧運精神遺產(chǎn)的長期效應，就需要借助社會組織機構的力量，在政府的主導作用下，通過組織機構的激勵，使社會成員具有動機和動力，并按一定的規(guī)范和秩序參與到傳承與弘揚的社會行動中來［3］。這里指的社會組織機構是社會第三部門的文化組織、經(jīng)濟組織、體育組織、社區(qū)等。文化組織包括文化館、學校、博物館、學術團體、科研機構、傳媒等，承擔著對北京奧運精神遺產(chǎn)的挖掘、整理、教育、傳播的任務，有助于北京奧運精神在日新月異的社會發(fā)展中得到長效傳承。以企業(yè)為主的經(jīng)濟組織應貫徹“人文奧運、科技奧運、綠色奧運”的北京奧運理念，注重誠信，秉承公平公正的市場基本要求，以人為本，熱情服務，堅持改革創(chuàng)新，成為弘揚北京奧運精神的典范。隨著社會的進步，遍布各地、各層級的體育組織，對體育運動的展開和體育全球化的發(fā)展發(fā)揮著重要的作用。這些體育組織是溝通政府與社會成員的橋梁和紐帶，是各項體育活動的調度管理者、協(xié)調組織者和實施者，也是弘揚和傳承北京奧運精神遺產(chǎn)的主力軍和重要平臺。社區(qū)是一個社會的子系統(tǒng)，它的健康發(fā)展、文明程度以及現(xiàn)代化水平，直接影響著整個社會的文明程度、和諧發(fā)展狀況。在弘揚和傳承北京奧運精神遺產(chǎn)需要發(fā)揮社區(qū)的社會控制功能、社會參與功能、文化建設功能、教育功能。一個文明有序、相互關愛、和諧和睦的社區(qū)，有助于培養(yǎng)社會成員對北京奧運精神遺產(chǎn)價值觀的認同感。

1.2.3 情感凝聚

社會控制論認為，社會控制包括外在控制與內在控制。前面所述的政府制度控制就是外在控制。內在控制是一種自動控制，通過人的主觀作用把社會規(guī)范“內化”以后，在行為中自覺遵守社會規(guī)范所實現(xiàn)的社會控制。在這種控制中，社會價值觀、道德倫理、公眾輿論對個體的價值觀形成具有重要的影響。弘揚與傳承北京奧運精神遺產(chǎn)既需要政府的法律的保護、政策的導向，也需要社會組織的激勵，同時還需要人們長期在社會生活中所形成的價值觀念、道德倫理、信仰理想等非制度約束和情感協(xié)調的作用，來保證弘揚與傳承北京奧運精神遺產(chǎn)的自覺性、穩(wěn)定性和長效性。

1.3 態(tài)度分段理論與北京奧運會精神遺產(chǎn)的弘揚與傳承

北京奧運會精神遺產(chǎn)的傳承最終要落實到社會的最小單位——社會個體。因此，這也是一個社會個體行為，是社會個體態(tài)度轉變的一個過程。在社會心理學中，態(tài)度是人的行為產(chǎn)生和表現(xiàn)的重要因素，也是預測和控制行為的最佳途徑。他是指個體基于過去經(jīng)驗對周圍的人、事、物持有的比較持久而一致的心理準備狀態(tài)或人格傾向［10］。根據(jù)美國社會心理學家凱爾曼(H.C.Kelman)提出的“態(tài)度分階段理論”，將個體對北京奧運精神遺產(chǎn)的弘揚與傳承分為三個心理過程，即服從階段、認同階段和內化階段。

1.3.1 服從階段

服從階段個體在社會要求、群體規(guī)范或他人意志下做出自己不愿意做的行為，此時的態(tài)度是暫時性的、表面的。在現(xiàn)實生活中，個人往往為了加入或被群體接納，會改變自己與群體成員的態(tài)度傾向［10］。如在北京奧運會期間，所倡導的一些“講文明，樹新風”的理念，可能會與部分的社會個體的行為習慣、價值觀念相抵觸，對人們原本的人生觀和價值觀產(chǎn)生沖擊。但在全國上下熱情迎奧運的公共輿論下，在政府制度的要求下，迫于環(huán)境的壓力的社會個體，不管此時是何種態(tài)度、自愿或不自愿，都表現(xiàn)出服從的行為，但這種服從是暫時性的，由于態(tài)度并未改變，一旦這種社會影響消除，很可能會恢復到原有的行為習慣和價值觀。

1.3.2 認同階段

認同階段個體的態(tài)度不再是表面的變化，也不是被迫改變，而是自愿接受他人的觀點和信念，表現(xiàn)出主動性［10］。認同包括認知認同、情感認同、行為認同三個階段，這三個階段層層遞進。社會個體原本是出于社會輿論的壓力而被迫服從后，漸漸通過感性認識的積累獲得了對某事物的理性的認識，從而得到正面的、積極的認知認同。如北京奧運保護環(huán)境、珍惜資源的舉措，在推行之初可能會對日常的生活造成不便，但隨著時間的推移，發(fā)現(xiàn)這種舉措確實符合人類的共同利益，利人利己，從而使其從認知上得到認同。而情感認同是在活動中獲得積極的、肯定的情緒體驗所形成的認同，如在健身的活動中，可能由最初的被動參與，發(fā)現(xiàn)了體育活動的樂趣:交友、鍛煉了身體、愉悅了身心等。由此對體育運動有了更深層次的感受，而這種積極的情緒體驗又將進一步對健身運動的認知過程產(chǎn)生影響。情感認同階段是認同中至關重要的一個階段，起著承上啟下之作用。認同的最高層次是行為的認同，在此階段將自己的肯定認知和積極情感轉化為行動。在北京奧運以后許多人依舊保留了奧運期間所倡導的良好行為，這種行為的延續(xù)除了習慣外，更多的是對這種理念的行為認同。

1.3.3 內化階段

內化階段是經(jīng)過社會學習，個體將一定的精神和文化轉化為自己穩(wěn)定的心理特征。新的觀點、新的情感、新的意見和社會標準等納入到自己的價值觀體系之中，成為自己的態(tài)度中的一部分。這時候才是態(tài)度的真正形成［10］?！皟然笔呛霌P和傳承北京奧運精神的重要階段。此階段自覺將北京奧林匹克精神遺產(chǎn)體系逐漸與個體本身所具備的態(tài)度體系相融合，由認同轉化為自己內心的信念，內化到個體的人生觀、價值觀體系中去，成為一種固定的行為方式，穩(wěn)定、深刻不易改變。只有內化這個階段的形成，才意味著北京奧運精神傳承的真正實現(xiàn)，只有內化了的北京奧運精神才能在社會實踐中得到真實的體現(xiàn)，而不再是一個形式，幾句口號。

1.4 北京奧運會精神遺產(chǎn)弘揚與傳承的載體

北京奧運會精神遺產(chǎn)是“看不見，摸不著”的無形影響物，對北京奧運會精神遺產(chǎn)的弘揚與傳承，需要借助“看得見、摸得著”的物質載體和非物質載體，將這種無形的價值觀轉化為具體的物質、行為和規(guī)范。這些載體包括:文化、教育、體育和傳媒等。

1.4.1 文化載體

體育離不開文化，在古希臘，體育與文學、藝術是緊密相連的。如荷馬的作品《奧德賽》、米隆的著名雕塑《擲鐵餅者》就是很好的見證。奧林匹克精神也在古希臘文學中得到了記載。因此，弘揚與傳承北京奧運精神同樣需要文化載體的支撐。

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，歷經(jīng)五千余年，造就了豐富的傳統(tǒng)文化與人文資源。北京奧運精神是中西文化的融合，既體現(xiàn)了以西方文化為主的奧林匹克精神，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的人文精神和民族精神，因此，傳承北京奧運精神遺產(chǎn)要大力弘揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，努力實現(xiàn)傳承北京奧運精神遺產(chǎn)與中國傳統(tǒng)文化緊密結合。

北京奧運會雖然已成為歷史，但它留下了一大批物質和非物質文化遺產(chǎn)。物質遺產(chǎn)諸如會徽、獎牌、吉祥物等奧運標志物，鳥巢、水立方等奧運場館和一系列設施。非物質遺產(chǎn)諸如口號、歌曲、標語、“人文奧運”文化研究等。這些物質和非物質遺產(chǎn)是奧運精神、中華體育精神的象征，充分整理、挖掘、宣傳這些物質和非物質遺產(chǎn)的精神內涵，有利于北京奧運精神遺產(chǎn)的傳承。

1.4.2 教育載體

《奧林匹克憲章》規(guī)定，國家奧委會的使命和職責之一就是:“在全國體育活動范圍內，宣傳奧林匹克主義基本原則，尤其是在學校和大學的體育教學計劃中促進傳播奧林匹克主義［11］”。因此，將體育與教育相結合，這是貫徹奧林匹克主義精神的根本途徑之一。在過去的2008年奧運會中，北京奧組委充分發(fā)揮了教育傳播的功能，致力于青年的教育。舉辦了奧林匹克青年營活動和“同心結”交流活動;成立了一大批的奧林匹克教育示范學校;出版了中小學奧林匹克知識讀本和學生奧運知識掛圖。從而使中國4 億青少年得到最廣泛的普及。在今天的后奧運時期，仍然要發(fā)揮教育的功能，在各級各類學校開設奧林匹克專題課程、選修課程、講座等方式，將北京奧運精神遺產(chǎn)的弘揚與傳承寓于奧林匹克知識體系之中。

1.4.3 體育載體

奧林匹克精神源于體育，而參與體育運動又可以讓人們切身體會到體育運動的競爭拼搏、團結向上的體育精神。體育是教育過程不可分割的組成部分，是促進和平、友誼、合作與相互理解的因素［12］。體育在促進人的身心和諧、社會的和諧發(fā)展等都具有特殊的價值和綜合作用。因此，體育運動是弘揚與傳承北京奧運精神遺產(chǎn)的最好載體。

1.4.4 傳媒載體

現(xiàn)代奧林匹克運動在全世界范圍的蓬勃發(fā)展離不開大眾傳媒的廣泛傳播。大眾傳媒不僅向世人展示了精彩的體育賽事，更是傳播了奧林匹克的思想與精神?；仡?008年北京奧運會，大眾傳媒對奧林匹克運動和文化的傳播發(fā)揮了巨大的作用。在北京成功申辦2008年奧運會后，全國上下為迎奧運開展了許多奧林匹克文化的宣傳活動，借助電視、廣播、網(wǎng)絡等各種傳媒的宣傳力量，使得我國社會大眾實現(xiàn)了在較短時間內，全方位、深層次理解奧運文化，了解北京奧運的理念。在北京奧運會的開幕式上，精彩絕倫的開幕式盛典通過衛(wèi)星傳播到世界各地，向全世界人們展示了中華民族幾千年文化的積淀，展示了中華民族幾千年文化所形成的人文精神，以及中國人民對奧林匹克運動的追求。在北京奧運會期間，許多的人雖然不能親臨比賽現(xiàn)場，但通過媒體的報道，也足以讓他們體驗到賽事的精彩，為運動員們奮力拼搏、不斷追求自我超越的體育精神所感動，為志愿者們無私奉獻的精神所感動。正是因為大眾媒體的傳播，加快了奧林匹克運動在中國的傳播，加大了奧林匹克運動傳播的社會覆蓋面，加深了北京奧運會對中國的影響力。

2 北京奧運會精神遺產(chǎn)傳承機制

北京奧運會精神遺產(chǎn)的弘揚與傳承是一個長期的、復雜的過程，作為一項社會行動，需要依靠政府的宏觀調控、導向，社會第三部門的協(xié)調、管理，以及社會價值觀、公眾輿論的等共同作用。作為一個社會個體行為，既受社會環(huán)境和自然環(huán)境的影響，也受思維、情感、意志等心理活動的調節(jié)，即符合人類行為的基本模式:S—O—R 模式［13］(圖2)。從社會心理學的角度來看，是一個服從、認同、內化的過程。

圖2 人類行為的基本模式示意圖

借用社會控制論、人類行為學及心理學的理論來探討北京奧運會精神遺產(chǎn)的傳承機制，既可以從宏觀的制度控制入手，也可以對微觀的個人心理因素進行分析，進行全方位、多視角地探討該問題(圖3)。

圖3 北京奧運會精神遺產(chǎn)傳承機制模型示意圖

圖3 顯示，首先，政府可以通過法律、法規(guī)、政策等控制、規(guī)范和導向社會成員的行為和價值觀，如全民健身計劃的政策，奧運期間政府倡導的“迎奧運，講文明，樹新風”的活動、志愿者行動等，通過借助文化、體育、教育、媒體的力量來宣傳和傳播政府的政策和意圖(北京奧運精神)，促使社會成員服從。當然，政府也可以根據(jù)社會成員服從的情況和需求來適時調整其規(guī)范、政策，使社會成員更好地服從政府的要求。

其次，通過社會組織機構，如各種文化組織、體育協(xié)會、志愿者協(xié)會、俱樂部、社區(qū)等社會第三部門來協(xié)調、影響和激勵社會成員的行為，促使社會成員從服從階段走向認同階段。當某種價值觀(北京奧運精神)獲得社會成員的認同后，社會成員就會積極地參與到各種社會組織機構當中去。當然社會組織機構同樣需要借助文化、體育、教育、媒體等載體來發(fā)揮其協(xié)調和激勵的作用。

第三，某種價值觀(北京奧運精神)被社會成員認同后，與社會情感(如社會原有的價值觀、信仰、行為習慣及道德觀念等)相融合，從而促進將這種新的價值觀內化，轉化為具體的行為。如北京奧運精神遺產(chǎn)中的參與行為、文明行為、志愿者行為等。這種內化過程也是自我認知過程。有研究認為自我認知在奧運精神遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展過程中是一種自覺行為，可使奧運精神遺產(chǎn)的繼承成為一個長期的行為［4］。新的價值觀內化后，從而又形成新的情感凝聚。在內化的過程中，同樣需要文化、體育、教育、傳媒等載體的促進作用。

這種傳承機制是靈活的，并非一層不變。例如，當政府的法規(guī)、制度與某個人的價值觀、信仰信念等無沖突，甚至是十分相似，他可能就不經(jīng)過服從階段，直接實現(xiàn)認同?；蚴窃趨⑴c各種社會組織的過程中直接將某種價值觀內化成行動、行為。當然每一階段向下一個階段的深化都需要有推動力，這種推動力就是文化、體育、教育、傳媒的力量。

3 結束語

北京奧運會精神遺產(chǎn)的弘揚與傳承既是一項社會行動，也是一個社會個體行為。作為一項社會行動，是政府宏觀的控制與導向、社會組織機構的激勵與協(xié)調、社會情感的融合三個社會控制系統(tǒng)互相作用的過程;作為一個社會個體行為，是社會個體對北京奧運會精神遺產(chǎn)的“服從、認同、內化”三個心理過程。因此，北京奧運會精神遺產(chǎn)的弘揚與傳承是一個復雜系統(tǒng)，是社會與社會個體綜合作用的過程和互動耦合的結果，其最終目的是要通過個體的服從、認同、內化將北京奧運精神的價值觀轉化為具體的行動與行為。在這個過程中，需要政府制度、法規(guī)的導向，需要社會組織機構的激勵;需要與社會情感的有效融合;同時還要借助文化、體育、教育、傳媒等載體的力量，將抽象的精神遺產(chǎn)轉化為具體的物質形態(tài)、行為和規(guī)范，從而形成有效的北京奧運會精神遺產(chǎn)的傳承機制。

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