由甲骨文“周祭”“貢典祭”論上甲六示為商族信史時(shí)代的開始

江林昌

(煙臺(tái)大學(xué)人文學(xué)院中國(guó)學(xué)術(shù)研究所，山東煙臺(tái)264005)

由甲骨文“周祭”“貢典祭”論上甲六示為商族信史時(shí)代的開始

江林昌

(煙臺(tái)大學(xué)人文學(xué)院中國(guó)學(xué)術(shù)研究所，山東煙臺(tái)264005)

甲骨文“周祭”與“貢典祭”里，均以商族先公上甲開始，依次為報(bào)乙、報(bào)丙、報(bào)丁、示壬、示癸，所謂上甲三報(bào)二示。這說明商族的信史記載從上甲時(shí)代就開始了。在“貢典祭”里，往往將載有商王世系名號(hào)的典冊(cè)供奉堂上，然后依次祭祀，可見“典冊(cè)”原是用于祭禮，具有宗教神圣性，以后的“祝冊(cè)”“史冊(cè)”等王官即由此演化而來。

上甲六示;周祭;貢典祭;信史

在先秦文獻(xiàn)里，已有較多而且較一致的有關(guān)季、亥、恒、微等先公的史事記載。這說明從季、亥等先公開始，商族的歷史已開始逐漸為后人所知曉。再往后發(fā)展，到了上甲六示，商族則完全進(jìn)入信史時(shí)代了。因?yàn)閾?jù)殷墟甲骨文可知，“上甲六示”已完全進(jìn)入商人的祖先祀典了。有學(xué)者據(jù)此認(rèn)為，商人的先王宜從“上甲六示”算起。

經(jīng)由王國(guó)維《殷卜辭中所見先公先王續(xù)考》與董作賓《甲骨文斷代研究例》的綴合，現(xiàn)存《甲骨文合集》32384號(hào)卜辭(見右圖)完整地記載了自上甲三報(bào)二示直至大乙、大丁、大甲、大庚、小甲的商人先公先王的世系:

乙未酒，茲品上甲十，報(bào)乙三，報(bào)丙三，報(bào)丁三，示壬三，示癸三，大乙十，大丁十，大甲十，大庚七，小甲三，……祖乙?！逗缶帯?．14+《戩壽》1．6+《善齋》277

在甲骨卜辭里，有時(shí)稱上甲、報(bào)乙、報(bào)丙、報(bào)丁、示壬、示癸六先公為上甲三報(bào)二示，或簡(jiǎn)稱上甲六示。如:

辛亥卜，又(侑)上甲牛，三報(bào)羊，二示牛?！逗霞?2349

丁未貞，求禾自上甲六示牛。——《合集》33296

己卯，貞求自上甲六示?！逗霞?1444

《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》記春秋中期展禽的話說:“上甲微，能帥契者也，商人報(bào)焉?！边@“報(bào)”就是《殷本紀(jì)》“報(bào)乙、報(bào)丙、報(bào)丁”之“報(bào)”，卜辭作“匚”?！墩f文解字》:“匚，受物之器。象形。……讀若方。”古無輕唇音，“讀若方”意即讀為報(bào)。“方”與“報(bào)”上古同聲?！柏巍痹鞘⒉貜R主之神龕。商人從上甲微開始，將各位祖先的牌位放入匚中，然后以日干為序逐次祭祀，這就是所謂的“商人報(bào)焉”。報(bào)成了祭祖的專名。

考察商末甲骨文黃組卜辭中的周祭制度，三個(gè)系統(tǒng)的祭祀典禮均從上甲微開始。如:

甲戌翌上甲，乙亥翌報(bào)乙，丙子翌報(bào)丙?！洞狻?13

上甲?！独m(xù)存》下965

常玉芝先生《商代周祭制度》根據(jù)商末甲骨文黃組、出組卜辭中的周祭制度，考證出了商人祖廟祭祀祖先次序表:

第一旬:上甲、報(bào)乙、報(bào)丙、報(bào)丁、示壬、示癸

第二旬:大乙、大丁

第三旬:大甲、卜丙、大庚

第四旬:小甲、大戊、雍己

第五旬:中丁、外壬

第六旬:戔甲、祖乙、祖辛

第七旬:羌甲、祖丁、南庚

第八旬:陽(yáng)甲、盤庚、小辛

第九旬:小乙、武丁、祖己、祖庚

第十旬:祖甲、康丁

由此表可知，在商人的周祭制度中，上甲六示被排在第一旬，而且與以后的各旬形成一個(gè)完整的商人列祖列宗世系族譜圖。在古代社會(huì)，氏族首領(lǐng)的世系就是這個(gè)氏族歷史的發(fā)展綱目線索。民族學(xué)、文化學(xué)的知識(shí)告訴我們，遠(yuǎn)古氏族的歷史文化是通過宗廟祭祀中的巫祝集團(tuán)承傳的。上甲三報(bào)二示的廟號(hào)已完整地進(jìn)入到甲骨文的祀典當(dāng)中，說明商民族對(duì)自上甲以來的世系及相關(guān)歷史已有了明確的記錄并清楚地承傳下來。郭沫若《卜辭通纂》即據(jù)此指出:“殷之先世，大抵自上甲以下入于有史時(shí)代，自上甲以上則為神話傳說時(shí)代，此在殷時(shí)已然，觀其祀典之有差異，即可判知?！?/p>

上甲六示的廟號(hào)以日干為名，其中上甲、報(bào)乙、報(bào)丙、報(bào)丁為十干之首，示壬、示癸則為十干之尾。關(guān)于這些廟號(hào)的由來，學(xué)術(shù)界有生日說、死日說、卜選說等不同說法。卜選說是由李學(xué)勤先生提出來的，①李學(xué)勤:《論殷代的親族制度》，《李學(xué)勤早期文集》，石家莊:河北教育出版社，2008年，第71－85頁(yè)。意思是祖先死后，為了確定其廟號(hào)而經(jīng)過占卜再選定的，就成湯以后的商王廟號(hào)看，這一說法是比較合理的。如成湯生前有名為履，但在卜辭中其廟號(hào)稱大乙。其他如廟號(hào)卜丙，其生前名勝;廟號(hào)大庚，其生前名漸;廟號(hào)小甲，其生前名高;廟號(hào)雍己，其生前名，等等，均見于古本《竹書紀(jì)年》。卜選說可以合理地解釋上甲六示中為何缺少中間的“戊、巳、庚、辛”四號(hào)的原因。上甲、報(bào)乙、報(bào)丙、報(bào)丁前后相連可能是卜選時(shí)的巧合，示壬、示癸相連也可能是卜選時(shí)的巧合。但不一定都能如此巧合。這從示壬、示癸的法定配偶的廟號(hào)并不相連屬中可以得到證明，請(qǐng)看下列卜辭:

庚戊(卜，□)貞，王(賓)示壬奭妣庚。——《合集》23303

以上卜辭一致表明，示壬配偶的廟號(hào)為妣庚，示癸配偶的廟號(hào)為妣甲，而庚與甲并不相屬，顯然不是按順序選定，而最可能是據(jù)占卜選定。

從歷史學(xué)角度看，甲骨周祭卜辭中出現(xiàn)示壬、示癸的配偶具有十分重要的意義。在上甲六示中，雖然上甲與三報(bào)已進(jìn)入周祭制度，列為商人周祭的第一旬，標(biāo)志著商民族信而可證的歷史的開始。但上甲的配偶之廟號(hào)還未見于卜辭，這并不能說上甲沒有配偶，只說明上甲配偶的廟號(hào)在當(dāng)時(shí)沒有記載，因而到了商末舉行周祭時(shí)已無法考定了。三報(bào)之配偶之情況也是如此，當(dāng)時(shí)的記錄亦不清楚，所以甲骨文里只能籠統(tǒng)地說“三匚母”如《粹》120號(hào)說:“其侑三匚母，豕?！惫簟恫忿o通纂》:“母殆謂三匚之配”。而到了示壬、示癸配偶在卜辭中的出現(xiàn)，說明當(dāng)時(shí)的歷史記錄已很完備。于省吾先生指出:“甲骨文禮典中的廟號(hào)，……自二示和二示以后的先王和先妣的廟號(hào)則尚為完備，這是由于有典可稽的緣故?！薄凹坠俏闹芗乐械闹毕迪儒?，自示壬的配偶妣庚和示癸的配偶妣甲開始。但是，妣庚和妣甲的日干并不相次，很明顯，她們的廟號(hào)是根據(jù)典冊(cè)的記載，決非后人所追擬。因此可知，示壬示癸的廟號(hào)也有典可稽，是可以斷定的?！雹谟谑∥?《釋上甲六示的廟號(hào)以及我國(guó)成文歷史的開始》，《甲骨文字釋林》，北京:中華書局，1979年，第193－198頁(yè)。

于省吾先生的論斷是正確的。在《尚書·周書》有一篇《多士》，記載周公平定武庚之亂后，將殷商遺民由朝歌遷往新建的洛邑時(shí)的訓(xùn)話，其中對(duì)殷商遺民說:

惟爾知，惟殷先人有冊(cè)有典，殷革夏命。

這句話是面對(duì)殷商遺民說的，意思是說:你們都知道，你們殷人的先王早就有記載史實(shí)的典籍，記載了你們殷人推翻夏朝的過程。周公講這句話的本意是想說明，武王克商就如同商湯滅夏一樣，具有合理性。但從歷史文獻(xiàn)學(xué)的角度看，這句話給我們提供了一個(gè)很重要的信息，這就是在商湯滅夏及其之前，商人就有了記錄歷史的傳統(tǒng)與相應(yīng)的典籍。

在甲骨文里，有“冊(cè)”字，與金文寫法相同。字形作竹簡(jiǎn)編連成冊(cè)之形?！墩f文》:“冊(cè)，象其札，一長(zhǎng)一短，中有二編之形”。甲骨文里還有“典”字，字形作雙手捧冊(cè)放于基上之狀，是一個(gè)表狀態(tài)的會(huì)意字。因?yàn)閮?cè)書記載著民族祖先的世系廟號(hào)與歷史，具有十分神圣的意義，所以，《說文》:“典，五帝之書也。從冊(cè)在兀上，尊閣之也。莊都說，典，大冊(cè)也，……從竹”。甲骨文里有工典祭，工即貢，典則為簡(jiǎn)冊(cè)。于省吾先生說:“其言貢典，是就祭祀時(shí)獻(xiàn)其典冊(cè)，以致其祝告之詞也”。①于省吾:《釋工》，《甲骨文字釋林》，第71－72頁(yè)。在甲骨文周祭卜辭里，正有祭祀上甲之前舉行“貢典禮”的記載:

癸亥卜，□貞，王旬亡禍?在十月甲子，工(貢)典其幼?！逗霞?8305

癸卯王卜，貞，旬亡禍?在九月，甲辰工(貢)典其幼其翌。

癸丑王卜，貞，旬亡禍?在九月，甲寅翌上甲?！独m(xù)存》上2652

癸未王卜，貞，旬亡禍?王占曰:吉。在八月，甲申工(貢)典其幼。

癸巳王卜，貞，旬亡禍?王占曰:吉。在八月，甲午翌上甲?！吨椤?44

癸未卜，貞，(王旬)亡禍?在八月，(甲申)工(貢)典其(幼)。

癸巳卜，貞，王旬亡禍?在八月，甲午翌上甲?！逗霞?5398

以上三版周祭卜辭，都是前一旬舉行貢典祭，第二旬再翌祭上甲。如第一辭在甲辰時(shí)舉行工典祭，第二旬甲寅日翌祭上甲。第二辭貢典祭在甲申，翌上甲便在下旬之甲午。第三辭同第二辭。這里“貢典其幼”的“幼”字乃陳夢(mèng)家《卜辭綜述》所釋，其義不明。因?yàn)榇俗种灰娪谝铎氲呢暤浼乐?，所以“貢典其幼”可視作專用于翌祀的貢典祭?/p>

有的時(shí)候，“貢典”儀式與祭上甲同日舉行。如:

癸未(王卜)，貞，旬(亡禍)?王占(曰，吉)。在十二月，(甲申)上甲貢(典其)。——《合集》35530

以上周祭卜辭中，凡貢典祭必在祭某先祖之前或同時(shí)舉行，則所供奉于神靈前的典冊(cè)的內(nèi)容必與祭某祖先之廟號(hào)、世系及其豐功偉績(jī)相聯(lián)系，其性質(zhì)當(dāng)與商周之用于祭祀的青銅器及其銘文同。董作賓先生《殷歷譜》即指出:貢典祭所貢之典冊(cè)的就是記載被祭先公先王(或先妣)的祭日、祀典等等內(nèi)容的，并舉《粹》113版為例:

甲戌翌上甲，乙亥翌報(bào)乙，丙子翌報(bào)丙，(丁丑)翌報(bào)丁，壬午翌示壬，癸未翌示癸，(乙酉翌大乙)，(丁亥)翌大丁，甲午翌(大甲)，(丙申翌外丙)，(庚子)翌大庚。

上面這條記載說，甲戌日以翌祭的祀典來祭祀上甲，到了乙亥日再以翌祭的祀典來祭祀報(bào)乙，如此有序地排列下去。這整版卜辭就是祭祀典禮上的一篇祭祀文本，或者說是一份完整的祀譜。因此，董作賓先生推測(cè)這版卜辭可能就是貢典祭中所貢奉之典冊(cè)中的有關(guān)內(nèi)容，也即祀譜的抄本。由此可見，《尚書·多士》中說的“惟殷先人，有冊(cè)有典”的話，是有事實(shí)根據(jù)的。

這種用于祭祀的具有家族祀譜性質(zhì)的典冊(cè)，在商族歷史上大概是頗為流行的?？脊殴ぷ髡咴啻伟l(fā)現(xiàn)商人祀譜殘片，有的刻在甲骨上，有的刻在玉石上，有的鑄在銅器上。其中最著名的有兩件。一件是甲骨刻辭，藏于英國(guó)大不列顛圖書館，收錄于李學(xué)勤、齊文心、艾蘭編輯的《英國(guó)所藏甲骨集》第2674號(hào)。另一件則為相傳出于河北易縣的商代晚期的三句兵戈。這是大家所習(xí)知的，此不贅述。

以上所說是“周祭”與“貢典祭”制度中典冊(cè)與祖先的關(guān)系。實(shí)際上，就甲骨文所提供的資料看，典冊(cè)與祭祀的關(guān)系還要密切得多。在商人祭祀中，典冊(cè)的運(yùn)用已很普遍，卜辭中已常見有“用舊冊(cè)”“用新冊(cè)”“用此冊(cè)”等習(xí)語(yǔ):

其求年于河，惠舊冊(cè)用。——《合集》30685

惠新冊(cè)用?！锻湍稀?090

惠茲(此)冊(cè)用?！锻湍稀?554

《合集》30685《屯南》1090(局部)《屯南》4554(局部)

此外，甲骨卜辭中還有“冊(cè)?！币辉~，與《尚書》“祝冊(cè)”同。典冊(cè)除用于祭祀祖先，求年祈福之外，還有用于戰(zhàn)爭(zhēng)。如“貞，沚戛稱冊(cè)于大甲”(《合集》7379)，“丁酉卜，貞，沚戛稱冊(cè)，王比”(《合集》7381)。稱冊(cè)就是舉冊(cè)，出征也是國(guó)家大事，與祭祀同樣重要，所謂“國(guó)之大事，惟祀與戎”。所以出征要冊(cè)告，“稱冊(cè)于大甲”就是將征戰(zhàn)之事記于典冊(cè)，然后在大甲神廟前舉行冊(cè)告祭祀儀式。

因?yàn)榈鋬?cè)最先用于宗廟祭祀，與巫術(shù)禱告活動(dòng)有關(guān)，所以后來有“祝冊(cè)”之官，又因?yàn)榈鋬?cè)中記錄了氏族祖先的廟號(hào)、世次及其史事偉績(jī)，與歷史文化有關(guān)，所以后來又有了“史冊(cè)”之官。其文在《尚書》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》及《周官》中屢有記載，此不贅述。

由以上關(guān)于“周祭”“貢典”“舊冊(cè)”“新冊(cè)”“祝冊(cè)”“史冊(cè)”的討論，再回頭來看上甲六示的祀典，尤其是示壬、示癸及其配偶見于典冊(cè)的事實(shí)，使我們有理由相信，商族人至少在上甲六示開始，已進(jìn)入了成文歷史記錄的時(shí)代。這不僅在商族發(fā)展史上，而且在中華文明史上是具有十分重要意義的。

Abstract:Both Zhouji(周祭)and Gongdianji(貢典祭)，the ancestors of the Shang clan started from Shangjia(上甲)to Shangjiasanbaoershi(上甲三報(bào)二示)including Baoyi(報(bào)乙)Baobing(報(bào)丙)Baoding(報(bào)丁)Shiren(示任)and Shikui(示癸)．This is the best evidence that the reliable history of the Shang clan started from Shangjia(上甲)．In the activity of"Gongdianji"(貢典祭)，the volume which recordting the royal genealogy of the Shang clan was put on the altar and sacrificed in turn．The volumewas used to sacrifice in the early time inviolably and evolved those officialdom like Zuoce(作冊(cè))and Shice(史冊(cè))．

Key words:Shangjialiushi(上甲六示);Zhouji(周祭);Gongdianji(貢典祭);Reliable history

［責(zé)任編輯:曹魯超］

Discussion of the Reliable History of the Shang Clan Starting from Shangjialiushi According to the Sacrifice Activities in“Zhou Ji”and“Gong Dian Ji”on the Oracle－Bone Inscriptions

JIANG Lin－chang

(Institute of Chinese Intellectual History，Yantai University，Yantai264005，China)

K 22

A

1002-3194(2012)03-0073-04

2012－05－07

江林昌(1961－)，男，浙江臨安人，文獻(xiàn)學(xué)博士，煙臺(tái)大學(xué)人文學(xué)院中國(guó)學(xué)術(shù)研究所教授，山東大學(xué)歷史文化學(xué)院博士生導(dǎo)師，主要從事先秦歷史文化研究。