從人類(lèi)學(xué)看體育人文理論研究

王志威

摘要：體育人文研究存在哲學(xué)思維多樣化和理論體系的不足、傳統(tǒng)體育文化研究缺乏深義、學(xué)科研究方法也顯得相對(duì)單一等問(wèn)題。哲學(xué)思維及理論缺失，將導(dǎo)致終極價(jià)值觀偏離本位；傳統(tǒng)文化的缺失，會(huì)導(dǎo)致民族符號(hào)、象征的消失；研究方法不足，會(huì)使學(xué)科發(fā)展緩慢。以人文學(xué)母學(xué)科——人類(lèi)學(xué)的觀點(diǎn)和研究經(jīng)驗(yàn)，對(duì)體育人文理論的發(fā)展進(jìn)行思考，體育文化現(xiàn)象不是隨機(jī)創(chuàng)造或者抽樣參照的結(jié)果，發(fā)展體育人文理論要有自己的哲學(xué)體系和民族文化自覺(jué)、文化自信。

關(guān)鍵詞：體育社會(huì)學(xué)；體育人文理論；人類(lèi)學(xué)；傳統(tǒng)體育文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G80-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-7116(2012)04-0013-04

1979年3月，鄧小平提出要發(fā)展社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)，緊接著由中國(guó)社科院胡喬木牽頭，費(fèi)孝通負(fù)責(zé)操作，社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)研究就這樣重新步入學(xué)術(shù)正軌。在此基礎(chǔ)上，經(jīng)后來(lái)體育界諸多專家、學(xué)者的努力，又創(chuàng)建了一門(mén)體育二級(jí)學(xué)科——體育人文社會(huì)學(xué)。按照盧元鎮(zhèn)[1]的觀點(diǎn)：“體育社會(huì)學(xué)和體育人文科學(xué)合稱體育人文社會(huì)科學(xué)，簡(jiǎn)稱體育人文社會(huì)學(xué)?！逼浠狙芯克悸肥顷P(guān)于體育人文與社會(huì)的聯(lián)系，集中關(guān)注社會(huì)各種體育現(xiàn)象，著眼點(diǎn)在體育文化。目前，體育史、體育哲學(xué)、體育倫理、體育美學(xué)、體育文化、體育人類(lèi)學(xué)等，主要探討內(nèi)容包括體育的人文價(jià)值、倫理和審美等。作為新興學(xué)科，從體育人文理論發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，應(yīng)有所突破，而不是不斷重復(fù)前人所述。本文將從理論上圍繞哲學(xué)思維(價(jià)值判斷)、理論體系、研究方法(范式)等作簡(jiǎn)述。體育人文理論研究可借鑒人類(lèi)學(xué)研究，以促進(jìn)體育人文理論向深層發(fā)展。未來(lái)體育人文理論研究的發(fā)展趨勢(shì)，多將體育歸于大文化范疇，所以，發(fā)展體育人文理論，可以回到人類(lèi)學(xué)中去找尋那些有價(jià)值的東西作參考。

1人類(lèi)學(xué)與體育人文理論

人類(lèi)學(xué)研究“人”本身及其文化，是橫跨自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的一門(mén)綜合性學(xué)科，它把日常教育的零散科目合為一個(gè)便于掌握的整體[2]。人類(lèi)學(xué)最早研究人與人之間的差異，多關(guān)注體質(zhì)方面，現(xiàn)在則多集中于文化方面的研究[3]。而體育人文理論的研究對(duì)象就是人本身以及人參與的體育文化活動(dòng)，研究?jī)?nèi)容包括對(duì)人與體育的哲學(xué)分析、倫理關(guān)系、審美、價(jià)值判斷等，也可說(shuō)是屬于人類(lèi)學(xué)研究的部分內(nèi)容。胡小明[4]教授認(rèn)為：“體育人類(lèi)學(xué)，屬于應(yīng)用人類(lèi)學(xué)的范疇”。

從人類(lèi)學(xué)看體育人文理論研究，會(huì)顯得哲學(xué)思想更開(kāi)放、更加具有包容度。人類(lèi)學(xué)注重站在上層(文化的角度)看問(wèn)題，蹲在下層(田野調(diào)查)研究問(wèn)題，問(wèn)題集中在人的文化(思想層面)和文明(技術(shù)層面)兩個(gè)層次。從上層看，中國(guó)體育人文理論整體架構(gòu)，即學(xué)科的構(gòu)建問(wèn)題(體育文化研究的構(gòu)建)，首先是研究的哲學(xué)思維，其次就是學(xué)科的哲學(xué)、理論框架的構(gòu)建。從下層看，目前中國(guó)體育人文理論的路線，主要是以文化學(xué)作理論指導(dǎo)，一直在研究人的身體娛樂(lè)活動(dòng)與社會(huì)的關(guān)系，具體研究對(duì)象表現(xiàn)為“體育文化”。但是，到底什么是體育文化以及如何深入研究體育文化等，體育學(xué)界一直還在商討中。人類(lèi)學(xué)最早研究的是人類(lèi)體質(zhì)(解剖特征)，后轉(zhuǎn)向民族、宗教等文化層面，已經(jīng)從“文化概念”的漩渦中走出，把關(guān)注焦點(diǎn)定位于“何時(shí)”使用文化這個(gè)概念。從歷史發(fā)展角度看，人類(lèi)學(xué)能為體育人文的研究提供相對(duì)成熟的理論。人類(lèi)學(xué)屬于“新”科學(xué)的第一個(gè)，而不是“舊”科學(xué)中的最后一個(gè)，它正在探索如何理解人們廣泛著述的人類(lèi)狀況之新方式[5]54；“人類(lèi)學(xué)是現(xiàn)代人文社會(huì)學(xué)科的基礎(chǔ)學(xué)科，人文社會(huì)學(xué)科的世界性，是由人類(lèi)學(xué)從經(jīng)驗(yàn)研究和理論思考的兩個(gè)面向的世界性所支撐的”[6]。

2體育人文理論研究的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題

2.1哲學(xué)思維和理論體系的缺失

每個(gè)民族、國(guó)家都應(yīng)有自己的哲學(xué)觀、文化觀。哲學(xué)思維的缺失，會(huì)使體育終極價(jià)值觀不夠清晰。中國(guó)體育發(fā)展的哲學(xué)思維，往往被“權(quán)勢(shì)思維”所替代，在這種狀況下，體育順勢(shì)為權(quán)勢(shì)服務(wù)，但是，保障體育的可持續(xù)發(fā)展還需保持其自身的發(fā)展規(guī)律。從人類(lèi)學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，開(kāi)展體育人文理論研究，首先要找回體育的歷史淵源以及自身哲學(xué)，其發(fā)展方向才不會(huì)偏離本位。

中國(guó)的體育人文理論研究，缺乏系統(tǒng)的理論框架支撐，沒(méi)有明確的理論方向作指導(dǎo)。主要有兩個(gè)原因：一是體育哲學(xué)研究局限于歷史唯物主義。不少體育學(xué)者以歷史唯物主義為唯一的理論工具，堅(jiān)持在思維領(lǐng)域形成的辯證邏輯關(guān)系，過(guò)分強(qiáng)調(diào)其在社會(huì)領(lǐng)域中的應(yīng)用及外推作用。一百多年前，馬克思就指出：人們必須將理論與社會(huì)密切聯(lián)系，才能深刻洞察社會(huì)。實(shí)踐也表明，如果僅僅背幾條耳熟能詳?shù)脑?，而脫離與社會(huì)的聯(lián)系，就與馬克思的要求相背離。馬克思主義人類(lèi)學(xué)，不只是馬克思主義創(chuàng)始人著作中的理論，還應(yīng)是被重新創(chuàng)造的理論[7]。僵硬地使用歷史唯物主義，束縛了體育哲學(xué)研究，使其停滯不前。二是存在著一些不求甚解的時(shí)髦理論。不少研究者將全球化、后現(xiàn)代主義、結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義等理論生硬地強(qiáng)加到體育人文理論研究中，由于缺乏深刻的理解與剖析，顯得非常牽強(qiáng)。

2.2研究方法以文獻(xiàn)提煉為主

我國(guó)的體育人文理論研究在研究方法上，多以文獻(xiàn)提煉式研究為主。體育是活生生的人體內(nèi)在功能外化表現(xiàn)載體，承載著各種時(shí)代氣息，可以說(shuō)是一種古典式身體活動(dòng)的流行文化。因此，倪依克[8]認(rèn)為：“從學(xué)科發(fā)展來(lái)看，研究方法是否合理與完善，直接影響到一門(mén)學(xué)科是否成熟。翻看近年相關(guān)文章，以文獻(xiàn)資料研究作為主要研究方法的占有相當(dāng)大比例?！?/p>

從《我國(guó)體育人文社會(huì)學(xué)研究生學(xué)位論文研究方法的調(diào)查與分析》[9]來(lái)看，95.6%的碩士和43%的博士運(yùn)用文獻(xiàn)法研究；47%的碩士和23%的博士用邏輯法；64%的碩士和29%的博士用教學(xué)法；7%的碩士和9%的博士用觀察法。在人類(lèi)學(xué)研究發(fā)展史上，也曾經(jīng)出現(xiàn)類(lèi)似情況，即過(guò)多地從文獻(xiàn)、歷史學(xué)的角度進(jìn)行闡述和解釋，實(shí)際上，最后導(dǎo)致人文理論知識(shí)的總量還是沒(méi)有增加?！霸诮忉尩姆椒ǚ矫?，最引人注目的趨勢(shì)是：一直不斷強(qiáng)調(diào)歷史觀點(diǎn)和歷史的解釋方法，即嚴(yán)格局限于歷史的假設(shè)構(gòu)擬，拒絕一切通則和一切闡述規(guī)律的努力”[10]，“學(xué)科走進(jìn)了一條方法論的死胡同”[11]。

2.3本土體育文化缺乏深義研究

在很大程度上，我國(guó)體育學(xué)科建設(shè)，過(guò)度依賴西方體育模式體系，反映出我們對(duì)西方體育文化盲目崇拜，忽視自身民族體育文化的存在及其重要性。人類(lèi)學(xué)理論普遍認(rèn)為文化不應(yīng)有優(yōu)劣之分。如果我們認(rèn)為中華民族體育不如西方，那么，在信息化迅猛發(fā)展、提倡高效率社會(huì)的背景下，本土文化遭受破壞的速度將會(huì)猛于歷史上任何一個(gè)時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)民族體育在不久的將來(lái)會(huì)銷(xiāo)聲匿跡。此外，世界體育如果沒(méi)有融入中國(guó)體育元素，也只是歐洲體育的世界化而已。因此，中國(guó)應(yīng)重視對(duì)體育人文理論的深義研究，捍衛(wèi)本土特色的同時(shí)也是在捍衛(wèi)全球文化生態(tài)。

何為深義？體育文化研究有狹義、廣義之分，周一良先生將深義研究定義為：綜合狹義的幾個(gè)不同領(lǐng)域，或在狹義上更進(jìn)一步，“而隱藏在五光十色文化現(xiàn)象背后的若干共同的東西，叫深義或深層文化。正是這種深義文化才充分徹底地表現(xiàn)了民族性，大講特講出來(lái)的恐怕都不算深義?！比祟?lèi)學(xué)的“文化無(wú)優(yōu)劣”理論，能為重視傳統(tǒng)體育文化提供佐證。例如，體育文化的深義研究，沃倫?D?希爾(WarrenD.Hill)和約翰?E?克拉克(John E.Clark)在《體育、賭博與政府：美洲的第一份社會(huì)契約?》一文中認(rèn)為墨西哥南部馬查坦(Mazatan)地區(qū)曾存在一個(gè)有著3 600年歷史的球場(chǎng)。這意味著在中美洲，球場(chǎng)、競(jìng)爭(zhēng)性體育和出現(xiàn)第一個(gè)根據(jù)先賦條件參加的協(xié)會(huì)，這三者之間有著重要聯(lián)系[5]55。另外，胡小明[12]教授也對(duì)黔東南的獨(dú)木龍舟進(jìn)行了實(shí)證的深義研究。但是，從總體的體育人文研究看，體育文化的深義研究在國(guó)內(nèi)不多見(jiàn)。

深義并不深?yuàn)W，在日常生活文化和觀念文化中也能得以體現(xiàn)：從人類(lèi)學(xué)觀點(diǎn)看，中西方文化仍存在很大差異。在傳統(tǒng)的體育審美中，中西方基本價(jià)值觀不一樣。中國(guó)重視的氣節(jié)、道德，難以量化，這讓西方人難以理解，不能廣泛地被接受；而西方重視的美，可以部分量化，有具體的衡量標(biāo)準(zhǔn)。西方體育比較重視實(shí)際效果，如軀體強(qiáng)壯與休閑娛樂(lè)，強(qiáng)調(diào)感官美，尤其是視覺(jué)美；而中國(guó)體育重視整體效果，如身體素質(zhì)與意境，強(qiáng)調(diào)身、眼、神、氣、意境等的結(jié)合。說(shuō)來(lái)有點(diǎn)“玄”，但這就是文化，西方體育就沒(méi)有“意境”一說(shuō)?？傊?，不管是體育的生活文化(實(shí)踐層面)，還是觀念文化，皆需深義研究。

3體育人文理論研究發(fā)展的思考

構(gòu)建中國(guó)體育人文理論體系，既要吸收西方發(fā)達(dá)國(guó)家的研究理論與經(jīng)驗(yàn)，又要在體系框架中找準(zhǔn)自己的位置。在世界強(qiáng)勢(shì)文化的大背景下，中國(guó)傳統(tǒng)體育文化也將受到嚴(yán)重侵蝕，甚至被覆蓋。這時(shí)需要學(xué)者對(duì)現(xiàn)有的研究范式持有懷疑，從本源上、本質(zhì)上入手，可在理論上借鑒人類(lèi)學(xué)，探討中國(guó)體育人文的歷史、發(fā)展現(xiàn)狀及未來(lái)方向，避免體育人文理論陷入“似牛非牛，似馬非馬”境地，或以防成為西方的“跟班者”。

3.1體育人文理論的學(xué)術(shù)培育

從學(xué)科環(huán)境看，人類(lèi)學(xué)作為體育人文科學(xué)的母學(xué)科，在中國(guó)的發(fā)展史上曾經(jīng)出現(xiàn)斷層，具體原因也不為人熟知。宋蜀華[13]認(rèn)為：“時(shí)至今日，民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)在中國(guó)仍然遠(yuǎn)不如歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)為社會(huì)所熟知，從而影響了人才培養(yǎng)的規(guī)模?！毕鄬?duì)來(lái)說(shuō)，更為年輕的體育人文科學(xué)，還需要一個(gè)更長(zhǎng)的成長(zhǎng)期，一方面，從國(guó)內(nèi)的人文社會(huì)學(xué)母學(xué)科中進(jìn)行借鑒，另外，亦可從國(guó)外引進(jìn)參考，目標(biāo)是要培育具有中國(guó)理論深度的體育人文學(xué)科體系。

從專業(yè)人才和學(xué)術(shù)氛圍上看，目前，體育人文理論雖一直在發(fā)展，但還存在著不少問(wèn)題。專業(yè)人才的缺乏就是其中之一。中國(guó)體育界歷來(lái)重視技術(shù)，相對(duì)忽視對(duì)體育相關(guān)領(lǐng)域的理論研究，導(dǎo)致其整體文化素養(yǎng)低于其它領(lǐng)域，而文化精英分子更少，能結(jié)合理論扎實(shí)做基礎(chǔ)研究的就更是少之又少了。在學(xué)術(shù)理論研究領(lǐng)域，培養(yǎng)一位學(xué)者需要數(shù)十年時(shí)間，所以，社會(huì)要?jiǎng)?chuàng)造良好的環(huán)境讓研究者能專心從事基礎(chǔ)工作。在體育人文理論的發(fā)展過(guò)程中，政府、高校、研究機(jī)構(gòu)必須加大對(duì)體育基礎(chǔ)理論研究的投入。政府除了要給予財(cái)政與政策支持，更重要的是要真正營(yíng)造暢所欲言、思想開(kāi)放的學(xué)術(shù)環(huán)境。

3.2哲學(xué)思維多元化和有限外引理論

哲學(xué)思維的多元化，指在現(xiàn)行馬克思主義哲學(xué)、價(jià)值觀的指導(dǎo)下，繼承中國(guó)傳統(tǒng)的“儒、釋、道”哲學(xué)體系，其核心是發(fā)展民族文化，按照費(fèi)孝通[11]190的觀點(diǎn)就是“文化自覺(jué)”的表現(xiàn)。借后奧運(yùn)、后亞運(yùn)之機(jī)，拓寬中國(guó)體育人文理論的視域，充分利用中國(guó)體育傳統(tǒng)文化與世界流行文化，構(gòu)建具有中國(guó)特色的體育人文學(xué)科；在盛行民主主義思想背景下，將研究對(duì)象定位于普通民眾；在全球化體系中，不隨世風(fēng)，要有自己獨(dú)特的研究方法，保留并發(fā)揚(yáng)自己傳統(tǒng)民族體育文化。總之，重視體育的發(fā)展，前提是哲學(xué)指導(dǎo)追求多元化，就有體育文化的多元化，就可以保護(hù)體育文化生態(tài)環(huán)境。

可以借鑒人類(lèi)學(xué)進(jìn)化、播化、批評(píng)和功能4個(gè)主流學(xué)派的理論。借鑒斯賓塞、泰勒和摩爾根為首的進(jìn)化論學(xué)者，注重社會(huì)階層(或者說(shuō)層次)，及文化發(fā)展的階段性。借鑒格臘那、利維亞和斯密等為代表的播化論，主張民族借用其他民族的文化，以各種方式追尋其痕跡路徑；鮑亞士、薩皮爾等的批評(píng)派重視歷史重構(gòu)。借鑒布朗和馬林諾夫斯基等的功能派理論，則看重文化平面分析，重在文化內(nèi)各個(gè)因素的關(guān)聯(lián)與相互影響，并緊密結(jié)合實(shí)效政策[14]。人類(lèi)學(xué)除以上一些主流理論以外，還有一些其它現(xiàn)代理論。

中國(guó)作為東方文明代表之一，應(yīng)較好地實(shí)現(xiàn)中華文化和文明的傳承與發(fā)揚(yáng)，需警惕盲目追隨全球化潮流的趨勢(shì)，若這樣持續(xù)下去，將會(huì)丟失自己的民族特色。在理論研究深度不足的中國(guó)體育界，這種情況尤其凸出，顯現(xiàn)在舉辦北京奧運(yùn)會(huì)、廣州亞運(yùn)會(huì)后，中國(guó)體育的世界同質(zhì)化趨勢(shì)越來(lái)越明顯。無(wú)論是運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目、個(gè)人還是機(jī)構(gòu)，都被卷入其中。中國(guó)集中精力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，對(duì)體育人文理論的基礎(chǔ)研究亦應(yīng)加大投入力度，尤其是對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)掘、定位與傳承。在基層社區(qū)，中國(guó)傳統(tǒng)體育文化也同樣得不到國(guó)民的高度重視，不能很好地傳承、推廣。這種大環(huán)境也加劇了中國(guó)體育哲學(xué)思維的丟失。在這種環(huán)境下，我們可以借鑒西方學(xué)者的研究思路、方法，不一定要照搬其形式。西方學(xué)者研究的哲學(xué)思維、方法與內(nèi)容各有不同，但有一共同點(diǎn)，就是不會(huì)受到某一意識(shí)形態(tài)束縛，能根據(jù)時(shí)代的變遷作出相對(duì)客觀的判斷。

3.3傳統(tǒng)研究范式的改良

目前，在我國(guó)體育理論界，多數(shù)是體育科班出身，受訓(xùn)于前蘇聯(lián)的理論體系，至今仍沿用前蘇聯(lián)的思維模式。這種繼承性思維，容易造成研究的單一性。另外，體育人文理論研究人員缺少全球視野和深厚文史哲功底，幾十年來(lái)，這一現(xiàn)象有所改善，但改善空間還很大。學(xué)科交叉或許能解決些問(wèn)題，體育學(xué)科發(fā)展需要社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的合作，應(yīng)吸納更多其它領(lǐng)域研究人員進(jìn)入到體育學(xué)科中來(lái)。

可以借鑒人類(lèi)學(xué)的研究方法。如馬林諾夫斯基的功能說(shuō)，主張多與田野接觸，少紙上談兵，其出于“進(jìn)化論”而勝于“進(jìn)化論”，將文化看作是滿足人的工具；拉德科利夫?布朗的“結(jié)構(gòu)-功能主義”，注重實(shí)地調(diào)查，分析整體因素之間的聯(lián)系，不孤立看問(wèn)題、不在屋內(nèi)空設(shè)想，還能解決實(shí)際的社會(huì)問(wèn)題。布朗比馬林諾夫斯基更具理論概括性；葛蘭言這個(gè)法國(guó)人偏向于文化注釋的方法，把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、人際網(wǎng)絡(luò)研究得很透徹；美國(guó)波亞士的“歷史具體主義”，從小處著眼看社會(huì)文化、歷史[3]44，等等。

如何在全球化進(jìn)程中保留民族特色，是各發(fā)展中國(guó)家都亟待解決的問(wèn)題。中國(guó)體育人文理論也不可避免地會(huì)遇到同樣的問(wèn)題，我們應(yīng)該怎樣做，才能既不盲目排外，又不被西方完全同化，還可保存本土體育人文特色呢？這個(gè)緊迫卻難以解決的問(wèn)題應(yīng)引起體育人文研究者的關(guān)注，即如何將中國(guó)體育放在“儒、釋、道”的大背景里去研究，既不盲目崇洋，又要克服目前中國(guó)本土研究者的自卑心態(tài)，樹(shù)立自信，形成自我文化研究體系。

人類(lèi)學(xué)研究的理論和方法，以“西方文化中心論”為基礎(chǔ)，并認(rèn)同“文化平等論”，可為中國(guó)體育人文理論的發(fā)展作參考。中國(guó)體育人文理論研究的對(duì)象——“體育”，是一個(gè)西洋舶來(lái)品，但在中國(guó)，西化的體育人文理論不深，本土化理論又缺乏，即體育人文理論尚未形成本土特色體系，始終還在西方人文理論外圍打圈。從人類(lèi)學(xué)看中國(guó)體育人文理論研究，其理論疆界呈偏狹窄，一般來(lái)說(shuō)，研究者可一方面融合西方人文理論，一方面內(nèi)省本土的習(xí)俗、信仰、傳統(tǒng)體育活動(dòng)、本土體育哲學(xué)、體育價(jià)值觀等生活文化和觀念文化，最終是為樹(shù)立體育文化自覺(jué)和體育文化自信提供理論依據(jù)。

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