儒釋道文化三論

劉立祥

（解放軍西安通信學(xué)院政教室，陜西西安 710106）

儒釋道文化三論

劉立祥

（解放軍西安通信學(xué)院政教室，陜西西安 710106）

黨的十七屆六中全會(huì)提出了“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國”的戰(zhàn)略任務(wù)。在中華傳統(tǒng)文化中，儒釋道是三大支柱。在漫長的發(fā)展歷程中，儒釋道三家典籍浩繁，流派紛紜，相互滲透，呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的景象。盡管如此，儒釋道一以貫之的精神旨趣卻清晰可見。儒家的精神旨趣是“勇于擔(dān)當(dāng)”，核心是“有為”；釋家的精神旨趣是“勇于放棄”，核心是“解脫”；道家的精神旨趣是“順其自然”，核心是“無為”。中華文化為解決現(xiàn)代化過程中所遇到的種種危機(jī)，提供了正確的價(jià)值導(dǎo)向和豐厚的文化資源。

儒釋道；價(jià)值旨趣；中華文化

一、中華文化格局的形成和儒釋道文化的特點(diǎn)

黨的十七屆六中全會(huì)提出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。在我國五千多年發(fā)展的歷程中，各族人民緊密團(tuán)結(jié)、自強(qiáng)不息，共同創(chuàng)造出源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文化，為中華民族發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大精神力量，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn)?！保?］胡錦濤同志指出：“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力?！保?］中華文化是世界最古老的文化之一，也是世界上持續(xù)時(shí)間最長的唯一沒有中斷的古文化。其他古文化，如古希臘文化、古羅馬文化、古埃及文化、古印度文化，以及瑪雅文化、古巴比倫文化等，都在歷史的傳承過程中中斷或被湮沒了，只有中華文化一脈相承，歷經(jīng)百代，盛傳不衰。

中華文化源遠(yuǎn)流長，從諸子百家的產(chǎn)生到以儒釋道為三大支柱的中華文化格局的形成，大體上經(jīng)歷了三個(gè)階段：

第一個(gè)階段是群星璀璨、百家爭鳴。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中華文化發(fā)展的第一個(gè)高峰，“百花齊放，百家爭鳴”可說是對這個(gè)時(shí)代文化發(fā)展的生動(dòng)寫照。縱觀中華文化發(fā)展的歷史，在西周以前是學(xué)在官府，東周以后學(xué)術(shù)逐漸走向民間，到春秋后期產(chǎn)生了儒家、墨家、道家等一些頗有社會(huì)影響力的學(xué)派，到了戰(zhàn)國中期，法家、名家、陰陽家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家，以及兵家、醫(yī)家等學(xué)派，都產(chǎn)生了一些著名的思想家，對于推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，形成了學(xué)派林立、百家爭鳴的格局。

第二個(gè)階段是群星黯淡，一月當(dāng)空。

這輪獨(dú)享尊榮的當(dāng)空“明月”，先是法家，后是儒家。公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國，秦王朝推行文化上的專制主義，尊奉法家，焚書坑儒，實(shí)際上受到打擊的不只是儒家，除法家以外的諸子百家都遭受了沉重打擊。西漢王朝建立以后，儒家的地位漸次上升，特別是在公元前140年，漢武帝接受董仲舒的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家從諸子百家中脫穎而出，成為維護(hù)封建國家統(tǒng)治的正統(tǒng)。

第三個(gè)階段是三星參拱，一脈相傳。

儒家一月當(dāng)空的尊榮不可能萬世永續(xù)，它不可能不受王朝更替和最高統(tǒng)治者信仰變換的影響。兩漢之際，佛教從印度傳入中國，釋家文化逐漸在中華這片古老的土地落地生根，在中華文化中占有重要的一席之地，并且在傳播發(fā)展的過程中陸續(xù)在一些王朝占據(jù)主導(dǎo)地位。公元七世紀(jì)，唐王朝建立，宗奉老子為其先祖，道家地位隨之節(jié)節(jié)攀升，很快位壓儒釋，日益尊顯。此后，儒釋道在中華文化中的地位此起彼伏。大約從東晉開始至隋唐時(shí)期，中華文化逐漸確立了以儒家為主體，儒釋道三家既相互獨(dú)立，又相互包容，此消彼長，合力互補(bǔ)的基本格局。儒釋道成為中華文化的三大支柱，這種格局一直持續(xù)到19世紀(jì)末20世紀(jì)初。

構(gòu)成中華文化基本格局的儒釋道文化有其鮮明的特點(diǎn)：

（一）儒釋道三學(xué)之中任何一家的原典都堪稱浩若煙海，汗牛充棟

儒釋道三學(xué)書籍?dāng)?shù)不勝數(shù)，僅原典的浩繁就足稱蔚為壯觀。據(jù)考，乾隆三年刊印的集佛家典籍之大成的《大藏經(jīng)》，凡1669部，7168卷；明成祖永樂四年編纂的《正統(tǒng)道藏》，凡5305卷，明神宗十五年編成的《續(xù)道藏》，共收入各類道書1476種，5485卷；由北京大學(xué)承擔(dān)的國家教育部重大課題項(xiàng)目《儒藏》的編纂，2003年立項(xiàng)，已編纂推出精華部分281冊，收入各種儒家典籍461種，計(jì)2億字，此后還將陸續(xù)出版12億字的大全本。

（二）儒釋道三學(xué)在漫長歷史征程的跋涉中各自的學(xué)說不斷發(fā)展，又枝蔓糾結(jié)，異彩紛呈

三學(xué)各自形成了林立的門派，甚或門派之中又立門派，造成了不僅三學(xué)各自在不同的歷史時(shí)期展現(xiàn)出不同的精神風(fēng)貌，也造成了每一家內(nèi)部各個(gè)門派之間、甚或同一個(gè)門派在不同的歷史時(shí)期所秉承的觀念迥異，雖不無相互齟齬之處，卻呈現(xiàn)出不同的人文情懷。

就儒家而言，當(dāng)年孔子在曲阜講學(xué)，號稱弟子三千，賢人七十二?？鬃铀篮螅牡茏痈髁㈤T派，比較著名的有孔門十哲，后來又有戰(zhàn)國八派。西漢王朝建立以后，儒家的地位漸次上升，又相繼產(chǎn)生了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、唐代韓愈的道統(tǒng)論、宋代的程朱理學(xué)、宋明時(shí)期的陸王心學(xué)、清代樸學(xué)等等。

就釋家而言，佛教傳入中國，有漢傳佛教、藏傳佛教，北傳佛教、南傳佛教，大乘佛教、小乘佛教之分野。大乘分為八宗，小乘分為兩宗，每一宗又分出若干門派，例如，大乘的禪宗，下面又有五宗八派。

就道家而言，有老子之學(xué)、莊子之學(xué)、老莊之學(xué)，老莊之學(xué)與法家、名家學(xué)說相結(jié)合，又產(chǎn)生了黃老之學(xué)。發(fā)展到魏晉南北朝時(shí)期，又產(chǎn)生了魏晉玄學(xué)，魏晉玄學(xué)又有王弼、何晏之學(xué)，阮籍、嵇康之學(xué)，向秀、郭象之學(xué)等等。

（三）儒釋道三學(xué)在漫漫歷史長河中攜手同行，出于維護(hù)自身生存和發(fā)展的需要，既相互對立，又相互包容，彼此的邊界模糊不清

三學(xué)時(shí)而相互攻訐，勢同水火，使得我們每每覺得公說公有理，婆說婆有理，無所適從。例如，儒家提出的仁、義、禮、智、信等范疇，歷來備受推崇，但老子卻針鋒相對地發(fā)起了激烈的攻擊，指斥禮乃“忠信之薄而亂之首也”，“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣?！保?］

三學(xué)又時(shí)而相互汲取，你中有我，我中有你，使得我們很難分辨某一種觀點(diǎn)究竟出自于何家之口。以佛學(xué)的傳入、傳播和發(fā)展為例，印度佛學(xué)變?yōu)椤爸袊姆饘W(xué)”，域外的思想嬗變?yōu)橹腥A文化中的獨(dú)特精神智慧，在其一步步走向中國化的歷程中，先是受到了道家的影響，再同儒家相結(jié)合，最終才與中華文化融為一體，在炎黃子孫的心靈里生根開花。例如，以道家的“無”比若釋家的“空”；以儒家的“三畏”①比若釋家的“三皈”（教徒對佛、法、僧三寶的歸順、依附）等等。又如，三學(xué)都主張“修身”，儒家主張修道德之身，樹立道德理想人格，修齊治平；道家主張修自然生命之身，無為而無不為，順應(yīng)自然，家國同治；釋家則主張修清凈功德之身，“寂滅”一切煩惱，實(shí)現(xiàn)修身的最高境界“涅槃”。

①《論語·季氏》：“孔子曰：‘君子有三畏，畏天命、畏大人、畏圣人之言。’”

唐肅宗時(shí)期立于嵩山少林寺的三教圣像碑便是三學(xué)融合的一個(gè)縮影：釋迦牟尼居中，老子居左，孔子居右，三圣各展神采，和諧相處于同一畫面之中。正如班固在《漢書》中引用《系辭傳》對諸子百家的評論所說：“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”，“相反而皆相成也?！?/p>

二、儒釋道文化的精神旨趣

所謂旨趣，即指宗旨或核心思想。雖然儒釋道三學(xué)每一家都博大精深，異彩紛呈，在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中又往往變化多端，但其各自一以貫之的精神旨趣仍清晰可見。

（一）儒家的精神旨趣是“勇于擔(dān)當(dāng)”，其核心是“有為”，用一個(gè)字來概括是“敬”

儒家主張人生須立志有所作為，這種對人生的不懈追求概括起來是“三不朽”——立德、立功、立言；主張要憂國憂民，有家國情懷，無論遇到什么挫折，都要矢志不移，勇往直前，一息尚存，就要奮斗不止。正所謂“天生德于予，桓魋其如予何”［4］；“天將降大任于斯人也，……知生于憂患而死于安樂”［5］；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”［6］；“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”［7］。按照《大學(xué)》的說法就是格物致知，修齊治平，“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知致?！?/p>

朱熹把儒家這種勇于擔(dān)當(dāng)或有為的精神旨趣概括為一個(gè)字：敬。他說：“‘敬’字工夫，乃圣門第一義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷?！础蛔?，真圣門之綱領(lǐng)，存養(yǎng)之要法。一主乎此，更無內(nèi)外精粗之間?！保?］在儒家看來，人之有敬心，是“仁者愛人”的題中應(yīng)有之意，也是“克己復(fù)禮”、修齊治平的題中應(yīng)有之意，“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”［9］

所謂敬，主要包含以下幾層意思：

一是敬人。儒家歷來主張“仁者愛人，有理者敬人”［10］?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》記載：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬。”《論語·憲問》記載了孔子回答子路關(guān)于君子的問話：“子路問君子，子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人?！唬骸缢苟押?？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜猶病諸！’”修己以敬就是修飭自己敬愛他人?？鬃舆€認(rèn)為，敬人必須做到富民、教民——“子適衛(wèi)，冉有仆，子曰：‘庶亦哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之?！保?1］這頗有我們今天所說的以人為本的意味。

二是敬業(yè)。忠于職守，為官一任，振興一方，是儒家的一貫主張。“定公問：‘君使臣，臣事君，如之何？’孔子對曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠’。”［12］“子路問政，子曰：‘先之，勞之。’請益，曰：‘無倦?！弊迂曉儐柺裁礃拥娜瞬庞匈Y格稱之為士，孔子回答說：“行己有恥，使于四方不辱使命，可謂士矣?！保?1］孔子是這樣說的，也是這樣做的。據(jù)《史記·孔子世家》：“孔子貧且賤。及長，嘗為季氏史，料量平；嘗為司職吏而畜蕃息?！薄龉芾韨}庫的小吏，出納錢糧計(jì)量公平準(zhǔn)確；做管理牧場的小吏，飼養(yǎng)的牲畜繁殖興旺?！捌浜蠖ü钥鬃訛橹卸荚祝荒?，四方皆則之?！薄沃卸嫉牡胤介L官僅僅一年，便取得了卓著政績，引起了朝野注目，為政的措施和治理辦法成為周邊其他地方效法的楷模。

三是敬事。不僅要胸懷遠(yuǎn)大理想，更要舉輕若重，謹(jǐn)言慎行，腳踏實(shí)地地做好每一件事情?！胺t問仁，子曰：‘居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！保?1］——平時(shí)恭敬謹(jǐn)慎，做事認(rèn)真，與人交往真誠守信，即使到了邊遠(yuǎn)的夷狄地區(qū)，也不能忘記這樣的準(zhǔn)則。《論語·衛(wèi)靈公》記載了孔子這樣一段話：“直哉史魚，邦有道如矢，邦無道如矢?！币馑际钦f，這個(gè)史魚可真正直啊，國家清明時(shí)他正直得像一支箭一樣，國家混亂時(shí)他正直得像一支箭一樣。史魚是春秋時(shí)衛(wèi)國大夫，他多次向衛(wèi)國國君建議重用賢士蘧伯玉，都沒能奏效。這件事沒能如愿，史魚臨死仍然不能釋懷，囑咐其兒子，死后不要辦喪事，利用衛(wèi)君來吊唁的機(jī)會(huì)，再進(jìn)行最后一次進(jìn)言勸諫，終于達(dá)到了目的。后人贊嘆說：生以身諫，死以尸諫，可謂直矣！

四是敬鬼神?！白尤胩珡R，每事問?！薄凹廊缭?，祭神如神在?！保?2］《論語·述而》：“子不語怪、力、亂、神?！薄熬垂砩穸h(yuǎn)之，可謂知矣?！保?3］可見儒家的敬鬼神，既不是像道教那樣追求肉體成仙，長生不死，也不像佛教那樣追求來世輪回，靈魂升天，而是“敬而遠(yuǎn)之”，慎終追遠(yuǎn)，所秉持的是一種注重實(shí)際，以只爭朝夕的精神把握現(xiàn)在、勇于擔(dān)當(dāng)、勇于進(jìn)取的理念。這種理念在孔子回答弟子子路的詢問時(shí)表達(dá)得更為清晰：“季路問事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢問死。’曰：‘未知生，焉知死？’”［14］正如明人文嘉《今日詩》所言：“今日復(fù)今日，今日何其少。今日又不為，此事何時(shí)了！”

孔子和孟子既是儒家的精神旨趣創(chuàng)立者和倡導(dǎo)者，又堪稱萬世師表的躬身實(shí)踐者。他們在任何艱難困苦的條件下，都一以貫之地為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想奮斗不息，憂國憂民，胸懷天下，又腳踏實(shí)地，兢兢業(yè)業(yè)，奔走于諸侯列國之間，“知其不可為而為之”，宵衣旰食，暇不暖席，勤勤懇懇奮斗了一生?？鬃佑眠@樣幾句話為自己畫像：“學(xué)道不倦，誨人不厭，發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”［15］

（二）釋家的精神旨趣是“勇于放棄”，其核心是“解脫”，用一個(gè)字來概括是“凈”

釋家認(rèn)為，世界上的一切都是空虛的，即所謂四大皆空。這個(gè)四大皆空緣自于古印度佛教的世界觀。古印度佛教認(rèn)為，地、水、火、風(fēng)是構(gòu)成整個(gè)世界的四種物質(zhì)元素，這“四大”元素又都是從空而生，故有四大皆空之說。佛教修行的最高果位是“覺悟”。這個(gè)覺悟，一是指自覺，二是指覺他（使眾生覺悟），三是指覺行圓滿。據(jù)稱，凡夫俗子此三項(xiàng)皆缺，聲聞、緣覺缺后兩項(xiàng)，菩薩缺最后一項(xiàng)，只有佛才三項(xiàng)俱全。所以，釋迦牟尼被尊為“覺悟者”。

釋家還主張，從現(xiàn)實(shí)的此岸到達(dá)理想的悟的彼岸，必須經(jīng)過虔誠而長期不懈的勤于修持，恪守戒律，積善累德，才能漸次達(dá)到“六根清凈”，達(dá)到“凈”的境界，才能得到涅槃解脫。

所謂凈，是相對于穢、垢、濁、染而言，主要包含以下幾層意思：

一是指凈土。凈土即沒有塵世污染的極樂世界，這個(gè)極樂世界沒有罪惡，沒有爾虞我詐，沒有塵世間的種種煩惱，充滿著安樂、祥泰與和諧，是佛、菩薩和佛家弟子生活居住的理想國度。

二是指凈性。中國佛教除法相宗和唯識(shí)宗外，都秉持一切眾生皆可成佛的理念，認(rèn)為“只為眾生迷佛，非是佛迷眾生。自性若悟，眾生是佛。自性若迷，佛是眾生?！保?6］“本性是佛，離性無佛。”［17］佛性本自清凈光明，猶如日月本自金光四射，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)中種種污穢塵垢常常將佛性遮蔽，就像浮云每每遮掩了日月的光輝一樣。所以，人成為佛，只是“見性成佛”，是本性的“覺悟”。

三是凈心。既然蕓蕓眾生皆具成佛的本性，那么，人要成佛，就必須向內(nèi)求取，不可向外求取，“菩提只向內(nèi)心覓”，便是凈心，即保持心靈的本然狀態(tài)?！爱?dāng)以明自性，清凈爾心，斯真莊嚴(yán)耳。”［18］禪宗六祖慧能所作偈子“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵?！?，堪稱釋家心凈情懷的生動(dòng)寫照。

不少人以為釋家的理論虛無縹緲，于我們?nèi)珶o意義。其實(shí)，透過其宗教的、虛無臆造的迷霧，汲取其合理的思想內(nèi)核，無論對于我們改造主觀世界還是客觀世界都是大有裨益的。例如，它所宣揚(yáng)的“極樂世界”自然子虛烏有，但其建立一方“凈土”的理念對我們則不無啟迪。如果我們的手中掌握著一定的權(quán)力，在自己職權(quán)范圍之外我們或許鞭長莫及，但在自己的職權(quán)范圍之內(nèi)，我們就應(yīng)該與各種歪風(fēng)邪氣作斗爭，按照中國特色社會(huì)主義理論和科學(xué)發(fā)展觀的要求建立一方“凈土”。又如，“凈性”或“見性成佛”自然宗教色彩濃郁，但其“本性覺悟”的理念對我們則不無啟迪。我們在實(shí)際工作中本當(dāng)真正做到相信和依靠群眾，特別是在做群眾思想工作的時(shí)候要真正使“一切眾生皆可成佛”。再如，“凈心”或“向內(nèi)求取”自然打著鮮明的佛陀修持的專用烙印，但其“菩提只向內(nèi)心覓”的理念對我們則不無啟迪。我們運(yùn)用手中的權(quán)力任何時(shí)候都應(yīng)做到內(nèi)心清凈，面對著權(quán)力、金錢和美色的誘惑，我們?nèi)魏螘r(shí)候都應(yīng)保持心靈的本然狀態(tài)，等等。

佛祖釋迦牟尼不僅是釋家精神旨趣的創(chuàng)立者，而且是這一精神旨趣最虔誠最偉大的實(shí)踐者。釋迦牟尼本名喬答摩·悉達(dá)多，是古印度北部一個(gè)小國——迦毗羅衛(wèi)國國王凈飯王的兒子，自幼受到了良好的教育，過著錦衣玉食的優(yōu)裕生活。由于對婆羅門的神權(quán)統(tǒng)治給人民帶來的深重災(zāi)難憂心如焚，對人們生老病死諸多苦難的悲憫與同情，在29歲的時(shí)候，割舍下溫馨的家庭，告別嬌妻愛子，放棄了唾手可得的王位，放棄了紙醉金迷、鐘鳴鼎食的王子生活，毅然選擇了出家修行，創(chuàng)立了佛教，終于在一棵菩提樹下悟道成佛，為解除眾生的苦難奮斗了終生。這種義無反顧地掙脫名韁利鎖的勇于放棄和徹底解脫精神，堪當(dāng)萬世楷模。

（三）道家的精神旨趣是“順其自然”，其核心是“無為”，用一個(gè)字來概括是“靜”

道家主張，道是萬事萬物的根本。什么是道呢？老子說得很玄：“道可道，非常道；名可名，非常名?！保?9］又說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！保?0］在道家經(jīng)典中，道被賦予了極為深刻而豐富的內(nèi)涵，道非恒常之道，它觀之無形，聽之無聲，聞之無味，觸之無覺，又無處不在，其大無邊，其力無疆，是一種不可言說的超越性存在?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！保?0］面對“道”為何物這樣一個(gè)千古命題，歷來眾說紛紜，見仁見智，有的解讀為規(guī)律或法則，有的解讀為動(dòng)力和生命力，有的則訓(xùn)解為萬事萬物的總根源或總動(dòng)力，還有的做出了其他種種闡釋。好在對道的多元解讀并沒有影響人們對道家精神旨趣認(rèn)識(shí)的趨同。

道家的精神旨趣是“順其自然”，就修身來說，這個(gè)“順其自然”就是滌除人的種種欲念，以復(fù)歸人的清靜本性，或者說達(dá)到“靜”的境界。用老子的話來說，就是“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇?！保?1］

所謂靜，是相對于動(dòng)而言，也是相對于運(yùn)動(dòng)的速度或強(qiáng)度而言，在這里主要是針對人的種種躁動(dòng)的欲念而言，主要包含以下幾層意思：

一是若水之靜。老子說：“上善若水。水善利萬物而不爭，水處眾人之所惡，故幾于道?！保?2］至高層次的善應(yīng)當(dāng)像流水一樣，默默地滋潤萬物生長而不與萬物相爭，樂于處在眾人不愿待的低洼的地方，無怨無悔，一往無前。老子以水喻道，因?yàn)樗腥齻€(gè)最顯著的特性——柔和、就低和鍥而不舍。唯其柔和，才能富于變幻，因時(shí)而變，因勢而變，以柔克剛，以退為進(jìn)，以靜制動(dòng)；唯其就低——不是高高在上，不是把眼睛長在頭頂上只往上看，不是居高臨下恃強(qiáng)凌弱，才具有了一往無前奔騰不息的力量；唯其鍥而不舍，才百折不撓，愈挫愈勇，“青山遮不住，畢竟東流去”。

二是若無之靜?！疤?，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：‘我自然’?！保?3］最高明的治理社會(huì)者于無形之中造福百姓，實(shí)現(xiàn)其執(zhí)政理念；使老百姓感覺不到他的存在；次一等的是勤政有為，廣施恩惠，受到百姓的廣泛贊譽(yù)；再次一等的是嚴(yán)令力行，鐵面無私，使人望而生畏；更次一等的是尸位素餐，或?yàn)樗麨椋谷吮梢曉购?。老子主張：“善為士者，不武；善?zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極?！保?4］“不爭”不是真的永遠(yuǎn)不作為，而是待機(jī)而動(dòng)，待時(shí)而動(dòng)，借力打力，在適當(dāng)?shù)年P(guān)節(jié)點(diǎn)上“四兩撥千斤”，如果用一個(gè)比喻來形容，便是“治大國若烹小鮮”［25］。什么叫治大國若烹小鮮？最經(jīng)典的現(xiàn)代版闡釋就是“不折騰”，就是構(gòu)建和諧社會(huì)，就是可持續(xù)發(fā)展。

三是若不肖之靜。我們常用虛懷若谷來形容一個(gè)人的涵養(yǎng)和心胸博大，用“宰相肚里能撐船”來加以自勉。在老子看來，像山谷一樣的胸懷，能夠肚子里撐船的胸懷，都還是太小太小了，有道之士要有“道”的胸懷。道的胸懷有多大呢？《老子》第67章說：“天下皆謂我道大，但不肖。夫唯大，故似不肖；若肖，久矣其細(xì)也夫！”普天之下，唯道為大，它大到世界上沒有任何事物可以與之相比擬；如果說道大得像天，那么天外還有天，如果說道大得像地，那么大地之外還有空間，道之至大，無邊無際，無所不包，無所不化，在這樣的胸懷面前，鼠肚雞腸、虼蚤的脾氣虱子的膽之類自為之遁形，有這樣的胸懷，還有什么不能包容，還有什么不能化解呢？

總而言之是“無為”之靜?！独献印返?8章說：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為?！睂W(xué)習(xí)修行要能夠使自己的知識(shí)和能力與日俱增，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)對客觀世界進(jìn)行干預(yù)要隨著時(shí)間的延續(xù)逐漸減少，直至主體不直接對客體施加影響?！盁o為”絕不是什么都不干，而是不妄自作為，使萬事萬物依自身的本然狀態(tài)和內(nèi)在規(guī)律自由和諧發(fā)展。

需要指出的是，道家與道教是兩個(gè)不同的概念。道家是指以先秦老子、莊子關(guān)于“道”的學(xué)說為中心的學(xué)術(shù)派別，它產(chǎn)生于群雄逐鹿、諸侯爭霸的春秋戰(zhàn)國時(shí)期。一般認(rèn)為，老子是道家的創(chuàng)始人，莊子繼承和發(fā)展了老子的思想。道教則是土生土長的中國漢民族固有宗教，它淵源于中國古代巫術(shù)，在東漢時(shí)期由張道陵創(chuàng)立，尊老子為教主，尊《道德經(jīng)》和《太平洞極經(jīng)》為主要經(jīng)典。從思想發(fā)展源流的視角來考察，道家和道教有共同的思想源頭，既有中國古代原始宗教的積淀，也有古代隱逸思想的影響，又有古代哲學(xué)思想的淵源。

三、中華文化的時(shí)代價(jià)值

對于一個(gè)國家來說，文化是一個(gè)國家和民族之所以成為國家和民族的靈魂與標(biāo)志。一個(gè)國家和民族要自立于世界民族之林，如果沒有自己的科技，將面臨著一步步走向亡國的危險(xiǎn)；如果一旦喪失了自己的文化，將面臨著一步步走向亡種的危機(jī)。亡種比亡國更令人恐怖！如果我們迷失了自己的民族文化，那無異于數(shù)典忘祖，也無異于丟掉了自己的靈魂。

對于一個(gè)人來說，任何一個(gè)人都是一個(gè)文化符號，任何一個(gè)在中華文化氛圍中成長起來的人，從靈魂到肉體都深深地烙著中華文化的胎記，特別是儒釋道文化的胎記。所不同的是，不同的人儒釋道三種色彩的深淺度各不相同；同一個(gè)人在不同的年齡段這三種色彩的深淺度也不盡相同。但是不管三種色彩如何變化，儒釋道的胎記都將終其一生，永遠(yuǎn)無法褪色。儒家文化猶如社會(huì)發(fā)展的加速器，它手中高舉著綠色的旗子，總在催促我們要“勇于擔(dān)當(dāng)”，步子要再大一點(diǎn)，速度要再快一點(diǎn)；釋家文化猶如社會(huì)發(fā)展的制動(dòng)器，它手中高舉著一面紅色的旗子，總在告誡我們要“勇于放棄”，欲速則不達(dá)，“六根清凈”才能遠(yuǎn)離煩惱；道家文化猶如社會(huì)發(fā)展的調(diào)節(jié)器，它手中高舉著一面天藍(lán)色的旗子，總在警示我們要“順其自然”，在任何時(shí)候都必須遵循客觀規(guī)律，不要瞎折騰，無為而無不為。

對于當(dāng)今世界來說，中華文化越來越顯示出它博大精深的厚重和與時(shí)俱進(jìn)的勃勃生機(jī)。當(dāng)代世界，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，日新月異，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)與信息化、市場經(jīng)濟(jì)與市場化兩個(gè)輪子的推動(dòng)下，經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮一浪高過一浪，人類社會(huì)在加速走向現(xiàn)代化的同時(shí)，不僅面臨著自然環(huán)境污染、資源枯竭、生態(tài)失衡、戰(zhàn)爭威脅等種種危機(jī)，而且還面臨著人類本身的生命迷惘、心理健康、道德缺失、人性異化等種種精神問題，以儒釋道為三大支柱的中華文化，無疑為這些問題的解決，為化解人類在走向現(xiàn)代化過程中遇到的種種危機(jī)，構(gòu)建起人與人、國與國、人與社會(huì)、人與自然和諧相處、協(xié)同發(fā)展的生命圖景，提供了正確的價(jià)值導(dǎo)向和豐厚的文化資源?！?/p>

［1］中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定［J］．求是，2011 （21）．

［2］胡錦濤．在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告［N］．人民日報(bào)，2007－10－16．

［3］老子·第18章［Z］．

［4］論語·述而［Z］．

［5］孟子·告子下［Z］．

［6］孟子·滕文公下［Z］．

［7］張子全書·卷15［Z］．

［8］朱子語類·卷12［Z］．

［9］孟子·告子上［Z］．

［10］孟子·婁離下［Z］．

［11］論語·子路［Z］．

［12］論語·八佾［Z］．

［13］論語·雍也［Z］．

［14］論語·先進(jìn)［Z］．

［15］史記·孔子世家［Z］．

［16］六祖壇經(jīng)·宣詔品［Z］．

［17］六祖壇經(jīng)·般若品［Z］．

［18］金剛經(jīng)［Z］．

［19］老子·第1章［Z］．

［20］老子·第25章［Z］．

［21］老子·第16章［Z］．

［22］老子·第8章［Z］．

［23］老子·第17章［Z］．

［24］老子·第68章［Z］．

［25］老子·第60章［Z］．

責(zé)任編輯：彭安玉

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1004－1605（2012）10－0058－06

劉立祥（1952－），山東臨清人，解放軍西安通信學(xué)院教授，全軍優(yōu)秀教師，總參謀部信息化部教學(xué)名師，主要研究方向?yàn)轳R克思主義與思想政治教育。