陶澍書法美學(xué)來源探究

羅紅勝 陳繼海

（中南大學(xué) 建筑與藝術(shù)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410083）

陶澍是清嘉慶、道光時(shí)期著名的書法家、文學(xué)家、詩(shī)人、政治家。字子霖，號(hào)云汀，自號(hào)髥樵，桃花漁者，湖南安化人。嘉慶七年進(jìn)士，翰林院庶吉士，后又授翰林院編修，十五年充四川鄉(xiāng)試副考官，十八年記名御史，十九年補(bǔ)江南道監(jiān)察御史，后任安徽布政史、江蘇巡撫，兩江總督。為官期間，革新鹽政，治理漕運(yùn)，倡辦海運(yùn)，整理財(cái)政，興修水利，興辦教育，被道光皇帝稱為“干國(guó)良臣”。其不但政治才干突出，且在學(xué)術(shù)著述上留下寶貴財(cái)富。留有《陶文毅奏議》76卷、《陶云汀先生奏議》32卷、《陶桓公靖節(jié)年譜》4卷、《淵明集輯錄》10卷、《靖節(jié)年譜考異》2卷、《印心石屋詩(shī)文集》56卷、《陶文毅公全集》60卷、《陶靖節(jié)集注》60卷、《蜀鞧日記》4卷、《資江耆舊集》6卷等傳世。在書學(xué)上，他是金石學(xué)研究的重要一員，自從阮元在《南北書派論》、《北碑南帖論》中提出碑學(xué)理論后，他曾與包世臣、梁章鉅等提倡、完善碑學(xué)理論，考證北碑，臨寫北碑，對(duì)碑學(xué)很有研究，對(duì)書法更有自己的見解。正因如此，他同時(shí)也給后人留下了許多優(yōu)秀的對(duì)聯(lián)，手札，匾額等書法作品。

陶澍書法作品飄逸靈動(dòng)，講求法度，立意古樸。筆者認(rèn)為陶澍書法呈現(xiàn)這種面貌的主要是三個(gè)方面的因素：崇尚二王，以致他的書法飄灑靈動(dòng)；倡導(dǎo)碑學(xué)，在碑中吸取營(yíng)養(yǎng)，以致其書法端方古樸；初學(xué)唐人，以致其書法講求法度。

一 二王之韻：瀟灑靈動(dòng)

陶澍是以“二王”為宗，學(xué)習(xí)二王筆法。認(rèn)為二王書法具有最高的美學(xué)特征，對(duì)二王書法極力推崇。陶提到了“筆法直溯獻(xiàn)與義”[1]的論斷，認(rèn)為筆法上追溯到王右軍，王獻(xiàn)之取他們?yōu)t灑飄逸的神韻，那是最高的追求，陶澍是帖學(xué)書家，追溯二王，追求他們書學(xué)之美。陶澍追求字形流美靈動(dòng)，把其作為其自身的書法美學(xué)追求。分析陶澍的作品（如圖），是得二王之筆意。

李世民認(rèn)為，在書法上能做到盡善盡美惟有王羲之一人，其在書法史上具有領(lǐng)袖群倫的地位。王羲之之子王獻(xiàn)之繼承父志，在書法史上也是重彩一筆，對(duì)后世書法影響很大，由于他們書風(fēng)相似，書法史上把王羲之王獻(xiàn)之父子稱為“二王”。

“二王”書風(fēng)有個(gè)突出的特點(diǎn)：尚韻。韻，指氣韻和風(fēng)度，是晉人的一種書法特性，是一種書法共性的美。劉熙載在《藝概·書概》中說：“右軍書以二語(yǔ)評(píng)之，曰：力屈萬(wàn)夫，韻高千古。”以“二王”為代表的晉人書法，氣韻絕俗，風(fēng)度翩翩，瀟灑飄逸，自然恬淡。晉人尚韻，是晉人書家的一種風(fēng)度和書法審美風(fēng)格，其最為突出的表現(xiàn)是瀟灑飄散。李白曾在《王右軍》詩(shī)中寫道：“右軍本清真，瀟灑出風(fēng)塵。山陰過羽客，愛此好鵝賓。掃素寫《道經(jīng)》，筆精妙入神。書罷籠鵝去，何曾別主人。”詩(shī)中可以讀出王羲之的瀟灑出眾的人品和書品，更能讀出他瀟灑靈動(dòng)的書風(fēng)。瀟散自然、自然靈動(dòng)的書法美學(xué)風(fēng)格對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。學(xué)習(xí)“二王”必有其瀟灑靈動(dòng)的審美取向?！八哑缴鷱牟┯[所得的秦漢篆隸各種不同筆法妙用，悉數(shù)融入于真行草體中去，遂形成了他那個(gè)時(shí)代最佳體勢(shì)，推陳出新，更為后代開辟了新的天地。……自唐以來，學(xué)書的人，無(wú)一不首推右軍?！盵3]陶澍學(xué)習(xí)二王書法，他的作品瀟灑靈動(dòng)，舒展有度自如，有晉人之風(fēng)格。

（陶澍行書）

二 北碑之意：端方古樸

《湖南明清以來書畫選集》中收錄陶了陶澍的作品對(duì)其介紹：“著文賦詩(shī)，造詣不淺，書畫兼長(zhǎng)，書近北碑?！盵2]陶澍中晚年吸收了金石學(xué)中碑刻的營(yíng)養(yǎng)，推崇北碑，臨寫北碑，有北碑端方古樸的美學(xué)源泉。古代碑刻有端方古樸的美學(xué)特征，清人黃鉞在《二十四品畫品·樸拙》云：“大巧若拙，歸樸返真。草衣卉服，如三代人。相遇殊野，相親彌親。寓顯于晦寄心于身。譬彼冬嚴(yán)，乃和與春，知雄守癡，聚精會(huì)神?！贝篌w是對(duì)拙樸，古樸的概括，在書法美學(xué)中，拙樸一般是對(duì)漢碑、魏碑等碑刻的審美描述，這一美學(xué)思想，來源于我國(guó)古老莊的樸實(shí)主義哲學(xué)思想。在《老子》中關(guān)于對(duì)其論述：天下皆知美為之美，斯惡也；故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲；通常無(wú)名，樸；大巧若拙，大辨若訥。老子的這些論述，是對(duì)“拙樸”美學(xué)思想的最好詮釋，老子之后有莊子在其思想基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展老子的這一論述，“樸實(shí)而天下莫能與之爭(zhēng)美”，“既雕既琢，復(fù)歸于樸”。老莊比較系統(tǒng)地道出了其中拙樸的美學(xué)根源在何處，何為拙樸之美。

我國(guó)古代碑刻書法大抵具有古樸典雅之美。阮元在其著作中對(duì)碑做過評(píng)價(jià)，北碑質(zhì)樸，不崇尚風(fēng)流，循規(guī)法度。從阮元的論述種大致了解，北碑是質(zhì)樸的，不像帖派書法風(fēng)流飄逸。北碑不僅有拙樸美學(xué)特征，還有端方的美學(xué)特征。端方我們一般理解為端莊方正，古代碑刻所刻字體大都是篆書、隸書、楷書、而這三中字體存在一定的共性，與唐楷那樣，有著端莊方正的結(jié)構(gòu)。

陶澍曾研究金石，在碑學(xué)運(yùn)動(dòng)中推崇北碑，在書法實(shí)踐中能碑帖交融，從碑中吸收營(yíng)養(yǎng)追求新的筆法，以達(dá)到最佳的書法美學(xué)目標(biāo)。從曾在一幅對(duì)聯(lián)中寫道：“文抱風(fēng)云理含金石，鉤河擿洛象與天談?！碧珍綄そ鹗袄怼?，這個(gè)理指金石碑刻的技法、結(jié)構(gòu)、神態(tài)等方面。陶澍從碑中吸收了美學(xué)營(yíng)養(yǎng)，其書法具有碑的質(zhì)樸端方的美學(xué)特征。

三 唐人之法：法度嚴(yán)謹(jǐn)

唐代書法的成就最高的是楷書，是個(gè)楷書的時(shí)代。在中國(guó)書法史上，楷書又分為兩大派系，魏碑和唐碑。其兩種楷書，書法風(fēng)格截然不同，各有千秋，是中國(guó)書法楷書上的兩朵奇葩。雖然同屬楷書，但他們是兩種不同的風(fēng)格特征，是兩種不同的美。魏碑古樸，唐楷尚法。兩種楷書的美術(shù)特質(zhì)的不同，是因歷史時(shí)代的不同，是時(shí)代的差異所決定的?！稄V藝舟雙楫·本漢》云：“字體真可決時(shí)代也。夫古今風(fēng)氣不同，人生其時(shí)，輒為風(fēng)氣所局，不得以美惡論，而美惡亦系之?！?/p>

唐代楷書法度嚴(yán)謹(jǐn)，尚法，溯其源流，其不始于唐代，而始于隋。王羲之七世孫智永禪師，繼承先祖遺風(fēng)，廣播王羲之王獻(xiàn)之書法。曾臨王羲之真草《千字文》八百余本散發(fā)于浙東，為學(xué)習(xí)王羲之書法提供了臨摹范本，學(xué)書之人競(jìng)相臨摹學(xué)習(xí)王氏真書《千字文》。

“尚法”主要是講求一種規(guī)則、規(guī)律、規(guī)范，尚法的出現(xiàn)“標(biāo)志著人們對(duì)事物整體性、本質(zhì)性的智慧把握的一個(gè)階段，是人們豐富的感性的歷史經(jīng)驗(yàn)的知性成果、理性結(jié)晶，它對(duì)于物態(tài)文化和意態(tài)文化的創(chuàng)造實(shí)踐，也有著極大的促進(jìn)、推動(dòng)作用”[3]。

唐代書史上，書家大都追求楷書的法式。歐陽(yáng)詢“骨氣勁峭，法度嚴(yán)整”，“得晉規(guī)矩”（《書林藻鑒》錄楊士奇語(yǔ)），“尺牘所傳，人以為法”（《新唐書》本傳）；虞世南則“得智永筆法為多”（黃庭堅(jiān)《題蔡致軍家廟堂碑》），其小楷“寬綽而有余”，“足為楷法”（《佩文齋書畫譜》錄《攻媿集》）；褚遂良“在唐賢諸名世士書中為秀穎，得羲之法最多者，其字有隸法”（錄米友仁《跋褚遂良哀冊(cè)文》）；陸柬之也“有法體”（李嗣真《書后品》）。而稍后的薛稷，“于書得歐、虞、褚、陸遺墨至備，故于法可據(jù)”（董逌《薛稷雜碑》）。唐代的楷書大家他們大都是風(fēng)格追求“法”，以法為審美取向，但不囿于法，法中求變，展現(xiàn)出多種風(fēng)貌，如法度森嚴(yán)，筋骨強(qiáng)健，端莊凝整，雄秀勁媚。

唐代書家歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)的書法，雖都是楷書，有著不同的美學(xué)特征，但其最終是尚法，講法度。由于唐代書家講求嚴(yán)整規(guī)范，后人對(duì)其品評(píng)為“盛德君子”、“端人雅士”、“廟堂衣冠”、“正色立朝”、“嚴(yán)諍面折”、“氣象雍容”等。在講求法度方面，陶澍書法注重法度。陶澍書法中有唐代尚法的精髓，書寫時(shí)講求法度，在他的書法中有一種法度美。陶氏會(huì)出現(xiàn)這種審美傾向，是與其的書學(xué)背景有一定聯(lián)系。陶澍曾學(xué)習(xí)過唐楷，其在岳麓書院讀書時(shí)曾開始臨摹《麓山寺碑》，后學(xué)顏真卿、柳公權(quán)、褚遂良等唐代楷書大家。其在后面的書法實(shí)踐中，熟知唐楷之法度，取之為自用，講求法度，帶有尚法的審美取向。

陶澍是帖學(xué)書家，他學(xué)帖以二王為宗。又因在碑學(xué)運(yùn)動(dòng)的影響下，他研究金石，臨寫北碑、唐楷。正因如此，以致出現(xiàn)了陶澍多美學(xué)元素的書法風(fēng)貌。

[1][清]陶澍.陶澍全集[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,2010.

[2]崔爾平.歷代書法論文選[Z].上海:上海書畫出版社,1993.

[3]郭開朗.湖南明清以來書畫選集[C].長(zhǎng)沙:湖南美術(shù)出版社,2010.

[4]金學(xué)智.中國(guó)書法美學(xué)[M].南京:江蘇文藝出版社,1994:534.