甲骨文

【編者按】

中國(guó)書(shū)法博大精深，名碑珍帖燦若星辰。傳承文明，臨習(xí)書(shū)藝，需要具備提綱挈領(lǐng)和慧眼識(shí)珍的素養(yǎng)，更要具有精準(zhǔn)的審美定位與分類(lèi)能力，以及深刻的觀察與理解能力，才能意會(huì)古人，得其形神，取舍化合，學(xué)以致用。在學(xué)習(xí)與感悟的過(guò)程中，理念的形成、視角的準(zhǔn)確、方法的得當(dāng)至關(guān)重要。因此，本刊特設(shè)“珍帖導(dǎo)臨”欄目，邀請(qǐng)具有30年不同層面書(shū)法教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、曾榮獲全國(guó)第八屆書(shū)法篆刻展最高獎(jiǎng)——“全國(guó)獎(jiǎng)”的吳健老師，在歷代書(shū)法范本中，以篆、隸、楷、行、草五體為序，精選具有代表性的經(jīng)典書(shū)法56件，逐一介紹每件范本的書(shū)體、書(shū)風(fēng)、書(shū)家、承傳、賞析、臨習(xí)等要點(diǎn)，并列舉名家精臨作品、名師導(dǎo)臨示范作品，理論與實(shí)踐相結(jié)合，直觀明了。解析導(dǎo)臨各范本的過(guò)程中，因各范本學(xué)習(xí)的側(cè)重點(diǎn)不同，作者講解導(dǎo)示的角度、深度和廣度注意到群體兼顧，難易適中。珍帖導(dǎo)臨，開(kāi)篇有益，值得關(guān)注。

【摘 要】甲骨文是最初的書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)，迄今為止仍在被繼續(xù)使用。它同時(shí)具備了線條、結(jié)構(gòu)、章法的書(shū)法三要素，不同時(shí)期的甲骨文還具有稚拙樸實(shí)、古穆雄渾、工穩(wěn)規(guī)則、雅致秀麗等明顯的藝術(shù)審美取向，無(wú)疑是書(shū)法藝術(shù)學(xué)習(xí)的經(jīng)典范本。甲骨文的臨習(xí)須從字法、筆法、結(jié)構(gòu)、章法、意境幾方面入手。

【關(guān)鍵詞】甲骨文;北碑;師法

【中圖分類(lèi)號(hào)】J292.1

【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B 【文章編號(hào)】1005-6009（2019）05-0037-04

一、甲骨文概說(shuō)

在沒(méi)有發(fā)現(xiàn)比殷商時(shí)代更早的文字資料前，甲骨文應(yīng)該是與楔形文字、象形文字、瑪雅文字并列的世界上最早的四種文字之一。除甲骨文之外，另外三種文字已經(jīng)失傳。《劍橋中國(guó)文學(xué)史》中提道：“人類(lèi)歷史上，漢字是少數(shù)幾種獨(dú)立創(chuàng)造的文字之一，也是迄今為止最初的書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)仍在被繼續(xù)使用的唯一一例。”中華民族文明史冊(cè)中輝煌的一頁(yè)——甲骨文，是文字，更是書(shū)法藝術(shù)學(xué)習(xí)的經(jīng)典范本。

甲骨文距今約3500年，主要使用于殷商時(shí)代?！凹坠俏闹浮蓖踯矘s在清光緒二十五年（1899年）慧眼緣定這一似篆似籀的古物，成就了文明史上一段傳奇，使這一瑰寶光耀人間。甲骨文的主要出土地位于今河南省安陽(yáng)的小屯村，因此地是當(dāng)時(shí)的殷王朝的都城，甲骨文亦被稱(chēng)為“殷墟文字”“殷墟書(shū)契”;因?yàn)槲淖执蠖鄶?shù)是刻在龜甲獸骨上，亦被稱(chēng)為“甲骨文”“龜甲文字”“甲骨刻辭”;又因?yàn)槲淖謨?nèi)容大多是王室貴族占卜祭祀活動(dòng)的記錄，也被稱(chēng)為“卜辭”等，一般統(tǒng)稱(chēng)為“甲骨文”。其文字關(guān)乎人神、祭祀、宮廷、居室、器皿、衣服、動(dòng)物、植物、自然界風(fēng)雨雷電等。甲骨文雖然只使用了較短的270年，但至今已出土15萬(wàn)余片，成熟單字約4600多個(gè)，可辨識(shí)并能確認(rèn)其含義的文字約1000多個(gè)。因文字和刻制載體的原因，成字大多是用刀等銳器刻畫(huà)而成，但也發(fā)現(xiàn)了朱跡和墨跡類(lèi)甲骨文字。由于書(shū)刻者個(gè)人性情、刻制工具材料以及時(shí)期不同等因素，甲骨文的書(shū)法風(fēng)格存在明顯差異。董作賓在《甲骨文斷代研究例》中將甲骨文分為五期：“在早期武丁時(shí)代，不但貞卜及所記的事項(xiàng)重要，而且當(dāng)時(shí)史官書(shū)契的文字，也都?jí)褌ズ婪牛瑯O有精神。第二、三期，兩代四王，不過(guò)守成之主。史官的書(shū)契，也只能拘拘謹(jǐn)謹(jǐn)，維持前人成規(guī)，無(wú)所進(jìn)益;而末流所至，乃更趨于頹靡。第四期中，武乙終日游田，書(shū)契文字字形簡(jiǎn)陋。文丁銳意復(fù)古，力振頹風(fēng)，所惜的當(dāng)時(shí)文字也只是徒存皮毛，不見(jiàn)精彩。第五期帝乙帝辛之世，貞卜事項(xiàng)，王必躬親，書(shū)契文字極為嚴(yán)謹(jǐn)整飭，雖屆亡國(guó)末運(yùn)，而文風(fēng)丕變，制作一新。”加之李學(xué)勤、彭裕商等學(xué)者的研究，概括地說(shuō)，甲骨文分為：1.武丁時(shí)代。2.祖庚、祖甲時(shí)期。3.稟辛、康丁時(shí)期。4.武乙、文丁時(shí)期。5.帝乙、帝辛?xí)r期。其審美風(fēng)格由稚拙樸實(shí)，古穆雄渾，逐漸衍變?yōu)楣し€(wěn)規(guī)則，雅致秀麗。

清代王懿榮在八國(guó)聯(lián)軍入侵中國(guó)時(shí)壯烈殉國(guó)，其收藏的1500余片甲骨文由寄籍淮安的劉鶚獲得，在淮安人羅振玉的幫助下出版《鐵云藏龜》，此書(shū)影響至今。羅振玉、王國(guó)維、董作賓、郭沫若，為甲骨文的發(fā)掘整理、創(chuàng)作推廣貢獻(xiàn)卓著，成果豐碩。此皆為我們今天弘揚(yáng)民族文化、繼承學(xué)習(xí)甲骨文，提供了豐富而寶貴的營(yíng)養(yǎng)。因他們四人字號(hào)中均有一個(gè)“堂”字，由此得“甲骨四堂”的雅號(hào)。在甲骨文的書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐方面，自清代以來(lái)名家輩出，較為著名的有羅振玉、董作賓、王襄、商承祚、潘主蘭、潘天壽、陸維釗、沙曼翁等。

二、甲骨文導(dǎo)臨

1.甲骨文字法。

甲骨文區(qū)別于較之早期的“刻畫(huà)符”，是文字雛形的終結(jié)，系統(tǒng)形成的開(kāi)始。臨習(xí)時(shí)可參考與之時(shí)期較近的金文，乃至石鼓文。遇到不識(shí)、模糊、殘缺等文字，可以通過(guò)許慎《說(shuō)文解字》中的“指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借”六書(shū)理論成字的原理做參考途徑，多查相關(guān)甲骨文字典，文字學(xué)資料。學(xué)書(shū)者應(yīng)重視尊字、尊古、尊法、尊師，避免在臨摹學(xué)習(xí)過(guò)程中養(yǎng)成主觀臆斷、盲目自信的不良習(xí)慣，以至于在甲骨文書(shū)法作品的創(chuàng)作中留下隱患。

2.甲骨文筆法。

筆法是為文字的造型與審美服務(wù)的。甲骨文不同風(fēng)格的形成，是建立在字形、線構(gòu)、線形、線質(zhì)、章法的基礎(chǔ)上而表現(xiàn)出的不同的美感狀態(tài)。而這就離不開(kāi)甲骨文臨習(xí)過(guò)程中對(duì)筆法的仔細(xì)觀察、透徹理解和準(zhǔn)確運(yùn)用。其可視的“形質(zhì)”表現(xiàn)，諸如線條的長(zhǎng)短、粗細(xì)、曲折、方圓、濃淡、枯濕等，這些“形質(zhì)”表現(xiàn)所需要對(duì)應(yīng)的筆勢(shì)筆法也應(yīng)嫻熟，如起筆時(shí)的逆鋒（方）、裹鋒（圓）、順?shù)h（尖）;行筆時(shí)的疾緩、輕重、頓切等。甲骨文線條之形質(zhì)，雖為刀行而盡顯筆味。甲骨文后來(lái)的隸、楷、行、草四種書(shū)體中書(shū)寫(xiě)時(shí)豐富的筆法，如運(yùn)動(dòng)過(guò)程中平行推導(dǎo)之力、上下提按之力、自身絞裹之力、逆勢(shì)澀阻之力等，在甲骨文書(shū)寫(xiě)時(shí)也基本完備。于此，甲骨文的書(shū)寫(xiě)若不能用心體會(huì)與表達(dá)，就會(huì)使線條簡(jiǎn)單粗陋、輕浮空洞，盡失其可意會(huì)的古質(zhì)神韻。尤其要注意的是其豐富性是在和諧統(tǒng)一、協(xié)調(diào)自然的前提下存在的，切不可因?yàn)檫^(guò)度的“炫技”而破壞甲骨文的審美特質(zhì)。甲骨文字基本上是刀刻的，筆法實(shí)際上是“透過(guò)刀鋒看筆鋒”，是書(shū)寫(xiě)者從“客觀”的刀痕中“主觀”悟出的，這就需要學(xué)書(shū)者具備審美、觀察與理解能力，也需要文字學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等字外功，才能具備二次審美的想象力和創(chuàng)造力。甲骨文字具“畫(huà)”意，毛筆宜用兼毫細(xì)長(zhǎng)鋒。但此類(lèi)筆彈性足，宜逆勢(shì)裹鋒澀進(jìn)，線條易出現(xiàn)圭角，應(yīng)注意避之。行筆中切忌畫(huà)，要體會(huì)積點(diǎn)成線的“寫(xiě)”。切忌錯(cuò)誤筆法導(dǎo)致線條飄忽浮滑、尖刺細(xì)弱、扭列生硬。

3.甲骨文結(jié)構(gòu)。

結(jié)構(gòu)中的線形外展定格為字形，字形同時(shí)制約結(jié)構(gòu)。作為已脫離實(shí)用功能，基本上為藝術(shù)審美而生的甲骨文來(lái)說(shuō)，臨習(xí)時(shí)要注意考慮字形、線形與結(jié)構(gòu)的互生互制的關(guān)系。字形結(jié)構(gòu)既不能字字大小統(tǒng)一、字內(nèi)空間不能一一均等，“狀若算子，呆若木雞”，也不必字形結(jié)構(gòu)過(guò)于夸張，對(duì)比過(guò)于強(qiáng)烈，打著所謂的“意臨”的幌子求異搞怪。在尊重范本客觀的基礎(chǔ)上，先求形準(zhǔn)，再達(dá)意通。體會(huì)甲骨文字外形的大小、寬窄、長(zhǎng)扁、方圓;內(nèi)構(gòu)的對(duì)稱(chēng)、挪位、疏密、繁簡(jiǎn)，隨字賦形，知白守黑，一任自然。

4.甲骨文章法。

“隨物就形”讓我們看到了甲骨文章法的錯(cuò)落有致;“無(wú)意于佳”的刻寫(xiě)狀態(tài)，造就了甲骨文章法的疏密自然。但在這“不經(jīng)意”中蘊(yùn)含著先人的睿智，有許多章法的規(guī)律可以去體會(huì)。其一，文字排列大多自上而下、白右往左。其二，縱有行，橫無(wú)列。字與字、行與行，氣韻貫通、顧盼生情。另外，主篇與補(bǔ)記，落落大方，自然天成。有趣的是后人將這些章法原則沿用至今。面壁古人，會(huì)讓人感覺(jué)到后人創(chuàng)造出來(lái)的或者繼承來(lái)的書(shū)法章法與其相比，是那么的俗氣與匠氣。“立志不隨流俗轉(zhuǎn)，留心學(xué)到古人難”，此言不虛。

5.甲骨文意境。

相傳遠(yuǎn)古倉(cāng)頡造字時(shí)“仰觀奎星圓曲宇宙之勢(shì)，俯察龜紋鳥(niǎo)蟲(chóng)之跡，指掌而創(chuàng)二十八字”。今天，我們無(wú)法目睹他老人家神一般存在的文字，也許就是個(gè)美麗的傳說(shuō)，但我們可以真實(shí)地感受到甲骨文字的超脫、蕭散、空靈與智慧的精神意象，感受到無(wú)為無(wú)我的“天人合一”之大化境界。甲骨文具有文物、文字、藝術(shù)的多重屬性，而臨習(xí)時(shí)我更強(qiáng)調(diào)其藝術(shù)范疇里的寫(xiě)意性。面對(duì)甲骨文字，用心去感受，你會(huì)有種與遠(yuǎn)古生命對(duì)視的神秘感、親切感……感謝這奢侈的享受，我們唯一能做的就是放下功利之心，凈幾明窗，動(dòng)手臨摹寫(xiě)寫(xiě)甲骨文字。蔣勛《漢字書(shū)法之美》有言：“花一下午，徜徉于漢字的時(shí)光長(zhǎng)廊;用一輩子，體味書(shū)寫(xiě)的敬意與喜悅。”回歸漢字創(chuàng)造時(shí)的初心，體味上古樸素的人文思想，呼吸幽幽墨香，感恩當(dāng)下的美好。

【參考文獻(xiàn)】

[1]歐陽(yáng)中石，徐無(wú)聞.書(shū)法教程[M].北京：高等教育出版社.1994.

[2]吳清輝.中國(guó)篆書(shū)學(xué)[M].杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社.2002.

[3]王冬齡.書(shū)法藝術(shù)[M].杭州：浙江美術(shù)學(xué)院出版社.1988.