九江宗教旅游發(fā)展過程中的成長上限分析研究

九江宗教文化博大精深，歷史悠久、內(nèi)容豐富以釋道文化為主體，兼容西方宗教文化，包容廣泛，蘊(yùn)含豐富，它既與傳統(tǒng)的中國文化一脈相承，又與西方文化合璧交融，鮮明體現(xiàn)了中華民族文化的延續(xù)性與發(fā)展性、開放性、和合性。它深深融入了中華民族精神與文化生活之中，成為中國傳統(tǒng)文化的深厚積淀的代表，成為長江流域文化中最獨(dú)特、最具代表性的文化內(nèi)容和現(xiàn)象。其中具有代表的就是被世人所熟知的廬山，廬山素有宗教名山的稱號，被稱為“一山藏六教，走遍天下找不到”這句名言在當(dāng)代有關(guān)史書和文學(xué)傳記中，早有記載。廬山歷史上六教共存，不是一般教派，而是國際公認(rèn)的世界性六大宗教，即佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教、東正教。

九江宗教旅游資源十分豐富，宗教名人眾多，影響廣泛，因此九江宗教旅游文化開發(fā)具有得天獨(dú)到的優(yōu)勢。但是必須看到，九江宗教旅游的發(fā)展還受到許多制約因素的影響，發(fā)展不夠迅速，產(chǎn)品影響力還不夠，為此本文引入系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)基模分析的研究方法，通過調(diào)查研究，構(gòu)建九江宗教旅游發(fā)展的成長上限基模，系統(tǒng)研究影響九江宗教旅游發(fā)展的各制約因素，并通過引入相關(guān)責(zé)任和利益的子要素，提出消除成長上限的對策思考，對九江市未來宗教旅游的可持續(xù)發(fā)展具有較強(qiáng)的理論指導(dǎo)意義。

1 系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)基模分析

在著名的管理學(xué)專著《第五項(xiàng)修煉》中，享譽(yù)國際的管理大師彼得·圣吉，將系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)的動(dòng)態(tài)性復(fù)雜分析理論運(yùn)用管理實(shí)踐中，創(chuàng)造性的提出了反映現(xiàn)代管理中熱門問題的八大基模，將基模技術(shù)作為管理問題動(dòng)態(tài)性復(fù)雜分析的一個(gè)主要工具。

成長上限基模的基本結(jié)構(gòu)是由正反饋環(huán)和負(fù)反饋環(huán)組成，其中正反饋環(huán)顯示系統(tǒng)經(jīng)過各個(gè)因素的不斷調(diào)節(jié)，成長的速度不斷加快，系統(tǒng)各變量不斷的增大，形成良性的快速發(fā)展；負(fù)反饋環(huán)顯示，系統(tǒng)在發(fā)展的過程中，由于抑制因素的影響，會(huì)使正反饋環(huán)的成長受到抑制，不能無限制成長，在一段時(shí)間之后，整個(gè)系統(tǒng)會(huì)形成一定的平衡，從而發(fā)展到一定程度后，不能繼續(xù)成長。本文結(jié)合九江宗教旅游發(fā)展的實(shí)際，結(jié)合系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)基模分析法中的成長上限基模，通過調(diào)查研究，構(gòu)建了三個(gè)成長上限子基模：政府投入差額成長上限、宗教旅游形象差額成長上限、宗教旅游服務(wù)方式差額成長上限，并合并運(yùn)算，構(gòu)建九江宗教旅游成長上限，以此為基礎(chǔ)，經(jīng)過深入研究，提高相應(yīng)的對策思考。

2 成長上限基模構(gòu)建

2.1 政府投入差額成長上限

圖1 政府投入差額成長上限

如圖 1所示，隨著知名度提升將帶動(dòng)整個(gè)九江旅游業(yè)的發(fā)展，提高九江旅游收入，為進(jìn)一步支持九江宗教旅游發(fā)展奠定基礎(chǔ)，創(chuàng)造良好的條件，從而實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)，形成一個(gè)正反饋環(huán)。右邊部分的反饋環(huán)顯示，在環(huán)境保護(hù)，資源開發(fā)方面的要求日益強(qiáng)烈，需要政府不給予足夠的重視，加大投入，可是當(dāng)前政府對九江旅游業(yè)的發(fā)展更多放在自然景觀和其他的人文景觀上，對九江宗教旅游資源的支撐力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，跟當(dāng)前九江宗教旅游的發(fā)展不相適應(yīng)，形成了較大的政府投入差額，宗教建筑的維護(hù)和翻新費(fèi)用甚至更多要靠宗教寺院道觀等自己承擔(dān)，政府投入差額增大，使得九江宗教旅游資源無論在保護(hù)開發(fā)上還是進(jìn)一步的宣傳營銷上都顯得十分無力，長此以往必將影響九江宗教旅游的可持續(xù)發(fā)展，如此經(jīng)過抑制因素的調(diào)節(jié)作用，九江宗教旅游發(fā)展到一定程度后將不再繼續(xù)成長，系統(tǒng)進(jìn)入平衡狀態(tài)，形成成長上限基模的基本結(jié)構(gòu)。

2.2 宗教旅游形象差額成長上限

圖2 九江宗教旅游形象差額成長上限

圖2是成長上限的基本結(jié)構(gòu)，左邊是系統(tǒng)成長的正反饋環(huán)，右邊是抑制成長的負(fù)反饋環(huán)。如右邊所示，隨著九江宗教旅游的不斷發(fā)展，對九江宗教旅游總體形象的要求日益迫切，九江宗教旅游資源豐富，類型多樣。在唐代，代表佛教禪宗的云居山的真如禪寺，黃龍山的黃龍寺，九江市區(qū)的能仁寺先后修建，其中真如禪寺更是享譽(yù)海內(nèi)，弟子云集、高僧輩出，全國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長虛云大和尚和一誠法師都是處在真如禪寺，使之成為全國三大樣板寺廟之一；歷史上，海燈法師也曾在此弘揚(yáng)佛法，蜚聲海內(nèi)外。到了近代，基督教、天主教、伊斯蘭教亦傳入九江，九江成為多教共存的宗教旅游勝地。多樣的宗教文化對形成一個(gè)完整的，能夠代表九江宗教旅游特色的統(tǒng)一的宗教旅游形象增加了一定的難度，因此至今九江宗教旅游并沒有形成一個(gè)能反映九江宗教旅游特色的，市場上叫的響的品牌與口號，雖然也有提出打造“云居山——柘林湖宗教文化山水游” 品牌等宣傳口號，但遠(yuǎn)沒有井岡山的“紅色之旅”，婺源的“鄉(xiāng)村之旅”這樣的旅游品牌火熱，九江宗教旅游品牌的形成任重道遠(yuǎn)，因此，當(dāng)前九江宗教旅游的發(fā)展已經(jīng)促使宗教旅游形象方面的差額不斷增大，長此以往將影響九江宗教旅游資源的宣傳力度，影響九江宗教旅游的發(fā)展，形成負(fù)反饋環(huán)。

2.3 宗教旅游服務(wù)方式差額成長上限

圖3 宗教旅游服務(wù)方式差額成長上限

圖3是一個(gè)成長上限基模。如右邊所示，隨著九江宗教旅游的不斷發(fā)展，超脫傳統(tǒng)意義上的觀光旅游的旅游方式，創(chuàng)新的旅游體驗(yàn)成為九江宗教旅游更快發(fā)展的思路，而當(dāng)前九江宗教旅游還是以傳統(tǒng)的觀光旅游為主，讓人們貼近自然，體會(huì)人生，在宗教旅游場所讓游客們從紛繁吵雜的工作生活中解脫出來的體驗(yàn)式旅游方式還不常見，缺乏新的旅游體驗(yàn)，這就一定程度上降低了宗教旅游產(chǎn)品的吸引力，因此必須看到體驗(yàn)式旅游越來越成為旅游未來發(fā)展的重要趨勢，在這方面九江宗教旅游服務(wù)方式上形成了較大差額，不利于宗教旅游產(chǎn)品內(nèi)涵的拓展，不利于形成新的旅游消費(fèi)和體驗(yàn)方式，也不利于形成九江特色的旅游品牌，長期下去將影響九江宗教旅游的可持續(xù)發(fā)展，形成一個(gè)負(fù)反饋環(huán)。

2.4 構(gòu)建九江宗教旅游發(fā)展成長上限基模

經(jīng)過三個(gè)成長上限子基模的合并運(yùn)算，從而得到九江宗教旅游成長上限基模。

圖4 九江宗教旅游發(fā)展成長上限基模

3 管理對策分析

根據(jù)成長上限基模的消除原理，在管理對策的研究中，不能僅是思考如何去擴(kuò)大正反饋環(huán)的各成長要素，而是要盡力消弱負(fù)反饋環(huán)中的抑制因素，使整個(gè)系統(tǒng)獲得可持續(xù)發(fā)展。本文引入具有共同責(zé)任和利益的子要素，通過各個(gè)子要素責(zé)任和利益的實(shí)現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)消除成長上限制約因素的目的，為此通過分析圖4中的負(fù)反饋制約上限，本文提出如下管理對策：

3.1 加大政府投入，增加政府對宗教旅游開發(fā)的支撐力策略

目前九江的多數(shù)宗教旅游資源的財(cái)力投入十分不足，資金來源渠道也比較單一，甚至需要依賴“香油錢”來維持景區(qū)的日常開支。有限的資金對于整個(gè)景區(qū)的保護(hù)顯得捉襟見肘，更談不上有力的開發(fā)。九江的宗教旅游資源在一定程度上具有公共產(chǎn)品的特征。九江市政府需要高度重視宗教旅游的發(fā)展，從政策、人力、財(cái)政等各種政府資源方面加大對宗教旅游的投入，加強(qiáng)政府對宗教旅游開發(fā)的支撐力，甚至可以實(shí)行政府主導(dǎo)戰(zhàn)略，以此有效的地進(jìn)行各部門溝通；必須看到，旅游環(huán)境屬于公共資源范疇，存在嚴(yán)重的市場外部行為，實(shí)行政府主導(dǎo)的戰(zhàn)略能夠有效阻止這種行為的發(fā)生，從而積極、有效地處理宗教旅游資源開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系。政府必須看到九江宗教旅游的發(fā)展對政府經(jīng)濟(jì)工作的積極推動(dòng)作用，政府作為宗教旅游發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，是整個(gè)共同利益和責(zé)任的要素之一，在獲得宗教旅游的發(fā)展帶來的經(jīng)濟(jì)收益和社會(huì)收益的同時(shí)，必須承擔(dān)起對宗教旅游在財(cái)力投入、政策支持、宣傳營銷方面的責(zé)任，增加政府對九江宗教旅游開發(fā)的支撐力，宗教旅游只有獲得政府在財(cái)力投入上保障，才能消除政府投入差額的抑制要素，使負(fù)反饋環(huán)變?yōu)檎答?，促進(jìn)九江宗教旅游的可持續(xù)發(fā)展。

3.2 著力塑造九江宗教旅游形象，打造九江宗教旅游品牌

旅游目的地形象是旅游目的地總體的特征和風(fēng)格，是目的地內(nèi)在文化和外在特征的綜合體現(xiàn)。旅游形象就是旅游者評價(jià)一個(gè)旅游目的地的所有客觀知識(shí)、印象、偏見、想象和情感思想的表現(xiàn)。九江宗教旅游資源豐富，文化底蘊(yùn)深厚，宗教旅游產(chǎn)品在海內(nèi)外具有較高的地位，以此為基礎(chǔ)，逐步樹立起九江宗教旅游的獨(dú)特形象是當(dāng)前需要迫切解決的問題。形象關(guān)乎品牌，關(guān)乎產(chǎn)品的長遠(yuǎn)發(fā)展，能否塑造一個(gè)一個(gè)具有獨(dú)特風(fēng)格，反映九江宗教資源悠久歷史，豐富內(nèi)容的旅游品牌，已經(jīng)成為九江宗教旅游迅速發(fā)展關(guān)鍵。為此政府、景區(qū)、相關(guān)院校必須共同用力，在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，凝練九江宗教旅游形象，必要時(shí)可在全社會(huì)征集品牌的名稱、標(biāo)志和文化內(nèi)涵，努力形成一個(gè)具有九江宗教旅游特色的金字招牌，形成合力，以此推出市場，配合廣大宗教旅游場所的以及政府強(qiáng)力的宣傳促銷，進(jìn)一步增強(qiáng)九江宗教旅游品牌在市場上的影響力，削弱因宗教旅游形象不鮮明造成對九江宗教旅游可持續(xù)發(fā)展不利影響。

3.3 加強(qiáng)宗教旅游營銷，提升九江宗教旅游產(chǎn)品的需求力

九江宗教旅游的促銷的策略應(yīng)該是以整體進(jìn)行促銷，甚至可以用整個(gè)九江區(qū)域宗教進(jìn)行促銷，但宗教旅游的靈魂是宗教本身。隨著九江城市最近幾年的快速發(fā)展，已經(jīng)為宗教旅游的促銷打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。具體來看，九江宗教旅游的營銷可以運(yùn)用以下幾種方式：(1)加大九江市宗教旅游資源的宣傳力度。如加強(qiáng)對西林寺、東林寺、真如寺、彌陀寺、鐵佛寺、仙人洞等宗教活動(dòng)場所的宣傳，特別是東林寺在佛教地位十分重要，是佛教凈土宗的發(fā)祥地，凈土宗是隋唐時(shí)期形成中國佛教八大宗派之一，也是最有影響力的宗派之一，曾長期廣泛流行凈土宗對一些國家的佛教徒影響較大，當(dāng)初凈土宗傳到了日本，至今日本東林教仍以廬山東林寺慧遠(yuǎn)為始祖；(2)定期主辦有關(guān)宗教方面的論壇，從而使之成為現(xiàn)代“宗教文化旅游”的依托。為此可以定期邀請海內(nèi)外一些得道大師、知名學(xué)者現(xiàn)場講法，全力營造九江宗教文化大市的形象；(3)改變傳統(tǒng)的旅游服務(wù)觀念，將傳統(tǒng)的觀光式旅游與體驗(yàn)式旅游相結(jié)合。可以讓一些有條件的寺廟、道觀適當(dāng)?shù)拈_放一些場所讓游客體驗(yàn)幾天出家為僧為道的感覺，加強(qiáng)體驗(yàn)旅游服務(wù)方式，打造九江獨(dú)特宗教旅游品牌。

[1] 賈仁安，丁榮華.系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)——反饋動(dòng)態(tài)性復(fù)雜分析[M].北京：高等教育出版社，2002.

[2] 李志強(qiáng).淺談江西宗教文化旅游資源的發(fā)展[J].南昌教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004(01).