閩臺(tái)廟際往來中的巡游現(xiàn)象研究*

范正義 林國(guó)平

（范正義：華僑大學(xué)宗教文化研究所副教授；林國(guó)平：福建師范大學(xué)社會(huì)歷史學(xué)院教授）

在當(dāng)前閩臺(tái)廟際往來中，福建祖廟金身巡游臺(tái)灣的活動(dòng)逐漸蔚為大觀，成為閩臺(tái)神緣的新形式。巡游活動(dòng)的出現(xiàn)及其日益盛行，與當(dāng)前的兩岸局勢(shì)密不可分，同時(shí)，也與閩臺(tái)宮廟通過投資關(guān)系網(wǎng)來獲取社會(huì)資本的行為之間有著密切關(guān)系。

自上世紀(jì)八十年代以來，閩臺(tái)兩地之間的進(jìn)香、參香、謁祖、聯(lián)誼等廟際往來活動(dòng)極為頻繁?？梢院敛豢鋸埖卣f，廟際往來已經(jīng)成為當(dāng)前兩岸民間交流的主導(dǎo)形式。在閩臺(tái)廟際往來中，福建祖廟金身巡游臺(tái)灣的活動(dòng)尤為引人注目。福建祖廟金身巡臺(tái)時(shí)，常常遍游臺(tái)灣南北，有時(shí)還擴(kuò)展到金、馬、澎等離島，這使其理所當(dāng)然地成為了當(dāng)前閩臺(tái)民間信仰交流中規(guī)模最大、影響最廣的活動(dòng)之一。對(duì)于在閩臺(tái)廟際往來中扮演著越來越重要角色的巡游活動(dòng)，學(xué)術(shù)界甚少涉及。［1］有鑒于此，本文中，筆者擬就此作一探討。

閩臺(tái)廟際往來中的巡游現(xiàn)象

上世紀(jì)八十年代以后，隨著兩岸關(guān)系的漸趨緩和，閩臺(tái)之間的廟際往來逐漸活躍起來，臺(tái)灣信徒以組團(tuán)的形式赴福建祖廟進(jìn)香謁祖的現(xiàn)象越來越普遍。不過，由于臺(tái)灣海峽的阻隔，仍然有不少臺(tái)灣信眾無法實(shí)現(xiàn)到福建祖廟謁祖朝圣的愿望。在這種情況下，迎請(qǐng)福建祖廟金身神像赴臺(tái)巡游，就成為了滿足廣大臺(tái)灣信眾心理需求的一種替代形式。由此，福建祖廟金身巡游臺(tái)灣的活動(dòng)逐漸浮出水面，并很快發(fā)展成為兩岸神緣的一種新形式。

1995年1月，應(yīng)臺(tái)灣基隆市普化警善堂的邀請(qǐng)，東山縣銅陵關(guān)帝廟的關(guān)帝金身乘坐 “豐源號(hào)”漁船，從福建東山直航臺(tái)灣基隆港。關(guān)帝金身先參加基隆普化警善堂主辦的 “七朝清醮道教大典”，隨后巡游基隆、宜蘭、臺(tái)中、高雄、臺(tái)南、桃園和澎湖等地。東山關(guān)帝金身巡游臺(tái)灣，是改革開放后福建祖廟金身巡游臺(tái)灣的首次，引起全臺(tái)轟動(dòng)，數(shù)十萬臺(tái)灣信眾爭(zhēng)相膜拜，原定一個(gè)月的巡游期限一再推延，直到7月20日，才在臺(tái)灣信眾的護(hù)送下，從基隆返回東山。［2］

由于當(dāng)時(shí)大陸民眾赴臺(tái)的手續(xù)比較難辦，1995年?yáng)|山關(guān)帝廟未能組成護(hù)駕團(tuán)隨金身到臺(tái)灣訪問。這一遺憾在1997年湄洲媽祖金身巡游臺(tái)灣時(shí)得到了彌補(bǔ)。1997年1月，應(yīng)臺(tái)灣知名人士陳適庸先生以及臺(tái)灣中華海峽道教交流協(xié)會(huì)和臺(tái)南大天后宮的邀請(qǐng)，湄洲祖廟的媽祖金身乘飛機(jī)赴臺(tái)巡游。此次巡游歷時(shí)102天，媽祖金身出游臺(tái)灣19個(gè)縣市，駐蹕臺(tái)南市大天后宮、嘉義縣樸子配天宮等31座宮廟，前來朝拜的臺(tái)灣信眾達(dá)1000萬人次，在臺(tái)灣掀起了一股令人嘆為觀止的 “媽祖熱”。尤值一提的是，這次巡游活動(dòng)中，除了媽祖金身，湄洲祖廟還組織了約50名成員組成的護(hù)駕團(tuán)，分三批赴臺(tái)。護(hù)駕團(tuán)成員拜會(huì)了50多座的臺(tái)灣媽祖宮廟，與臺(tái)灣的媽祖信眾進(jìn)行了面對(duì)面的交流，使這次的巡游活動(dòng)真正達(dá)到了兩岸民眾雙向互動(dòng)的效果。

自此之后，福建祖廟金身巡游臺(tái)灣的活動(dòng)越來越多，逐漸蔚為大觀。下面，筆者以表格的形式，將視野所及的巡游活動(dòng)羅列于下：

時(shí)間 福建祖廟（主祀神明） 臺(tái)灣邀請(qǐng)方 巡游地區(qū)及駐蹕宮廟1995.1～1995.7 東山關(guān)帝廟（關(guān)帝） 基隆普化警善堂 基隆、宜蘭、臺(tái)中、高雄、臺(tái)南、桃園和澎湖等地1995.12～1996.2 泉州天后宮（媽祖） 中華兩岸事務(wù)交流協(xié)會(huì)、臺(tái)北松山慈祐宮臺(tái)北、嘉義、臺(tái)中、臺(tái)南、彰化、花蓮、臺(tái)東等地，駐蹕媽祖廟41座1997.1～1997.5 湄洲媽祖廟（媽祖） 臺(tái)南大天后宮、中華海峽道教交流協(xié)會(huì)、陳適庸先生臺(tái)南、嘉義、臺(tái)北、南投、新竹、臺(tái)中、彰化、宜蘭、高雄、屏東等19縣市，駐蹕媽祖廟31座1997.9～1997.11泉州法石真武廟（真武） 不明 臺(tái)灣各地，駐蹕真武廟20座1999.11 南安榮溪宮（真武） 不明 不明1999.12 南靖和溪慈濟(jì)行宮（保生大帝） 南投龍德廟 南投、臺(tái)中、彰化、臺(tái)南、臺(tái)北等地，駐蹕保生大帝宮廟7座2001.3～2001.6 安溪石門玉湖殿（保生大帝）中國(guó)兩岸新聞文經(jīng)交流協(xié)會(huì)不明2002.5 湄洲媽祖廟（媽祖） 金門縣天后宮媽祖會(huì) 大小金門，駐蹕媽祖廟11座2002.7 泉州天后宮（媽祖） 開臺(tái)澎湖天后宮 澎湖縣馬公市2002.9～2003.1 漳浦烏石天后宮（媽祖） 臺(tái)灣關(guān)圣帝君弘道協(xié)會(huì) 臺(tái)灣、澎湖、金門、馬祖等地，駐蹕天后宮及其他宮廟30座2004 云霄威惠廟 （開漳圣王） 臺(tái)灣中華道教聯(lián)合會(huì) 宜蘭、花蓮、屏東、高雄、嘉義、桃園等地，駐蹕開漳圣王廟及部分媽祖廟2005 漳州古武廟（關(guān)帝） 臺(tái)灣關(guān)圣帝君弘道協(xié)會(huì) 臺(tái)灣全島2006.3～2006.5漳州官園威惠廟、檀林威惠廟（開漳圣王、魏太媽）臺(tái)灣高雄凈明道教會(huì) 臺(tái)灣、金門等地，駐蹕開漳圣王廟14座2007.8 廈門青礁慈濟(jì)宮（保生大帝） 金門烈?guī)Z保生大帝廟 大小金門2007.12 泉州天后宮（媽祖） 開臺(tái)澎湖天后宮 澎湖縣馬公市2008.7 廈門青礁慈濟(jì)宮（保生大帝） 澎湖白沙后寮威靈殿 澎湖縣馬公市2009.7 南安詩(shī)山鳳山寺（廣澤尊王） 臺(tái)南下林玉圣宮臺(tái)南、嘉義、云林、彰化、臺(tái)中、新竹、臺(tái)北、高雄、屏東等地，駐蹕廣澤尊王廟14座

時(shí)間 福建祖廟（主祀神明） 臺(tái)灣邀請(qǐng)方 巡游地區(qū)及駐蹕宮廟2009.10～2010.1 東山銅陵北極殿 澎湖縣馬公東甲北極殿 澎湖2009.11 漳州官園威惠廟（開漳圣王）臺(tái)灣南區(qū)、中區(qū)開漳圣王聯(lián)誼會(huì)臺(tái)灣南區(qū)、中區(qū)開漳圣王聯(lián)誼會(huì) 高雄、臺(tái)南、臺(tái)中、彰化等地，駐蹕開漳圣王廟數(shù)座2009.11～2009.12安溪大坪鄉(xiāng)集應(yīng)廟（保儀尊王） 不明 臺(tái)北2010.4～2010.5 廈門青礁慈濟(jì)宮（保生大帝）臺(tái)灣保生大帝信仰總會(huì)、臺(tái)北保安宮臺(tái)北、臺(tái)中、南投、臺(tái)南、高雄、屏東等地，駐蹕保生大帝宮廟9座2010.5 云霄威惠廟 （開漳圣王） 臺(tái)灣中南部開漳圣王宮廟 臺(tái)中、桃園、高雄、南投、云林、臺(tái)北等地，駐蹕開漳圣王宮廟8座2010.5 平和坂仔心田宮（保生大帝） 臺(tái)中元保宮、臺(tái)北保安宮 不明2010.6～2010.7 漳浦林太師廟 （林太師）南投縣草屯鎮(zhèn)太師公廟南投、臺(tái)中等地，駐蹕南投縣草屯鎮(zhèn)太師公廟、臺(tái)中縣大里寺太師公廟共2座2010.11 漳州下沙齊天宮（媽祖）基隆慶安宮基隆、臺(tái)中等地，駐蹕基隆慶安宮、臺(tái)中東勢(shì)鎮(zhèn)東圣宮、臺(tái)中大肚鄉(xiāng)萬興宮3座2010.12 武平縣均慶寺 （定光佛）臺(tái)灣中華海峽兩岸客家文經(jīng)交流協(xié)會(huì)、彰化定光佛廟、臺(tái)北淡水鄞山寺彰化、臺(tái)中、臺(tái)北等六縣市，駐蹕彰化定光佛廟、臺(tái)北淡水鄞山寺等定光佛寺等共3座2011.5 龍海白礁慈濟(jì)宮（保生大帝） 金門縣浯島城隍廟 金門2011.12～2012.1安溪清水巖 （清水祖師） 臺(tái)南四鯤鯓龍山寺 臺(tái)南、彰化、臺(tái)中、臺(tái)北等地，駐蹕清水祖師廟9座2012.7～2012.11惠安崇武天后宮（媽祖）臺(tái)灣歌仔戲名旦、電視制作人郭美珠、臺(tái)中豐原玉濟(jì)宮 不明2009.10～2009.11泉州通淮關(guān)岳廟、漳州古武廟、東山關(guān)帝廟（關(guān)帝）中華道教關(guān)圣帝君弘道協(xié)會(huì)、高雄東照山關(guān)帝廟高雄、屏東、臺(tái)南、嘉義、云林、南投、苗栗、新竹、基隆、宜蘭等地，駐蹕關(guān)帝廟數(shù)十座2009.10～2009.11古田臨水宮 （臨水夫人） 臺(tái)灣順天圣母協(xié)會(huì)臺(tái)北、臺(tái)中、云林、嘉義、臺(tái)南、高雄、花蓮、臺(tái)東、宜蘭等15縣市，駐蹕臨水夫人廟15座

以上的31次巡游活動(dòng)，僅是筆者的不完全統(tǒng)計(jì)，疏漏之處在所難免。從這大大小小的31次巡游活動(dòng)中可以看出，自上世紀(jì)90年代中期以后，福建祖廟金身巡游臺(tái)灣的活動(dòng)逐漸在閩臺(tái)廟際往來中扮演重要角色：巡游活動(dòng)越來越頻繁，僅2010年就舉辦了6次；涉及的神明越來越多，媽祖、保生大帝、開漳圣王等主要神明都參與其中；巡游的地區(qū)越來越廣，從臺(tái)灣本島擴(kuò)大到了澎湖、金門、馬祖等離島。可以毫不夸張地說，巡游活動(dòng)已經(jīng)成為閩臺(tái)神緣的一種新形式。

巡游現(xiàn)象的意義探析

（一）當(dāng)前兩岸局勢(shì)對(duì)巡游活動(dòng)的影響

巡游活動(dòng)的出現(xiàn)及其日益盛行，離不開當(dāng)前兩岸政治之間的微妙關(guān)系。

首先，巡游活動(dòng)的文化原型來自古代中國(guó)的巡狩制度。古代中國(guó)的帝王為了顯示自己的權(quán)威，或?yàn)榱苏莆账倪叺那闆r，每每發(fā)動(dòng)盛大的儀仗，親身赴各地巡視，或派遣大員代天巡狩，視察地方的詳細(xì)情形。通過中央巡狩四邊的舉措，中央政府或帝王本人的權(quán)威得到確認(rèn)，同時(shí)，巡狩活動(dòng)也加強(qiáng)了各地與中央的密切聯(lián)系。而且，受到中央巡狩的地方，也以此來凸顯本地區(qū)與中央的直屬關(guān)系，達(dá)到提升本地區(qū)地位的目的。

巡游活動(dòng)與古代中國(guó)的巡狩制度之間有著驚人的相似之處。福建祖廟組織金身赴臺(tái)巡游，目的也是通過廣泛聯(lián)系臺(tái)灣分靈宮廟來樹立自身的權(quán)威。例如，2009年福建古田臨水宮組織金身赴臺(tái)巡游，就帶有明確的強(qiáng)化自身祖廟地位、平息祖廟紛爭(zhēng)的目的。古田臨水宮金身巡臺(tái)活動(dòng)負(fù)責(zé)人在活動(dòng)總結(jié)報(bào)告中，毫不隱諱地指出：此次巡游活動(dòng)中，“主辦雙方的廣告單、海報(bào)、T恤衫、太陽(yáng)帽、紀(jì)念品等宣傳材料都以 ‘古田祖廟’冠名，在文化交流上突顯古田臨水宮祖廟地位，大大增強(qiáng)了臺(tái)灣信眾對(duì)古田臨水宮祖廟的認(rèn)同感，增進(jìn)了海峽兩岸的信眾對(duì)古田臨水宮祖廟地位的共識(shí)”。［3］

與此同時(shí)，臺(tái)灣宮廟也每每以福建祖廟金身的駐蹕為榮。例如，1997年湄洲媽祖金身巡游臺(tái)灣時(shí)，臺(tái)灣的各個(gè)媽祖宮廟都希望湄洲媽祖金身駐蹕于本廟，“于是爭(zhēng)相邀請(qǐng)，甚至出現(xiàn)在半路上搶駕的現(xiàn)象”。而那些請(qǐng)到媽祖金身駐蹕的宮廟，當(dāng)金身要移駕下一站時(shí)，又難舍難分。在嘉義城隍廟天后宮，當(dāng)金身被南投信眾抬走時(shí)，董事長(zhǎng)蔡金煉拉住鑾駕不放手，失聲哭著說：“湄洲媽祖千年來一回，不知何時(shí)能再來”！對(duì)此，湄洲媽祖金身護(hù)駕團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)林文豪先生體會(huì)頗深：“湄洲祖廟是世界上所有分靈廟之 ‘祖’，具有至高無上的地位，……臺(tái)灣各宮廟均以祖廟訪問團(tuán)的到訪為榮，甚至把它當(dāng)作展示本宮實(shí)力、證明本宮接近祖廟的一次難得機(jī)會(huì)”。［4］

由上可見，巡游活動(dòng)與古代中國(guó)的巡狩制度之間有著驚人的相似。巡狩制度通過加強(qiáng)中央和地方聯(lián)系的方式，凸顯出中華文化的大一統(tǒng)價(jià)值觀。巡游活動(dòng)在加強(qiáng)祖廟與分靈宮廟的聯(lián)系，強(qiáng)化信眾對(duì)文化起源地的認(rèn)同的過程中，也同樣凸顯出中華文化的大一統(tǒng)價(jià)值觀。

其次，兩岸自1949后出現(xiàn)人為阻隔，兩岸的政治、經(jīng)濟(jì)、思想各方面的發(fā)展出現(xiàn)較大差異。而宗教領(lǐng)域的情況則大為不同，盡管兩岸在政治、經(jīng)濟(jì)、思想上差異甚大，但在宗教信仰方面卻保持著很大程度的一致性。一致性的存在，使得宗教信仰往往能夠超越現(xiàn)實(shí)的分歧，將持有不同政見的民眾整合在一起。這一點(diǎn)，在歷次巡游活動(dòng)中表現(xiàn)得極為明顯。

2009年古田臨水宮金身巡臺(tái)時(shí)，“所到縣市，不僅廣大信眾無限虔誠(chéng)，當(dāng)?shù)氐脑S多 ‘立法委員’、‘議員’、‘民意代表’、 地方行政官員都積極參與，如臺(tái)北三重市市長(zhǎng)李乾龍、宜蘭縣長(zhǎng)呂國(guó)華、宜蘭市長(zhǎng)黃定和及許多鄉(xiāng)長(zhǎng)、里長(zhǎng)都參加了祭拜活動(dòng)”。［5］南安市詩(shī)山鳳山寺金身赴臺(tái)巡游時(shí)，不同政黨的成員也蜂擁前來參拜。例如，鳳山寺廣澤尊王金身剛抵達(dá)臺(tái)南下林玉圣宮時(shí)，臺(tái)南當(dāng)?shù)氐闹饕稳宋锒汲霈F(xiàn)在迎接廣澤尊王金身的三獻(xiàn)大典中。據(jù)臺(tái)灣 “中央研究院”丁仁杰的觀察，這些政治人物“除了 ‘中央級(jí)’的 ‘立法院長(zhǎng)’與 ‘立法委員’以外，還幾乎囊括了臺(tái)灣南部地方所有較為重要的地方官員”。［6］共同的宗教信仰對(duì)持有不同政見的民眾的整合作用，在媽祖信仰上表現(xiàn)得最為突出。1997年湄洲媽祖金身巡臺(tái)期間，每到一地，“當(dāng)?shù)氐摹h、市長(zhǎng)’、‘民意代表’和各界知名人士都爭(zhēng)當(dāng)主祭官或陪祭官，大部發(fā)表熱情友善的講話，盛贊這次媽祖巡臺(tái)活動(dòng)”。臺(tái)灣島中南部是 “臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力最集中的地方，這次媽祖金身巡臺(tái)，約有百分之七八十的時(shí)間是在這些地方巡游的。在駐蹕這些地方的宮廟時(shí)，護(hù)駕團(tuán)有機(jī)會(huì)接觸當(dāng)?shù)氐拇笮?“政要”，“他們涵蓋了國(guó)民黨、新黨、民進(jìn)黨及無黨籍各界人士。這些人在與護(hù)駕團(tuán)私下接觸中，態(tài)度都較友善”。［7］臺(tái)灣一些黨派人士的 “臺(tái)獨(dú)”傾向是很明顯的，但是，他們對(duì)媽祖的信仰卻相當(dāng)虔誠(chéng)。湄洲媽祖金身巡臺(tái)時(shí)，他們?cè)趮屪嫘叛龅奶?hào)召下，將政見分歧擱置一旁，很虔誠(chéng)地趕來祭拜媽祖金身，并對(duì)大陸來的護(hù)駕團(tuán)成員表現(xiàn)出友好態(tài)度，這說明，共同的媽祖信仰，可以達(dá)到化解歧見、廣泛團(tuán)結(jié)臺(tái)灣民眾的目的。

（二）廟際關(guān)系網(wǎng)與社會(huì)資本的獲取

按照林南的觀點(diǎn)，社會(huì)資本是 “行動(dòng)者在行動(dòng)中獲取和使用的嵌入在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的資源”。［8］社會(huì)資本嵌入于關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，行動(dòng)者只有投資關(guān)系網(wǎng)，才能獲得這一資源。筆者認(rèn)為，在巡游活動(dòng)中，福建祖廟、臺(tái)灣主辦宮廟以及駐蹕宮廟等三種不同類型的宮廟共同建構(gòu)起廟際關(guān)系網(wǎng)，并在關(guān)系網(wǎng)中獲取相應(yīng)的社會(huì)資本。筆者認(rèn)為，構(gòu)建廟際關(guān)系網(wǎng)并從中獲取社會(huì)資本，是閩臺(tái)宮廟積極參與巡游活動(dòng)的最主要?jiǎng)恿Α?/p>

首先，相對(duì)于福建祖廟來說，金身巡游臺(tái)灣，是福建祖廟發(fā)展和臺(tái)灣信眾之間的雙向往來關(guān)系的一種重要形式。這種“禮尚往來”的行為，使雙方之間的 “弱聯(lián)系”轉(zhuǎn)變?yōu)?“強(qiáng)聯(lián)系”，從而增進(jìn)了雙方之間的情感，擴(kuò)大了福建祖廟的聲望，帶來了臺(tái)灣信眾進(jìn)香謁祖的熱潮。

福建祖廟金身巡臺(tái)之前，兩岸關(guān)系完全是一種單向往來的關(guān)系：只有臺(tái)灣信眾的 “來”，沒有福建信眾的 “往”。這種單向往來的關(guān)系可以稱為弱聯(lián)系，一旦臺(tái)灣信眾停止進(jìn)香，雙方間的關(guān)系便會(huì)中止。通過福建祖廟金身到臺(tái)灣巡游的 “禮尚往來”的形式，單向聯(lián)系轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向互動(dòng)，雙方之間的關(guān)系便從 “弱聯(lián)系”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皬?qiáng)聯(lián)系”。按照一些社會(huì)學(xué)者的看法，“強(qiáng)聯(lián)系”是一種 “情感網(wǎng)絡(luò)”。巡游活動(dòng)帶來的 “強(qiáng)聯(lián)系”，也是通過加深雙方之間的情感聯(lián)系而達(dá)成的。例如，1997年湄洲媽祖金身巡游臺(tái)灣，每當(dāng)金身要進(jìn)入駐蹕宮廟時(shí)，熱情的信眾們爭(zhēng)先恐后地?fù)砩锨皝頁(yè)崦庱{，常常造成一兩百米的路程鑾轎要走上一兩個(gè)小時(shí)的擁堵效應(yīng)。媽祖金身駐蹕某一宮廟時(shí)，附近的信眾扶老攜幼蜂擁而來，癱瘓或行動(dòng)不便的老人則由子女扶著進(jìn)宮朝拜，甚至還有患病的信徒提著氧氣瓶前來朝拜。可見，湄洲媽祖金身巡游臺(tái)灣帶來了兩岸信眾面對(duì)面的交流，使得臺(tái)灣信眾和湄洲媽祖之間的關(guān)系一下子親近了許多。情感聯(lián)系的加強(qiáng)，使得巡游帶來的廟際關(guān)系網(wǎng)呈現(xiàn)出 “情感網(wǎng)絡(luò)”的明顯特征。

社會(huì)學(xué)研究認(rèn)為，“一個(gè)人若能夠在情感網(wǎng)絡(luò)中擁有好結(jié)構(gòu)位置，代表這個(gè)人與團(tuán)體中較多人建立情感支持的關(guān)系，這類關(guān)系可以帶來的資源是影響力?！粋€(gè)員工被愈多人視為情感依賴的對(duì)象，他對(duì)他人的影響力也越大，動(dòng)員能力就越強(qiáng)”。［9］在巡游帶來的廟際關(guān)系網(wǎng)中，福建祖廟無疑居于中心位置，所有的情感關(guān)系都是因著福建祖廟而產(chǎn)生。由于福建祖廟被臺(tái)灣宮廟視為情感依賴對(duì)象，它就很自然地在關(guān)系網(wǎng)中構(gòu)建起自身的影響力與動(dòng)員能力。所以，我們很清楚地看到，巡游活動(dòng)大大提高了福建祖廟在臺(tái)灣的知名度與影響力。巡游活動(dòng)結(jié)束后，到福建祖廟謁祖進(jìn)香、文化交流、旅游觀光的臺(tái)灣信眾大幅度增長(zhǎng)。例如，古田臨水夫人金身巡游臺(tái)灣后的第二年春節(jié)，古田臨水宮就 “迎來了二十余萬人前來進(jìn)香朝拜，比往年多了近百批香客，其中不少是跨海而來的臺(tái)胞”。按照巡游活動(dòng)負(fù)責(zé)人的說法，“這充分說明了陳靖姑金身到臺(tái)灣繞境巡游活動(dòng)在臺(tái)灣產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響”。［10］

其次，相對(duì)于臺(tái)灣主辦宮廟來說，它在邀請(qǐng)福建祖廟金身赴臺(tái)巡游的過程中，通過充當(dāng)福建祖廟在臺(tái)灣的代理人而分享了祖廟的權(quán)威，樹立了自己與眾不同的形象。

福建祖廟金身要到臺(tái)灣巡游，就必須取得眾多臺(tái)灣分靈宮廟的支持。但是，由于臺(tái)海兩隔，福建祖廟要直接和眾多的臺(tái)灣分靈廟取得聯(lián)系，并安排巡游全程，存在著諸多困難。在這種情況下，福建祖廟需要有一個(gè)臺(tái)灣主辦宮廟來幫助它聯(lián)系臺(tái)灣分靈宮廟并安排巡游的具體事宜。例如，2009年詩(shī)山鳳山寺廣澤尊王金身巡游臺(tái)灣時(shí)，除有一部分駐蹕宮廟是詩(shī)山鳳山寺直接指定的外，其他的大部分駐蹕宮廟都是由主辦宮廟臺(tái)南下林玉圣宮聯(lián)系和安排的。按照丁仁杰的調(diào)查，下林玉圣宮 “平日已與不少臺(tái)灣廣澤尊王廟宇有交陪關(guān)系”，再加上其主任委員蔡國(guó)輝在福建安溪太王祖陵附近經(jīng)營(yíng)茶園，“多所接觸臺(tái)灣到大陸的進(jìn)香團(tuán)”，這樣，“在既有的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和經(jīng)過主委蔡國(guó)輝事先考察與揀選之后，乃安排了此次全臺(tái)一共十五地的巡香活動(dòng) （但后來金門部分取消，便僅剩十四地）”。［11］在安排駐蹕宮廟及其巡游活動(dòng)的過程中，主辦宮廟是打著福建祖廟的招牌來進(jìn)行相關(guān)的部署的，這使得主辦宮廟自然而然地成為了福建祖廟在臺(tái)灣的代理人。而在2010年安溪清水巖清水祖師金身巡游臺(tái)灣時(shí)，安溪清水巖干脆直接在主辦宮廟臺(tái)南四鯤鯓龍山寺設(shè)立 “安溪清水巖駐臺(tái)辦事處”，將四鯤鯓龍山寺充當(dāng)?shù)母＝ㄗ鎻R代理人的角色合法化。辦事處成立后，將通過舉辦清水祖師聯(lián)誼會(huì)及文化研究會(huì)，促進(jìn)兩岸信眾的學(xué)習(xí)、研討和交流，并提供信徒到清水巖朝拜進(jìn)香的咨詢等，進(jìn)一步加強(qiáng)安溪清水巖與臺(tái)灣信眾的聯(lián)系。而臺(tái)南四鯤鯓龍山寺主委吳志祥則希望，新成立的 “安溪清水巖駐臺(tái)辦事處”，在方便兩岸清水祖師信眾往來的同時(shí)，能達(dá)成兩岸之間更為廣泛的交流與合作。［12］

筆者認(rèn)為，通過充當(dāng)福建祖廟在臺(tái)灣的代理人，臺(tái)灣主辦宮廟得以從兩個(gè)途徑建立自己與眾不同的權(quán)威形象。

首先，通過充當(dāng)福建祖廟代理人，主辦宮廟可以 “挾天子以令諸侯”，借助福建祖廟的聲望來確立自身在臺(tái)灣同祀宮廟中的優(yōu)勢(shì)地位。翟學(xué)偉指出，“有一種權(quán)威在根本上是在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中獲得的，而非在社會(huì)角色和地位上獲得的，它要力圖展現(xiàn)的是中國(guó)人在多重關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的一種相對(duì) （關(guān)系優(yōu)越的）位置而可能得到的權(quán)威”。［13］主辦宮廟在社會(huì)角色和地位上并不具有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，但是，主辦宮廟作為福建祖廟在臺(tái)灣的代理人而得以在廟際關(guān)系網(wǎng)中處于接近網(wǎng)絡(luò)中心 （福建祖廟）的位置而分享了網(wǎng)絡(luò)中心的影響力。

其次，通過在福建祖廟與臺(tái)灣駐蹕宮廟之間牽線搭橋，主辦宮廟獲得了信息控制優(yōu)勢(shì)和網(wǎng)絡(luò)中更好的視野。伯特（Ronald Butt）認(rèn)為，在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，某些個(gè)體之間存在無直接聯(lián)系或關(guān)系間斷的現(xiàn)象，而將無直接聯(lián)系的兩者連接起來的第三者擁有信息優(yōu)勢(shì)和控制優(yōu)勢(shì)。［14］前面提到，福建祖廟要和臺(tái)灣的分靈宮廟都取得聯(lián)系，存在著諸多困難，所以它不得不依賴于主辦宮廟在臺(tái)灣的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來實(shí)現(xiàn)金身巡臺(tái)的目的。在這個(gè)過程中，主辦宮廟通過在福建祖廟與臺(tái)灣駐蹕宮廟之間轉(zhuǎn)達(dá)信息和安排事宜，使自己在廟際關(guān)系網(wǎng)中處于有利位置。

以上兩個(gè)途徑，都有利于提高主辦宮廟的聲望。眾所周知，在當(dāng)前愈趨激烈的香火競(jìng)爭(zhēng)中，一個(gè)宮廟要脫穎而出，就要提高聲望，以吸引更多香客和游客的到來。因此，聲望的提升，無疑是主辦宮廟在關(guān)系網(wǎng)中獲取社會(huì)資本的主要方式。

最后，相對(duì)于廣大的臺(tái)灣駐蹕宮廟來說，它們可以通過接待福建祖廟金身來承接福建祖廟的權(quán)威與靈力，并由此而表現(xiàn)出相對(duì)于關(guān)系網(wǎng)外的宮廟的優(yōu)越性。

福建祖廟金身巡臺(tái)時(shí)，經(jīng)常出現(xiàn)一些臺(tái)灣分靈宮廟競(jìng)相搶駕的現(xiàn)象。臺(tái)灣分靈宮廟之所以要搶駕，其目的正像林文豪所說的那樣，它們把接待祖廟金身看成是展示本宮實(shí)力、證明本宮接近祖廟的一次難得機(jī)會(huì)。確實(shí)，臺(tái)灣分靈宮廟眾多，大家都想接待祖廟金身，僧多粥少，沒有一定的實(shí)力，是無法爭(zhēng)取到駐蹕權(quán)的。那些沒有駐蹕權(quán)的宮廟的信徒，只能蜂擁到駐蹕宮廟那里朝拜祖廟金身。例如，1997年1月25～29日，在湄洲媽祖金身駐蹕嘉義縣樸子市配天宮的三天中，共有30萬信徒涌入配天宮朝拜媽祖金身。樸子市的人口只有8萬，可見30萬的朝拜信徒中的絕大多數(shù)都是從樸子以外的四面八方蜂擁而來的。而2010年安溪清水巖清水祖師金身巡臺(tái)時(shí)，每駐蹕一座分靈宮廟，附近的分靈宮廟也紛紛組團(tuán)前來參拜。雖然清水祖師金身在臺(tái)灣一共才駐蹕了9座分靈宮廟，但是，巡游全程中 “先后有百余座分爐分廟積極參與此次活動(dòng)”。［15］可見，在巡游活動(dòng)中，那些獲得了福建祖廟金身駐蹕權(quán)的宮廟，通過接待福建祖廟金身而成為了周圍信眾進(jìn)香朝拜的中心，并由此而表現(xiàn)出相對(duì)于那些沒有駐蹕權(quán)的同祀宮廟的優(yōu)越性。

再者，駐蹕宮廟在接待祖廟金身時(shí)，通過分享祖廟金身的靈力，證明了自身存在的合法性，并表現(xiàn)出相對(duì)于網(wǎng)絡(luò)外宮廟的優(yōu)越性。例如，2009年廣澤尊王金身巡游臺(tái)灣時(shí)，一些 “還沒有能夠建立充分的公共功績(jī)”與 “還沒有經(jīng)過歷史時(shí)間性的考驗(yàn)”的宮廟，即資歷較淺的宮廟，通過接待廣澤尊王金身，得以 “附著于最根源性的祖廟，而提升了其正當(dāng)性，并得以被公開承認(rèn)其公眾性格的一個(gè)獲得了新的社會(huì)位置的廟宇”。［16］而1997年樸子配天宮在舉行迎駕祭典之后，由 “省議員”陳明文點(diǎn)燃圣火，“然后由圣火隊(duì)開始繞行附近樸子、太保、東石、布袋等一百零八莊，到所經(jīng)村莊的廟宇點(diǎn)燈”。［17］組織圣火隊(duì)到附近村廟點(diǎn)燈，用意是將配天宮承接到的湄洲媽祖的靈力分散給周圍的宮廟。通過靈力的轉(zhuǎn)接儀式，配天宮很自然地表現(xiàn)出相對(duì)于關(guān)系網(wǎng)外的宮廟 （當(dāng)?shù)匾话倭惆饲f的宮廟）的優(yōu)越性，并因此而建構(gòu)起當(dāng)?shù)匦叛鲋行牡牡匚弧?/p>

最后，駐蹕宮廟通過接待福建祖廟金身，既提高了聲望，也帶來更多的經(jīng)濟(jì)收入。例如，在湄洲媽祖金身駐蹕配天宮的三天里，配天宮的廟方抓住時(shí)機(jī)，在湄洲媽祖金身前搭建七星平安橋，信徒走一次要100元臺(tái)幣。此外，“還有各色各樣精致的紀(jì)念品， 擺滿長(zhǎng)長(zhǎng)一條街”。［18］正如 《湄洲日?qǐng)?bào)》隨團(tuán)記者評(píng)論的那樣，通過接待湄洲媽祖金身，配天宮不僅 “出了大風(fēng)頭，也有可觀的收入”。［19］

綜上，福建祖廟金身巡游臺(tái)灣現(xiàn)象的興起及其日益盛行，與當(dāng)前的兩岸局勢(shì)之間有著分不開的關(guān)系。巡游活動(dòng)因暗合祖國(guó)和平統(tǒng)一大業(yè)的目標(biāo)而受到了有關(guān)部門的大力推動(dòng)。臺(tái)灣當(dāng)局及各個(gè)黨派則出于政治投機(jī)的考慮而采取了順?biāo)浦鄣膶?duì)策。在當(dāng)前兩岸政治的這種微妙關(guān)系下，兩岸宮廟通過巡游活動(dòng)來構(gòu)建廟際關(guān)系網(wǎng)，以實(shí)現(xiàn)提高廟宇聲望、吸引更多信眾、獲取更多經(jīng)濟(jì)利益的目的?；诖耍覀兺普摳＝ㄗ鎻R金身巡游臺(tái)灣的現(xiàn)象還會(huì)繼續(xù)盛行下去，繼續(xù)在兩岸關(guān)系中扮演重要角色。

注釋：

［1］目前的相關(guān)研究成果只有拙作：《閩臺(tái)宮廟間的分靈、進(jìn)香、巡游及其文化意義》（《世界宗教研究》2002年第3期）、《試析閩臺(tái)廟際關(guān)系的多重形式》（《臺(tái)灣研究集刊》2012年第3期）。

［2］李新元：《跨越海峽的忠義之神——關(guān)公信仰在臺(tái)灣》，福州：福建教育出版社2008年版，第 98～99頁(yè)。

［3］［5］［10］順天圣母陳靖姑金身巡游臺(tái)灣執(zhí)委會(huì)編：《福建寧德古田臨水宮祖廟順天圣母陳靖姑金身巡游臺(tái)灣資料匯編》，古田：2010年編印，第 184頁(yè)、153頁(yè)、158頁(yè)。

［4］楊鵬飛：《媽祖文化三十年》，福州：海峽文藝出版社2012年版，第 145、149頁(yè)。

［6］［11］［16］丁仁杰：《廣澤尊王游臺(tái)灣：漢人民間信仰神明權(quán)威階序的結(jié)構(gòu)與展演》，未刊稿，第7頁(yè)、13頁(yè)、31頁(yè)。感謝丁仁杰先生饋贈(zèng)此項(xiàng)資料。

［7］［17］［18］［19］湄洲媽祖廟董事會(huì)、媽祖文化研究中心、莆臺(tái)新聞交流協(xié)會(huì)編：《湄洲媽祖巡游臺(tái)灣記》，莆田：1998年編印，第 75頁(yè)、85頁(yè)、153頁(yè)、87頁(yè)。

［8］林南：《社會(huì)資本：關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)與行動(dòng)的理論》，上海：世紀(jì)出版集團(tuán)上海人民出版社2005年版，第24頁(yè)。

［9］羅家德：《社會(huì)網(wǎng)分析講義》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2010年第2版，第20-21頁(yè)。

［12］陳德進(jìn)：《安溪清水巖設(shè)立駐臺(tái)辦事機(jī)構(gòu)》，2011-1-14，http://news.163.com/11/0114/05/6QB8TE9H00014AED.html。

［13］翟學(xué)偉：《中國(guó)社會(huì)中的日常權(quán)威——關(guān)系與權(quán)力的歷史社會(huì)學(xué)研究》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2004年版，第148頁(yè)。

［14］參見羅納德·伯特：《結(jié)構(gòu)洞——競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)》，上海：世紀(jì)出版集團(tuán)格致出版社2008年版，第47頁(yè)。

［15］陳德進(jìn)：《水祖師金身赴臺(tái)巡安》，2011-1-13，http://www.fjax.gov.cn/News_Cont.aspx?id=1428。