宋代以來福建莆田媽祖宮廟的時空分布研究

紀小美，付業(yè)勤，陳金華，陳晴晴

（1.南京師范大學地理科學學院，江蘇南京210023；2.海南師范大學地理與旅游學院，海南?？?71158；3.華僑大學旅游學院，福建泉州362021）

福建莆田是媽祖信仰的發(fā)源地和媽祖宮廟分布的核心區(qū)域.媽祖信仰由莆田湄洲嶼一隅擴展到福建全省、我國沿海沿江和內(nèi)陸地區(qū)，直至全球各地.作為媽祖信仰的主要物質(zhì)載體——媽祖宮廟亦遍及世界各地，據(jù)不完全統(tǒng)計，截止1990年，全球現(xiàn)存媽祖宮廟2520 多座，其中，中國（包括港澳臺地區(qū)）2346座、福建省683座、莆田市315座，占福建省總數(shù)的46.12%.而到了2010年，莆田境內(nèi)已擁有880多座規(guī)模不一的媽祖宮廟，幾乎遍及所有鄉(xiāng)村社區(qū).某信仰所供奉宮廟的分布和擴散過程，提供了該信仰傳播區(qū)域和傳播過程的重要信息，在一定程度上也反映了該信仰人群的特征、傳播區(qū)域的文化特征和歷史發(fā)展脈絡以及推動該信仰傳播和發(fā)展的影響因素[1].通過對福建省莆田境內(nèi)媽祖宮廟的時空分布特征進行研究，可以反映媽祖信仰在莆田地區(qū)的地理擴散過程，揭示媽祖信仰文化在莆田地區(qū)傳播的媒介動力、影響因素、時間變遷與區(qū)域差異等重要信息，具有一定的理論和現(xiàn)實意義.

1 文獻綜述

研究媽祖宮廟分布現(xiàn)狀和歷史變遷等問題，對媽祖信仰文化的進一步保護與傳承至關重要，學界已開展了一定的工作.彭文宇等（2008）[2]研究了莆田市媽祖宮廟的地域特征，發(fā)現(xiàn)媽祖宮廟沿海濱、河岸和交通大道布局，并廣泛分布于沿海市鎮(zhèn).王福梅（2009）[3]通過田野調(diào)查，考察了莆田地區(qū)媽祖宮廟的數(shù)量與分布，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存媽祖宮廟多為明清所建，改革開放后陸續(xù)重建了文革時期被破壞的宮廟，并新建了一批新宮廟；媽祖多與其他神靈合祀.許瑩瑩（2008）[4]調(diào)查了涵江最具代表性的媽祖廟霞徐天妃宮，發(fā)現(xiàn)修建霞徐天妃宮主要出于祈求媽祖庇護航海安全的目的；海員是其主體信奉者，媽祖信仰與涵江商貿(mào)發(fā)展存在緊密聯(lián)系.王連弟等（2008）[5]對湄洲島上14座里社媽祖宮進行田野調(diào)查，得出當?shù)貙m廟和媽祖信仰的特征：湄洲島媽祖信仰以祖廟媽祖為信仰中心；所有里社廟均以媽祖為主祀，其他眾神為配祀，不同于莆田轄境的陸上鄉(xiāng)鎮(zhèn)；里社宮廟大多年代久遠，宮廟歷史靠老人口口相傳，已面臨失傳風險.林建鴻等（2007）[6]考察了宋代到民國莆田仙游地區(qū)媽祖信仰主要以宮廟為載體的香火網(wǎng)絡拓展過程，闡釋了各歷史時期莆仙地區(qū)商貿(mào)和集鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展與媽祖香火的互動關系.

綜上所述，目前學界已開始對莆田境內(nèi)媽祖宮廟的時空分布進行了不同視角的探討，積累了豐富的田野調(diào)查資料，得出一系列研究成果.然而，目前的研究方法仍以定性分析為主，缺乏定量研究，媽祖宮廟時空分布的可視性未得到體現(xiàn)，因此，在前人研究的基礎上，本文利用GIS空間分析方法，試圖從時空耦合的視角下，總結宋代以來莆田境內(nèi)以宮廟為載體的媽祖信仰傳播和變遷特點，發(fā)展了民間信仰的研究方法和豐富了民間信仰的研究內(nèi)容；最后針對目前媽祖宮廟發(fā)展態(tài)勢與宮廟管理的不足提出解決對策，以期為進一步保護和傳承媽祖文化提供理論與實踐指導.

2 莆田媽祖宮廟的空間分布特征

對莆田境內(nèi)歷史上曾經(jīng)存在過和現(xiàn)存有詳細地址的897 座媽祖宮廟的空間分布進行分析.從全境尺度來看，計算媽祖宮廟分布的最鄰近指數(shù)（R）[7]得0.48＜1，表明莆田境內(nèi)媽祖宮廟呈集中分布態(tài)勢，主要集中于南部平原地區(qū)（莆田平原和仙游東西鄉(xiāng)平原）、半島和海島.從區(qū)縣尺度來看，秀嶼區(qū)以358座（占39.91%）位居5 個區(qū)縣之首，其次分別為仙游縣（250 座，27.87%）、荔城區(qū)（126 座，14.05%）、涵江區(qū)（96座，10.7%）和城廂區(qū)（67座，7.47%）.從鎮(zhèn)（鄉(xiāng)、街道）尺度來看（見表1），17個沿海鄉(xiāng)鎮(zhèn)集中分布了莆田全境50.28%的宮廟.從定量分析角度驗證了“莆田市媽祖宮廟沿海濱、河岸分布，廣泛分布于沿海市鎮(zhèn)”[2]的說法.莆田境內(nèi)2/3 的宮廟分布在離海岸線10 km 范圍內(nèi)（其境內(nèi)距海岸線最大直線距離約為60 km）；78.48%的宮廟分布在距河流4 km 范圍內(nèi)，平均距離河流1.5 km，其中大部分宮廟依河邊、水利工程設施、村落水口和海（河）運碼頭等處而建.計算媽祖宮廟與莆田不同等級公路（高速、國道、省道、縣道及以下）的平均距離，發(fā)現(xiàn)平均距高速3.85 km、距國道17.57 km、距省道2.86 km、距縣道及以下道路0.57 km，約占2/3 的宮廟距等級公路0.6 km 以內(nèi)，體現(xiàn)了媽祖宮廟布局與交通道路的毗鄰性.鄉(xiāng)村地區(qū)興建媽祖宮廟的風氣濃郁，宮廟呈現(xiàn)出雜（多種神靈共存于媽祖廟）、散（分散于各個鄉(xiāng)村聚落）、?。▽m廟建筑面積小于100 m2）等特點.以莆田歷史上13個著名商貿(mào)集鎮(zhèn)（多為港口、水運碼頭所在地[6]）的政府駐地為中心做半徑為5 km的緩沖區(qū)，所覆蓋地域面積占莆田陸域總面積的21.62%，311座宮廟落在其中，占總數(shù)的34.6%，驗證了媽祖宮廟在莆田境內(nèi)分布的一個重要特征：密集分布于商貿(mào)集鎮(zhèn).

表1 莆田媽祖宮廟的空間分布Tab.1 The spatial distribution of Mazu temples in Putian City

3 莆田媽祖宮廟的歷史變遷特征

莆田境內(nèi)897 座宮廟的始建年代包括宋代、元代、明代、清代、民國和建國后6 個時期（見圖1），其中明清是莆田媽祖宮廟發(fā)展的高峰期，兩個時期新增的媽祖宮廟占總數(shù)的62.54%，主要得益于明朝頻繁的海事活動和清政府對臺軍事活動；元代媽祖信仰主要為中央政府的漕運所利用，向北方沿海地區(qū)傳播[8]，莆田乃至整個福建地區(qū)在這一時期新增媽祖宮廟都相對較少.封建帝制被推翻后，媽祖信仰失去了中央和地方政府的支持，甚至一度遭到嚴禁.因此媽祖宮廟新建、維修和祭祀活動主要依靠民間力量維持，加之民國戰(zhàn)亂和解放初期“破四舊”以及“文革”等運動的破壞，民國到改革開放前，莆田境內(nèi)媽祖宮廟發(fā)展一度跌入低谷.改革開放后，隨著宗教信仰政策落實和對臺交流需要，莆田境內(nèi)媽祖香火再度興盛，帶動了大批宮廟的新建和重建.

圖1 不同時期莆田媽祖宮廟的新增數(shù)量Fig.1 The increased number of Mazu temples in Putian City at different periods

3.1 宋代莆田媽祖宮廟的變遷

媽祖宮廟興起于莆田湄洲島[1]，第一座媽祖廟建于宋雍熙四年（987 年）.100 年后的宋元祐元年（1086年）媽祖信仰從海島傳播到陸地，在寧海（今莆田涵江區(qū)三江口鎮(zhèn)）建立圣墩廟，標志著媽祖由狹隘的單個島嶼保護神向中國沿海沿河保護神的轉變邁出了關鍵一步[9].這100年間媽祖宮廟分布以湄洲島為中心，沿湄洲灣、平海灣沿岸緩慢擴散[10]；1122 年前后，以當時地處莆田商貿(mào)最繁華的木蘭溪出口處的寧海圣墩祖廟為中心，一方面沿木蘭溪和萩蘆溪逆流而上，建立了城廂區(qū)的木蘭陂協(xié)應廟和白湖順濟廟、白沙鎮(zhèn)的白沙祖宮和鞏溪宮等宮廟；另一方面沿海岸線向東南部擴散，建立了涵江霞徐天妃宮，江口鎮(zhèn)錦江祖廟，山亭鎮(zhèn)莆禧天妃宮，忠門鎮(zhèn)港里天后祠等宮廟；此外仙游東西鄉(xiāng)平原亦有成片分布區(qū)，仙游縣境內(nèi)最早的媽祖宮廟海神廟（今為楓亭順濟行祠）座落于楓亭鎮(zhèn)楓慈溪下游的草市頭，始建于北宋元符初年（1098 年）.莆田西北部山區(qū)在宋代亦零星分布有媽祖宮廟，多位于河谷、山澗，河畔等地.宋代，在漁民、海員、海商、鄉(xiāng)紳和地方官宦的共同參與下，媽祖信仰從湄洲島迅速擴散到莆田沿河沿海地區(qū)、港口碼頭、商貿(mào)集鎮(zhèn)和地方行政中心等地，作為媽祖信仰的主要物質(zhì)載體媽祖宮廟紛紛在上述地方興建.93座始建于宋代的媽祖宮廟分布于39個鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道），表明宋代媽祖信仰在莆田境內(nèi)已較為普及，但主要集中于山亭、東莊、平海、楓亭、黃石等海灣沿線鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及鎮(zhèn)海、鯉城街道等城區(qū)地帶.各地建造于該時期的祖廟經(jīng)若干朝代的翻修重建，目前建筑規(guī)模一般在1000 m2以上.這些宮廟的信眾甚多遍及海內(nèi)外，分靈、分香出的宮廟遍布大陸、港澳臺和世界各地.僅莆田境內(nèi)多達128 座廟直接分靈于湄洲祖廟，其中包括宋代建造的影響力較大的平海天后宮、白塘浮嶼宮和白沙祖宮等（見圖2）.

3.2 元代莆田媽祖宮廟的變遷

元代，媽祖信仰進入新的發(fā)展階段，媽祖神格提升到天妃.隨著南方向元大都（北京）運糧為主的海上漕運興起，為保求漕糧海運順利，海神媽祖受到元代政府重視.元廷先后對媽祖進行了7次重大敕封，媽祖神格地位遠超前朝，同時實施對媽祖的“春秋兩祭”制度.為便于官方祭祀，將祭祀場所從原先的莆田白湖順濟廟，遷往當時處于興化城中心地帶（今城廂區(qū)）新建的宮廟文峰宮，此外另有“城內(nèi)文峰宮為白湖天妃廟之遷建”一說[11].同期其他新建影響力較大的宮廟還有位于莆田興化城區(qū)附近內(nèi)河航運交匯點的南箕天后宮；處于南北洋交匯處的商業(yè)大鎮(zhèn)黃石鎮(zhèn)的清浦慈靈宮和清江天妃宮；貿(mào)易集市楓亭鎮(zhèn)的新興宮等.25座始建于元代的媽祖宮廟分布于17個鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）.總體來說元代莆田境內(nèi)新增宮廟分布較散，但仍延續(xù)沿河沿海的分布格局.影響力較大的宮廟集中于莆田平原腹地的城廂區(qū)、黃石鎮(zhèn)，北部山區(qū)沒有新增宮廟的記載（見圖3）.

3.3 明代莆田媽祖宮廟的變遷

圖2 宋代莆田媽祖宮廟的分布情況Fig.2 The distribution of Mazu temples in Putian City in Song Dynasty

圖3 元代莆田媽祖宮廟的分布情況Fig.3 The distribution of Mazu temples in Putian City in Yuan Dynasty

明代媽祖的神格地位并未超越元代，媽祖信仰發(fā)展也一波三折，統(tǒng)治者對媽祖宮廟拆毀現(xiàn)象屢有發(fā)生，以及明初實施的“海禁”、“遷界”等政策[12]，限制了以庇佑航?；顒訛橹鞯膵屪嫘叛龅陌l(fā)展.但總體來說，認為明代媽祖信仰得到進一步發(fā)展仍是主流觀點，主要得益于明朝商品經(jīng)濟（尤其是海上貿(mào)易）的空前發(fā)展.這樣的發(fā)展局面表現(xiàn)在宮廟上則是新增宮廟數(shù)量遠遠超越前朝；地域分布范圍更廣，開始向西北部山區(qū)大規(guī)模擴展，遍及莆田境內(nèi)47個鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）；宮廟集中于著名商貿(mào)集鎮(zhèn)的態(tài)勢越發(fā)顯著，新增宮廟數(shù)量前10鄉(xiāng)鎮(zhèn)的宮廟數(shù)之和占全境宮廟總數(shù)的50.18%，這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)皆為當時莆田的商業(yè)中心，如黃石鎮(zhèn)（15 座）、鯉南鎮(zhèn)（12 座）、度尾鎮(zhèn)（15座）、北高鎮(zhèn)（16座）、東莊鎮(zhèn)（17座）等.總體說來，明代莆田媽祖宮廟主要分布在木蘭溪南岸平原地區(qū)、半島和三大海灣沿岸（見圖4）.細分到明代各統(tǒng)治時期，以洪武年間（29 座）、萬歷年間（19 座）和嘉靖年間（15座）最多，這三個時段分別是明代初期、中期和后期的代表.其中，結束元末戰(zhàn)亂的明朝初期，統(tǒng)治者采取休養(yǎng)生息政策，社會逐漸安定，人口增加，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)恢復，生產(chǎn)力提升，剩余糧食轉化商品，促進工商業(yè)發(fā)展，導致商貿(mào)城鎮(zhèn)的興起；明朝中后期資本主義萌芽產(chǎn)生，生產(chǎn)關系的改進進一步促進了生產(chǎn)力的提升，廣大農(nóng)村地區(qū)也呈現(xiàn)商業(yè)的繁榮氣象.商業(yè)發(fā)展是明代莆田媽祖信仰迅速發(fā)展的背景和原因[1]，財力雄厚的鄉(xiāng)紳富商、財政富足的當?shù)卣疄閷m廟的新建和修葺提供了充足的資金來源.

3.4 清代莆田媽祖宮廟的變遷

圖4 明代莆田媽祖宮廟的分布情況Fig.4 The distribution of Mazu temples in Putian City in Ming Dynasty

清代媽祖神格地位提升到最高的天后級別.由于可庇佑海上軍事活動和鎮(zhèn)壓民間起義的軍事活動，使海神媽祖格外受政府重視，清廷共對媽祖進行了18次嘉封和兩次賜匾.其中，康熙五十九年（1720年）媽祖被列入祀典，實行春秋致祭制；雍正十一年（1733年）清廷要求地處沿海的府縣建天后專廟以便致祭.因此清代莆田境內(nèi)媽祖宮廟的興建熱潮有增無減.284座始建于清代的媽祖宮廟或會館分布于莆田境內(nèi)的51個鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道），地域分布范圍比明代更為廣泛，但仍主要集中于莆田平原、東西鄉(xiāng)平原與半島上（見圖5）.有研究表明清代莆田商業(yè)、運輸業(yè)和漁業(yè)的發(fā)展，是媽祖信仰的主要推動力量，從而決定了清代莆田媽祖宮廟的分布格局[1].清代供奉媽祖的場所除了傳統(tǒng)的宮廟以外，由商幫所建的兼同鄉(xiāng)集會和祭祀功能于一體的會館天后宮則是該時期的一大特色，并成為傳播媽祖信仰的主要媒介[13].莆田境內(nèi)著名的清代會館天后宮有涵江徐霞的興安會館、黃石鎮(zhèn)的水南會館.細分到清代各個統(tǒng)治時期，以乾隆年間（18 座），康熙年間（10 座）和光緒、嘉慶年間（各9座）最多.康熙三次敕封媽祖，媽祖神格不斷提升，直到“天后”；乾隆皇帝分別在乾隆三年（1738年）、乾隆二十二年（1757 年）和乾隆五十三年（1788年）三次賜媽祖封號；嘉慶皇帝先后三次賜天后封號、賜天后父母封號.可見清代媽祖信仰進入鼎盛時期與清政府的重視密不可分.也正因如此，隨著封建帝制的終止，媽祖信仰失去了中央的扶持，其發(fā)展也跌入低谷.

圖5 清代莆田媽祖宮廟的分布情況Fig.5 The distribution of Mazu temples in Putian City in Qing Dynasty

3.5 民國以來莆田媽祖宮廟的變遷

民國時期新增的49 座媽祖宮廟主要集中在莆田半島上，零星分布于城區(qū)和仙游縣境內(nèi)，其中月塘鎮(zhèn)（9 座）和埭頭鎮(zhèn)（8 座）位列前茅.民國期間“打破偶像”等破除封建迷信的活動嚴重破壞了媽祖宮廟，加之社會動蕩，一度威脅到媽祖信仰香火的延續(xù).建國后至2010 年間新增媽祖宮廟131 座，空間分布上以莆田東南部為主、半島地區(qū)數(shù)量第二、木蘭溪沿岸數(shù)量第三，地處山區(qū)的莊邊鎮(zhèn)、游洋鎮(zhèn)、石蒼鄉(xiāng)等有零星的新增媽祖宮廟（見圖6）.1949年后，中國大陸發(fā)生了翻天覆地的變化.社會生產(chǎn)力的進步和民眾科學文化水平的提升使包括媽祖在內(nèi)的民間信仰趨于衰落，但媽祖香火沒有完全熄滅.“文革”期間莆田境內(nèi)的媽祖宮廟幾乎無一幸免，連湄洲祖廟都被夷為平地，建筑材料也挪為他用[8].改革開放后，宗教信仰自由政策的落實、文化遺產(chǎn)保護意識的提升，媽祖宮廟的社會、經(jīng)濟與文化價值的日益顯現(xiàn)，對臺社會經(jīng)濟交流的需要等因素，促使大量在“文革”遭到破壞的宮廟得以修繕或重建.湄洲祖廟在原址上重建，規(guī)?？涨褒嫶螅晃姆鍖m遷新址重建；賢良港祖廟的修建也得以完成等；鄉(xiāng)村地區(qū)小規(guī)模的媽祖宮廟更如雨后春筍般涌現(xiàn)，莆田媽祖宮廟發(fā)展再度進入高潮.

圖6 民國以來莆田媽祖宮廟的分布情況Fig.6 The distribution of Mazu temples in Putian City since the Republic of China

4 莆田媽祖宮廟的管理問題與解決對策

目前，莆田地區(qū)媽祖宮廟的數(shù)量驚人，特別是沿海鄉(xiāng)鎮(zhèn)，幾乎每個村子都有若干座香火旺盛的媽祖宮廟.多數(shù)宮廟都設有管理機構和人員，但管理人員年齡老化，不了解科學管理方法，往往通過開展宮廟間的“靈驗”競賽等迷信活動增加宮廟對信眾的吸引力，不僅加劇各宮廟之間的矛盾，還惡化了社會風氣.莆田境內(nèi)影響力和地位較高的官方媽祖宮廟一般采用獨立的宮廟董（理）事會管理模式，例如湄洲媽祖祖廟設立有“湄洲媽祖祖廟董事會”、文峰宮成立“文峰宮管委會”等，但目前這種管理模式也存在組織冗雜、效率低下、管理費用高、難以推廣到小型宮廟等缺陷.更多的民間宮廟采用自我約束的管理模式，具體表現(xiàn)為分片區(qū)輪流管理，因莆田境內(nèi)各鄉(xiāng)村都不同程度地存在家族紛爭、宗族矛盾等問題，出于公平起見而采用此種模式.但這種模式下，管理者頻繁更換，導致管理連續(xù)性差，缺乏長遠規(guī)劃，不利于媽祖宮廟的可持續(xù)發(fā)展.絕大多數(shù)宮廟的修建和日常開支費用都由本社區(qū)的農(nóng)民承擔，濫建宮廟導致農(nóng)民負擔加重，不利于社會和諧.

針對上述問題，提出以下對策：1）不宜再大范圍、大規(guī)模地新建宮廟，政府在新宮廟建設審批上嚴格把關，對現(xiàn)有宮廟的日常開支嚴格審查、避免浪費，以減輕農(nóng)民負擔.2）政府對民眾信仰心理進行正確引導，既不能全盤否定民間信仰存在的合理性和必要性，不可效仿歷史上強行拆毀宮廟的做法，也不能放任民間信仰中的迷信成分肆意蔓延；應積極挖掘媽祖信仰中的“正能量”內(nèi)容，充分利用媽祖宮廟的文化資源和空間資源，推進媽祖信仰為社會主義精神文明建設和社會主義新農(nóng)村建設服務.例如結合各地農(nóng)村實際情況，將閑置的媽祖宮廟改造成社區(qū)文化宮、康樂休閑場所等，培育社區(qū)民眾文明科學的休閑理念.充分利用媽祖宮廟載體，大力開發(fā)以媽祖文化為主題的觀光、探親、朝圣、體驗、度假、修學等旅游產(chǎn)品，獲取良好的經(jīng)濟效益和社會效益.3）采取因地制宜和因時制宜的管理模式，認真研究海內(nèi)外媽祖宮廟管理模式，辯證借鑒、積極探索符合本地實際的宮廟管理模式.

5 結論與展望

本研究從時空角度探索了莆田境內(nèi)媽祖宮廟分布變遷問題，以期為各級民族、宗教、文化、統(tǒng)戰(zhàn)、對臺、僑務、外事和旅游等部門了解以莆田為代表的媽祖宮廟資源現(xiàn)狀，制定媽祖文化保護、開發(fā)和傳播戰(zhàn)略提供思路方法.運用GIS空間分析方法，深入分析并闡釋了宋代以來莆田境內(nèi)媽祖宮廟的時空分布規(guī)律，并針對目前媽祖宮廟分布和管理中存在的問題提出解決對策.研究發(fā)現(xiàn)：1）從分布的空間形態(tài)來看：面狀方面，各時期莆田境內(nèi)南部的平原地區(qū)、半島地區(qū)都是媽祖宮廟分布的密集區(qū)域，其中莆田平原在宮廟布局中的核心地位隨著其政治和經(jīng)濟地位的提升而不斷上升；西北山區(qū)宮廟分布零散、密度低，直至明清時期宮廟數(shù)量才明顯增加；線狀方面，媽祖宮廟分布呈現(xiàn)沿河流線（木蘭溪河畔）、沿海岸線（三大海灣）密集分布特征，這一特征從宋代延續(xù)至今；點狀方面，商貿(mào)集鎮(zhèn)、海港、航運交匯點往往成為宮廟集聚之地，隨著上述地點的社會經(jīng)濟發(fā)展變遷，宮廟數(shù)量和香火規(guī)模也相應改變，驗證了商業(yè)發(fā)展與媽祖信仰的密切聯(lián)系.2）宮廟擴展的范圍、方向和速度反映了各時期媽祖信仰推動力量和傳播媒介的差異.在媽祖信仰萌發(fā)初期的宋代，海島與沿海漁民是該信仰的傳播主體，在其推動下，一個世紀后媽祖信仰由島嶼傳播到陸地；到達圣墩后，隨著商人的加入，將媽祖信仰傳播到興化灣沿岸、湄洲灣北岸和木蘭溪、萩蘆溪流域地區(qū)；元代莆田平原腹地商業(yè)發(fā)達區(qū)（黃石鎮(zhèn)、城廂區(qū)）成為媽祖信仰的核心區(qū)，政治力量在推廣媽祖信仰上亦扮演了重要角色；明清時期媽祖宮廟興建與商業(yè)、海運的聯(lián)系空前密切，也與統(tǒng)治階層的大力扶持密不可分，新增宮廟愈發(fā)向商貿(mào)集鎮(zhèn)聚集，并大規(guī)模向內(nèi)陸山區(qū)蔓延.民國至今，媽祖信仰處于民間自發(fā)發(fā)展狀態(tài)，宮廟分布和規(guī)模呈現(xiàn)“雜、散、小”等特點.3）目前，莆田地區(qū)媽祖宮廟的數(shù)量龐大，宮廟管理方式落后、缺乏長遠規(guī)劃、通過開展迷信活動提高對信眾的吸引力、濫建宮廟加重農(nóng)民負擔，不利于媽祖宮廟的可持續(xù)發(fā)展.針對上述問題提出相應的應對策略.

未來學術界在從事媽祖信仰文化和媽祖宮廟的研究中，可充分利用田野調(diào)查、地理信息系統(tǒng)技術、問卷調(diào)查和深度訪談等研究手段，對相關區(qū)域內(nèi)的宗教建筑、活動場所、信眾的宗教空間活動的分布與演變規(guī)律、民眾宗教信仰需求偏好變遷等方面的問題予以重視和深入探究，為發(fā)揮民間信仰的正面力量并使之與社會主義精神文明建設相互協(xié)調(diào)促進作出貢獻.

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