論閩臺(tái)文化特質(zhì)與認(rèn)同對(duì)兩岸關(guān)系的影響*

黃耀明

（作者系漳州師范學(xué)院歷史與社會(huì)學(xué)系副主任、副教授）

一

閩臺(tái)文化指什么？是臺(tái)灣文化與福建文化的簡(jiǎn)單相加嗎？是講閩南語的廈漳泉閩南文化與臺(tái)灣文化共同的區(qū)域文化嗎？是全世界講閩南語的人所具有的特色文化嗎？對(duì)于閩臺(tái)文化的根源，學(xué)者們幾乎沒有什么爭(zhēng)論，大家普遍形成一個(gè)共識(shí)：閩臺(tái)文化根源于中原文化，閩臺(tái)文化是中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的重要組成部分，閩臺(tái)文化是它的擴(kuò)散與延伸，而臺(tái)灣文化又源于閩南文化。[1]學(xué)界對(duì)于閩臺(tái)文化的內(nèi)涵與外延爭(zhēng)論與分歧較大：如1995年唐文基、林國平認(rèn)為，閩臺(tái)文化是指生活在閩臺(tái)兩地人民共同創(chuàng)造的、以閩方言為主要載體的區(qū)域文化，它即是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，又富有鮮明的區(qū)域文化特色。[2]這個(gè)觀點(diǎn)很有代表性，一是強(qiáng)調(diào)了閩臺(tái)文化就是閩臺(tái)兩地人民共同創(chuàng)造的區(qū)域文化，二是指出了閩臺(tái)文化的主要載體是閩方言區(qū)域而非閩南方言區(qū)域。這個(gè)定義的不足之處在于將閩臺(tái)文化著眼于福建文化與臺(tái)灣文化的簡(jiǎn)單相加，沒能充分凸顯閩南與臺(tái)灣區(qū)域的文化特質(zhì)。陳耕在 《閩南文化的定義初探》一文中提出，應(yīng)將閩南文化定義為 “閩南人的文化”，而不是簡(jiǎn)單指閩南地區(qū)廈漳泉的文化，也就是說將閩南文化拓展到臺(tái)灣文化、海南文化、潮汕文化、浙南文化及延伸到海外所有閩南人所形成的多樣性區(qū)域文化。同理，閩臺(tái)文化應(yīng)該有一個(gè)更加寬泛和貼切的內(nèi)涵與外延，閩臺(tái)文化就是以閩臺(tái)兩地講閩南話為主體涵蓋客家文化等多元文化，由閩臺(tái)兩地人民及其海內(nèi)外閩臺(tái)人共同創(chuàng)造的區(qū)域性特色文化。閩臺(tái)文化根源于古河洛文化，盡管歷經(jīng)漫長歲月的打磨與蕩滌卻都沒能抹去中華傳統(tǒng)文化的胎記，經(jīng)過幾千年的歷史嬗變與發(fā)展，閩臺(tái)文化已然具有自己特殊的文化質(zhì)性與記憶。

中華文化幾乎是世界上唯一沒有斷裂過的古文明，不僅文物古跡遍布神州大地，而且還構(gòu)成了一個(gè)龐大的文化記憶系統(tǒng)。正是這一文化記憶系統(tǒng)的不斷被解讀、咀嚼和消化，才滋養(yǎng)了今天中國物質(zhì)文化的騰飛與復(fù)興。在某種程度上，經(jīng)濟(jì)決定政治，而文化的影響力一定是高于經(jīng)濟(jì)、政治、軍事甚至是歷史。兩岸關(guān)系的發(fā)展歷史充分證明，只要語言民俗相同、文化記憶相同，閩臺(tái)文化認(rèn)同感一致，就是荷據(jù)時(shí)代、日據(jù)時(shí)代都無法割斷兩岸的同根同源。就文化來說，難于想象一個(gè)臺(tái)灣文化人對(duì)于一旦臺(tái)灣與祖國相割裂，那么影響臺(tái)灣社會(huì)與文化至深的孔子、李白、曹雪芹、朱熹等將成為外國人，他們講述的中國文學(xué)課程也變成了外國文學(xué)課，無論如何這是很難接受和荒誕不經(jīng)的。[3]

文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程，也是一個(gè)龐大的概念系統(tǒng)。余秋雨先生認(rèn)為文化是一種由精神價(jià)值、生活方式所構(gòu)成的集體人格。[4]現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)幾乎改變了所有的傳統(tǒng)社會(huì)，但大多數(shù)現(xiàn)代社會(huì)都以自己的獨(dú)特方式保留了一定的傳統(tǒng)文化。中國社會(huì)依托自己的文化傳統(tǒng)運(yùn)行自己的社會(huì)生活邏輯，這些幾千年來固有的邏輯在現(xiàn)代遭遇了巨大的沖擊，發(fā)生了明顯的變化，并通過吸收外來的因素而成為一個(gè)復(fù)雜的混合體。中國現(xiàn)在面臨的最大困境就是當(dāng)我們的物質(zhì)生活取得巨大成就和改善的同時(shí)，人們?nèi)绾握业娇梢园采砹⒚奈幕?。老年人最喜歡看的電視劇是韓劇，小孩子手里捧的是日本人的動(dòng)畫書，年輕人熱衷于過的節(jié)日不是中秋和春節(jié)而是西方的情人節(jié)和圣誕節(jié)，文化人和全中國學(xué)生忙的是讀英語和考英語，真不知道世界上還有哪個(gè)國家將外語教育看得比母語教育還要重要，中國人人生中的所有重大變遷幾乎都與英語掛上了關(guān)系，高考、職稱、考研、就業(yè)等等。這樣的語言霸權(quán)與語言奴役不知道會(huì)不會(huì)淡化中華傳統(tǒng)文化的歷史記憶呢？

毋庸諱言，閩臺(tái)文化就是閩臺(tái)人共同的文化記憶，是中華文明優(yōu)秀文化集體歷史記憶的一個(gè)重要組成部分。閩臺(tái)文化作為一種歷經(jīng)歷史嬗變的區(qū)域性文化具有自身的特質(zhì)，其包括區(qū)域同一性、族根同緣性、語言同脈性、民俗同根性、宗教信仰同源性等，重視與研究閩臺(tái)文化的特質(zhì)與認(rèn)同對(duì)于兩岸關(guān)系和祖國和平統(tǒng)一來說，幾乎要超越于經(jīng)濟(jì)交流與政治對(duì)話。

二

歷史學(xué)家湯恩比曾經(jīng)預(yù)言，如果說19世紀(jì)是英國人的世紀(jì)，20世紀(jì)是美國人的世紀(jì)，那么21世紀(jì)就必將是中國人的世紀(jì)！站在21世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)時(shí)空里，我們需要反思：一個(gè)沒能實(shí)現(xiàn)祖國領(lǐng)土完全統(tǒng)一的民族怎可以豪言自己實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興？那么，要實(shí)現(xiàn)兩岸關(guān)系的戰(zhàn)略互動(dòng)直至和平統(tǒng)一，除了經(jīng)濟(jì)交流、民間互動(dòng)與政治對(duì)話之外，深挖閩臺(tái)文化的集體記憶增進(jìn)中華文化的認(rèn)同感是最重要的和最具核心地位的。畢竟閩臺(tái)文化具有很多共同的文化特質(zhì)。

（一）區(qū)域同一性的特質(zhì)。也就是學(xué)者常說的閩臺(tái) “一衣帶水”，具有天然的地緣優(yōu)勢(shì)與關(guān)系。地質(zhì)學(xué)研究證明，臺(tái)灣島原本就是華夏古大陸的一部分，通過東山古陸橋與閩本土相連。清初學(xué)者黃叔璥在《臺(tái)海浮槎錄》中提出：“臺(tái)山負(fù)山面海，諸山似皆西向。后有閩人云：臺(tái)山發(fā)軔于福州鼓山，自閩安鎮(zhèn)官塘山、白犬山過脈，至雞籠山，故皆南北峙立?！币簿褪钦f，臺(tái)灣的山脈與福建的山脈本來連成一體，由于新生代第三世紀(jì)的地殼運(yùn)動(dòng)，終究才導(dǎo)致今天的臺(tái)灣海峽隔海相望的地理格局。最近一個(gè)時(shí)期的考古陸續(xù)發(fā)現(xiàn)閩臺(tái)兩地都有非常相似和相同的文物，福建沿海及金門富國墩貝丘遺址的文物出土與臺(tái)灣大坌坑文化出土的新石器時(shí)代的繩紋粗陶及打磨石器一致，臺(tái)灣刻紋黑陶文化與福建曇石山遺址中上層遺物幾乎相似。[5]這種共同的區(qū)域同一性特質(zhì)客觀上生成了閩臺(tái)天然的兼具大陸與海洋文明的特性，又給閩臺(tái)移民和臺(tái)灣開發(fā)提供了重要的地理優(yōu)勢(shì)。

（二）族根同緣性特質(zhì)。閩臺(tái)地區(qū)的開發(fā)與發(fā)展都晚于中原地區(qū)，兩地都是移民社會(huì)，都是以中原移民為人口主體建構(gòu)起來的。閩地區(qū)的移民社會(huì)為時(shí)更早，是從公元4到12世紀(jì)由中原的漢族移民直接進(jìn)入的；臺(tái)灣則是從17世紀(jì)中葉開始至19世紀(jì)初葉由中原定居閩粵的移民再度遷入。[6]據(jù)1926年日本人在臺(tái)灣的調(diào)查，臺(tái)灣的漢族人口中，福建移民占83.1%，其中泉州籍占44.8%，漳州籍占35.1%，汀州、龍巖、福州籍占3.2%；粵籍移民次之，嘉應(yīng) （梅縣）、惠州、潮州等地移民占15.6%；其他各省移民，占1.3%。[7]也就是說閩臺(tái)地區(qū)共同的族根在中原，而臺(tái)灣的族根則在福建，尤其是閩南。閩臺(tái)地區(qū)共同的移民歷程，使民眾的社會(huì)文化心理中都帶有非常強(qiáng)烈的族根意識(shí)。族根意識(shí)的歷史文化記憶主要是依賴于譜牒和文物等文本實(shí)物追溯來實(shí)現(xiàn)的，而在對(duì)遙遠(yuǎn)原鄉(xiāng)血親和祖根文化追認(rèn)和懷念的同時(shí)又增進(jìn)了閩臺(tái)地區(qū)的同族意識(shí)與文化認(rèn)同。

（三）語言同脈性特質(zhì)。閩南語是閩臺(tái)文化的重要載體，也是閩臺(tái)文化的核心。臺(tái)灣人將普通話視為 “國語”，而將閩南話當(dāng)成 “臺(tái)語”， 實(shí)際上，“國語” 與 “臺(tái)語”都根源于中原文化北方方言。只是北方方言與土著文化的交融經(jīng)過長時(shí)間的嬗變形成了今日的閩南語，而閩臺(tái)地區(qū)各地閩南語的具體語音也是有差異的，正如明代著名學(xué)者陳第在 《毛詩古音序·自序》所言：“時(shí)有古今，地有南北，字有更革，音有轉(zhuǎn)移，亦勢(shì)所必至?！辈还懿町惾绾危}南語作為閩臺(tái)族群共同的一個(gè)文化符號(hào)系統(tǒng)，是閩臺(tái)文化的一種最重要的表現(xiàn)形式。他們通過閩南語來實(shí)現(xiàn)兩岸的溝通與交往，也透過閩南語來實(shí)現(xiàn)族群的追根與認(rèn)同。目前臺(tái)灣地區(qū)使用閩南語的人口多達(dá)1200多萬，約占全省人口的80%以上。譬如今日臺(tái)灣地區(qū)的很多地名都存留有福建地區(qū)的印跡，臺(tái)北的長泰和南靖、臺(tái)南的詔安、臺(tái)中的龍溪和德化、彰化和云林的同安、云林的泉州、南投的平和，屏東的南安等。這些福建的地名在臺(tái)灣比比皆是，用閩南常用語 “厝”、“寮”、“湖”、“墘” 等詞匯加以祖居地命名的更多。[8]語言的同脈性特質(zhì)深刻地反映了臺(tái)灣與祖居地福建在歷史上的淵源與移民關(guān)系，體現(xiàn)了閩臺(tái)地區(qū)共同的文化心理積淀。

（四）民俗同根性特質(zhì)。閩臺(tái)文化的區(qū)域特殊性體現(xiàn)為一種特別強(qiáng)烈的鄉(xiāng)族故土觀念，這種觀念所建構(gòu)的故園情感直接影響著閩臺(tái)地區(qū)民眾的文化道德價(jià)值與生產(chǎn)生活方式。蘇振芳先生認(rèn)為，閩臺(tái)文化是一種由三個(gè)層次文化構(gòu)成的同心圓文化。其最外層是物質(zhì)文化，是閩臺(tái)文化的外在表現(xiàn)和對(duì)社會(huì)所產(chǎn)生的影響；中層是制度文化，反映出閩臺(tái)文化自身的特色；內(nèi)層是精神文化，是閩臺(tái)文化的深層結(jié)構(gòu)與核心。[9]閩臺(tái)文化民俗的同根性特質(zhì)基本上包含在中層文化和內(nèi)層文化之中，臺(tái)灣地區(qū)的大多數(shù)民俗文化都可以在福建地區(qū)找到相同或相似的表現(xiàn)形式。如臺(tái)灣的戲劇形式基本上都源自于福建，風(fēng)靡臺(tái)灣的歌仔戲就是閩南錦歌、竹馬戲、車鼓戲等在臺(tái)灣與當(dāng)?shù)孛窀栊≌{(diào)融合而成的，上個(gè)世紀(jì)20年代回傳到漳泉一帶成為薌劇，也就是“文化反哺”。此外，臺(tái)灣有名的傀儡戲、南管戲、布袋戲等，基本上都是閩南一帶的傳統(tǒng)戲曲形式，明末清初傳入臺(tái)灣。[10]

（五）宗教信仰同源性特質(zhì)。閩臺(tái)地區(qū)的宗教信仰是非常有特色的，閩臺(tái)人重神信佛，重視祖先與神靈崇拜，不僅神廟極多，而且一廟多神和一地多神。據(jù) 《臺(tái)灣古跡概述》記載：清代臺(tái)北居民 “以泉州晉江南安惠安三縣的人最多，為了求神的庇護(hù)，三縣紳商遂共赴晉江安海鄉(xiāng)的龍山寺，恭請(qǐng)觀音菩薩分靈來臺(tái)?！眱H從安海龍山寺分到臺(tái)灣的寺廟就有449座。林國平和王炳慶先生認(rèn)為：在明清時(shí)期福建宗教文化隨閩籍移民傳入臺(tái)灣過程中，逐漸形成了以福建祖基廟為根、臺(tái)灣開基廟為枝、臺(tái)灣分靈廟為葉的宗教聯(lián)系。[11]正是這種宗教信仰聯(lián)系，閩臺(tái)兩地一直以來保持著非常密切的宗教聯(lián)系，也客觀上促進(jìn)了閩臺(tái)民間社會(huì)的交融與文化認(rèn)同。具體表現(xiàn)一是臺(tái)灣信眾紛紛組團(tuán)到大陸進(jìn)香訪祖，尤其是1987年臺(tái)灣解嚴(yán)以來，臺(tái)灣民眾到大陸祖廟進(jìn)香的宗教交流日益升溫。如自1986～2004年間共有127.8萬人次臺(tái)灣信眾到莆田湄洲媽祖廟朝拜。二是福建主神靈應(yīng)臺(tái)灣信眾邀請(qǐng)赴臺(tái)灣地區(qū)巡游。1997年以來，湄洲媽祖廟的媽祖與泉州媽祖廟媽祖先后多次赴臺(tái)巡游，所到之處臺(tái)灣出現(xiàn)萬人空巷和十里長街迎媽祖的壯觀場(chǎng)景。張珣先生認(rèn)為：這項(xiàng)由臺(tái)灣媽祖信徒自發(fā)的宗教交流活動(dòng)，表現(xiàn)出臺(tái)灣與大陸原本一家的至親切關(guān)系，成為兩岸宗教交流最密切和固定的活動(dòng)模式。[12]

閩臺(tái)文化的特質(zhì)遠(yuǎn)不止在以上幾個(gè)方面，還表現(xiàn)在閩臺(tái)地區(qū)的民風(fēng)、社會(huì)心理、生活起居、行為方式、服飾飲食、祭祀婚喪等方面。不過，經(jīng)過長時(shí)期歷史的變遷與契合，閩臺(tái)兩地的很多及遺存方式已發(fā)生了異化，但這種表面的輕微差異并不會(huì)影響到閩臺(tái)文化的深層內(nèi)在特質(zhì)。很多特質(zhì)已然成為閩臺(tái)兩地民眾互認(rèn)親緣和提升文化認(rèn)同感的重要依據(jù)。

三

閩臺(tái)文化是區(qū)域固定和永恒的，也是動(dòng)態(tài)變遷的。作為中原文化與閩臺(tái)地區(qū)土著文化對(duì)話交融的一種地域性亞文化，閩臺(tái)文化具有中華民族傳統(tǒng)大文化普遍的本質(zhì)屬性，也自然地具備了自己區(qū)域的特殊品格。徐曉望先生指出：“臺(tái)灣在歷史上雖然受到外來文化較大的影響，但它并沒有異化，閩臺(tái)仍然是統(tǒng)一的文化區(qū)域。”[13]這種統(tǒng)一的區(qū)域文化所具有的文化特質(zhì)影響著世世代代閩臺(tái)人的思維方式、行為方式與社會(huì)心理性格。深究閩臺(tái)文化特質(zhì)與認(rèn)同的主要特征對(duì)于把握閩臺(tái)社會(huì)和促進(jìn)兩岸關(guān)系具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

（一）族根同緣性特質(zhì)與閩臺(tái)歷史文化同構(gòu)。族根同緣性特質(zhì)與閩臺(tái)歷史文化的同構(gòu)在維系兩岸關(guān)系中的地位是相當(dāng)重要的。有一些歷史常識(shí)的人都知道，臺(tái)灣在著名小說家吳濁流的筆下曾被稱為是 “亞細(xì)亞的孤兒”，這個(gè)地區(qū)的歷史與人們遠(yuǎn)比大陸其他地區(qū)要承載更多的磨難與分離。無論是荷據(jù)時(shí)代還是日據(jù)時(shí)代，荷蘭人與日本人都試圖用文化淡化臺(tái)灣人對(duì)大陸的族根文化的記憶，他們甚至用文化灌輸與奴役的方式，幻想可以割斷兩岸的歷史血緣與文化同構(gòu)。日本在統(tǒng)治臺(tái)灣的50年中，曾經(jīng)施行過以文化入侵為主體的 “島民皇民化”運(yùn)動(dòng)，在臺(tái)灣島內(nèi)推行全盤日本奴役化的教育、民俗、名字等文化活動(dòng)，但最終還是不能如愿。如日本秘密文件《臺(tái)灣總督府警察沿革志》所言：本島人的民族意識(shí)，關(guān)鍵在于漢民族系統(tǒng)。漢民族向來以五千年的傳統(tǒng)民族文化為榮，民族意識(shí)牢不可拔。屬于此一民族的本島人，雖已改隸40余年，至今民俗、習(xí)慣、語言、信仰等各方面，仍舊沿襲舊貌。因此可見，其不可輕易拋棄漢民族意識(shí)，因其故鄉(xiāng)福建、廣東兩省。故其以支那為祖國的情感難于拂拭，乃是不爭(zhēng)之事實(shí)。從這段史料可以看出，族根同緣意識(shí)與閩臺(tái)歷史文化的同構(gòu)性在臺(tái)灣人心中的反應(yīng)是強(qiáng)烈和持久的，就連日本人也不得不承認(rèn)這一點(diǎn)。

（二）陸地文明與海洋文明對(duì)話交融的特殊社會(huì)心理。臺(tái)灣社群對(duì)多元文化的尊重是世界上很多地區(qū)無法比擬的，在臺(tái)灣，政治爭(zhēng)斗再怎么激烈，族群分裂再怎樣嚴(yán)重，但人們的集體文化素養(yǎng)始終保持對(duì)文化的極大尊重。臺(tái)灣島內(nèi)很多地方的大街小巷普通市民都熟知與他們生活在一起的著名作家、導(dǎo)演與詩人。兩岸關(guān)系在文化上的隔閡是最小的，不少技術(shù)性的隔閡一跨就能解決，留下來的就是心態(tài)性的隔閡。心態(tài)性的隔閡與閩臺(tái)地區(qū)長時(shí)期陸地文明與海洋文明對(duì)話交融形成的特殊社會(huì)心理有極大關(guān)系。黑格爾在 《歷史哲學(xué)》一書中將人類思想本質(zhì)上的差別歸類為以農(nóng)耕民族為代表的保守的陸地文明、以游牧民族為代表的野蠻的游牧文明、以海洋民族為代表的開放的海洋文明。黑格爾的世界體系劃分帶有明顯的歐洲中心主義的海洋文明偏見，陸地文明和海洋文明的差別只是一種文化形態(tài)或者說文化表現(xiàn)形式的差異并非是文化價(jià)值孰高孰劣的判斷。閩臺(tái)文化正是中國傳統(tǒng)文化宏大體系中少有的陸地文明與海洋文明的對(duì)話與融合區(qū)。閩臺(tái)地區(qū)長期處在中央集權(quán)中心的邊緣控制區(qū)，民間社會(huì)以海為田，長期有與海外交流通商的傳統(tǒng)，就是明清時(shí)期極為嚴(yán)厲的海禁政策也無法阻隔閩臺(tái)地區(qū)人們尋求海洋出口的通道。也正是這種海洋文明的影響，造就了近代時(shí)期像林則徐、沈葆楨等一批 “睜眼看世界”的先進(jìn)知識(shí)分子。但無論海洋意識(shí)如何涌動(dòng)，陸地文明始終是閩臺(tái)文化的主流，海洋文明無法撼動(dòng)陸地文明的霸主地位。閩臺(tái)文化蘊(yùn)含著陸地文明與海洋文明的基因，閩臺(tái)文化的形成過程本身就是陸地文明與海洋文明不斷對(duì)話和融合的過程，在這過程中形成了閩臺(tái)地區(qū)民眾既開放又保守、既喜歡冒險(xiǎn)又留戀故土、既遵循傳統(tǒng)又喜好反叛的特殊社會(huì)心理。

（三）族群觀念與民間信仰融合。閩臺(tái)地區(qū)的族群觀念對(duì)民眾的影響是相當(dāng)強(qiáng)烈的，這與他們的移民歷史印跡有極大關(guān)聯(lián)。中國村落聚集的基本形態(tài)主要是以血緣家族關(guān)系為基礎(chǔ)構(gòu)成的，閩臺(tái)地區(qū)的移民社會(huì)就有所不同，閩臺(tái)社會(huì)的村落族群剛開始是以原鄉(xiāng)地緣組合進(jìn)行聚居，后來隨著移民后裔的不斷繁衍與壯大發(fā)育成血緣家族組合。這種移民社會(huì)向定居社會(huì)轉(zhuǎn)型成為了閩臺(tái)社會(huì)族群觀念形成的基礎(chǔ)，移民社會(huì)的過程也是閩臺(tái)地區(qū)族群觀念與民間信仰融合的過程。中原原鄉(xiāng)族群在向福建移民的過程中，帶來了他們故土的信仰崇拜，從福建移民到臺(tái)灣的過程中，一樣地將福建地區(qū)的信仰崇拜移植到臺(tái)灣。因此，臺(tái)灣人到福建尋根謁祖，一是依靠家族譜牒的文本記憶去尋找本族群的繁衍源流，二是從民間信仰崇拜的共同性去建構(gòu)族群的文化認(rèn)同感，三是整理祖先留下來的故事、遺物及歌謠等文化記憶去印證族群的同一性或相似性。閩臺(tái)地區(qū)民間信仰對(duì)于族群連接與文化傳承具有極其重要的歷史價(jià)值。同時(shí)，閩臺(tái)地區(qū)的族群觀念與民間信仰的影響力也具有負(fù)面作用，如過分重視本族群的利益就容易導(dǎo)致族群間的分類械斗，自乾隆三十三年 （1768）至光緒十三年 （1887）的120年間，臺(tái)灣共發(fā)生械斗事件57起，平均兩年一次，其中，屬于分類械斗35起，一般械斗22起。[14]就是在今天，臺(tái)灣政壇的幫派分類意識(shí)依然強(qiáng)烈，臺(tái)灣政壇經(jīng)常出現(xiàn)的肢體沖突基本上是世界罕見的。

四

閩臺(tái)地區(qū)的文化特質(zhì)及其多元矛盾的特征與其地理結(jié)構(gòu)有極大的相似性和關(guān)聯(lián)性。閩臺(tái)地理山川風(fēng)物比不上中原的遼闊大氣，但閩臺(tái)山水風(fēng)物也是繁秀精致，不乏世間精品。如臺(tái)灣阿里山、日月潭、臺(tái)北野柳蕈狀巖 “女王頭”，福建武夷山、大金湖、鼓浪嶼等都是造物主賜給閩臺(tái)地區(qū)的鬼斧神工之作。閩臺(tái)文化也盡其然，從移民的在地化融合向多元文化拓展，閩臺(tái)文化自近代以來一直較快接受西方文化的影響，閩臺(tái)文化中較早就融匯著中西文化交融后的精致型文化品格，這也是閩臺(tái)文化常常超越于中原文化長時(shí)期形成的文化自尊。

非常高興的是，閩臺(tái)文化研究與交流已經(jīng)引起政府與學(xué)術(shù)界的廣泛重視與關(guān)注，政府層面正在積極籌劃形式多樣的閩臺(tái)文化交流活動(dòng)，通過項(xiàng)目規(guī)劃、科研立項(xiàng)、文物保護(hù)、譜牒整理等加強(qiáng)閩臺(tái)文化的保護(hù)與研究，學(xué)界也透過成立研究機(jī)構(gòu)、創(chuàng)辦研究刊物和舉辦各類學(xué)術(shù)研討會(huì)增進(jìn)兩岸學(xué)者的對(duì)話與溝通。但是，相對(duì)于兩岸關(guān)系與祖國和平統(tǒng)一的戰(zhàn)略思維來說，閩臺(tái)文化所發(fā)揮出來的軟作用及其影響力還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。首先，政府應(yīng)該高度重視充分研究和挖掘閩臺(tái)文化在兩岸和諧統(tǒng)一宏大戰(zhàn)略架構(gòu)中的核心地位；其次，跳出狹窄的小閩臺(tái)文化慣性思維，構(gòu)建 “大閩臺(tái)文化”研究思路。不能局限在閩臺(tái)區(qū)域?qū)W者研究閩臺(tái)文化，應(yīng)拓展到如河南學(xué)者及廣大有興趣研究閩臺(tái)文化的華人學(xué)者，也不能單獨(dú)就閩臺(tái)文化研究閩臺(tái)文化，應(yīng)將閩臺(tái)文化放到整個(gè)中華文明的視野中去研究。更重要的是，要注重閩臺(tái)文化研究中歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話，將閩臺(tái)文化研究的觸角延伸到現(xiàn)代閩臺(tái)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)世界；再次，透過立法切實(shí)保護(hù)閩臺(tái)文化的歷史文本及一切歷史文物，這是提升閩臺(tái)文化認(rèn)同感最重要的歷史記憶；最后，增進(jìn)閩臺(tái)間甚至于海峽兩岸的文化溝通對(duì)話與交流，只有經(jīng)常性的交流才能更加深入地化解文化上的隔閡，提升彼此的血緣親情。一句話，經(jīng)濟(jì)交往的深入，政治對(duì)話的發(fā)展無論如何都替代不了閩臺(tái)文化在祖根文化認(rèn)同感的作用。的確，無論社會(huì)再怎樣變遷，閩臺(tái)文化底子改不了，而且閩臺(tái)文化扎根于世情和人性之中，一直影響著絕大多數(shù)人的日常生活，閩臺(tái)人的生命和性情展開，都和閩臺(tái)文化息息相關(guān)。閩臺(tái)人給自己兒女取名字，給街道、樓房命名都要從閩臺(tái)文化中尋找靈感。閩臺(tái)人的人生幾乎都納入閩臺(tái)文化之中，并與其融為一體了。難怪大陸很多游客到了臺(tái)灣，都認(rèn)為像是到了閩中，福建人到了臺(tái)灣或臺(tái)灣人到了福建，都認(rèn)為就像是在自己的家鄉(xiāng)。

注釋：

［1］湯漳平、許晶：《淺談中原文化與閩臺(tái)文化之研究》，載《漳州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第3期，第22頁。

［2］唐文基、林國平：《閩臺(tái)文化的形成及其特征》，載《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第4期，第87頁。

［3］謝有順：《中國文化的現(xiàn)狀和走向》，載《深圳市民文化大講堂》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009年4月版，第26頁。

［4］余秋雨：《中華文化四十七堂課》，長沙：岳麓書社，2011年6月版，第3頁。

［5］湯毓賢：《閩臺(tái)文化對(duì)祖國和平統(tǒng)一的促進(jìn)作用》，載《福建省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》，2003年第1期，第19頁。

［6］劉登瀚：《閩臺(tái)社會(huì)心理的歷史、文化分析》，載《東南學(xué)術(shù)》2003年第3期，第107頁。

［7］吳壯達(dá)：《臺(tái)灣的開發(fā)》，北京：科學(xué)出版社，1958 年版。

［8］曾金霖：《從閩臺(tái)方言看閩臺(tái)文化的共同內(nèi)涵》，載《福建廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第6期，第59頁。

［9］蘇振芳：《探討閩臺(tái)文化歷史淵源，促進(jìn)兩岸和平統(tǒng)一》，載《福建理論學(xué)習(xí)》2006年第1期，第39頁。

［10］王麗梅：《閩臺(tái)文化的同質(zhì)性及其保護(hù)、發(fā)展》，載《河北北方學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第6期，第53頁。

［11］林國平、王炳慶：《閩臺(tái)宗教文化交流及其對(duì)兩岸關(guān)系的影響》，載《閩江學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第1期，第13頁。

［12］張珣：《湄洲媽祖權(quán)威的理論反省》，載《兩岸文化交流簡(jiǎn)訊》，1997年第61頁。

［13］徐曉望：《再論閩臺(tái)是統(tǒng)一的文化區(qū)域》，載《臺(tái)灣研究》1994年第3期，第44頁。

［14］陳孔立：《清代臺(tái)灣移民社會(huì)研究》，福建：廈門大學(xué)出版社，1990年版第252頁。