奇特的布觀音庵

許初鳴

漳州市區(qū)九龍江西溪南岸有一座小庵，叫布觀音庵。庵中供奉的觀音坐像很奇特，是一尊四肢可以活動(dòng)的“軟雕”。這尊布觀音原型是不是知名閩南文化學(xué)者黃典誠先生認(rèn)為的花蕊夫人？現(xiàn)在人們還在考證探秘，以求更合理的解釋。

軟雕木偶，四肢活動(dòng)

布觀音庵在漳州市橋南片區(qū)的蜈蚣山路141號(hào)，別看庵廟雖小，香火卻很旺盛。庵只一進(jìn)，大門上懸掛 “布觀音”匾額，門內(nèi)有一天井，走過天井兩邊的過道就是殿堂，正中供奉的就是 “布觀音”。這尊布觀音像按照已故的漳籍全國著名語言學(xué)家、知名閩南文化學(xué)者、廈門大學(xué)教授黃典誠的說法是一尊 “軟雕木偶”，坐式，裹足，四肢可活動(dòng)，身穿宮廷女式粗布服飾。一般廟宇里供奉的神像都是 “硬身”，整尊一體，四肢固定；而 “布觀音”卻是 “軟身”，四肢可活動(dòng)，十分奇特。

因?yàn)?“布觀音”四肢可活動(dòng)，所以可以如同活人一樣方便地?fù)Q衣裳。每年農(nóng)歷十二月二十二日，街坊上信徒中輩份較高的婦女就要為 “布觀音”沐浴換衣，衣裳是女信徒自己用買來的粗布縫制，有上衣、褲子、襪子等，里面是底衣、馬甲，外面有外套，最外面則是披風(fēng)。換衣是在夜晚時(shí)分，庵門緊閉，里頭沒有男士，只有幾位街坊上德高望重的婦女。 “布觀音”沐浴換衣后，第二天就要以新面目接受信眾的頂禮膜拜了。

歷史悠久，傳說有趣

布觀音庵始建于何時(shí)，沒有明確記載。但布觀音像的背部刻有 “大宋”二字，據(jù)此推測應(yīng)該始建于宋朝。庵中四對(duì)圓形石柱，各鐫刻著一副楹聯(lián)，前面兩對(duì)石柱標(biāo)明是清嘉慶年間 （1796－1821）信徒捐建的，可見庵在約200年前重修過。里面的兩對(duì)石柱上的楹聯(lián)分別是 “輪奐更新不盡馨香同竺國，衣裳久素?zé)o邊化被類西林”，“仙桂神靈大降祥光鐘此境，姜園庇佑何須錦繡耀其身”，鐫刻的年代可能還要更早些。最里面石柱的楹聯(lián)上 “仙桂”和 “姜園”都是當(dāng)?shù)氐牡孛梢娛菍檫@個(gè)庵所撰的，不像最外面石柱上的楹聯(lián) “世間好話佛說盡，天下風(fēng)光春占多”，到處都可用。

關(guān)于布觀音庵的起源，民間有一個(gè)傳說，說是古時(shí) “仙桂上坊姜園亭庵右側(cè)有一比丘尼院，主持心懷不正，設(shè)為機(jī)局，有來禮佛者輒陷入地下。宋時(shí)某巡按坐此失蹤，嗣官兵圍院，乃破機(jī)局。”有一個(gè)小兵背著一個(gè)美女要回城，覺得這個(gè)美女很沉重，走到這里背不動(dòng)了，停下來休息，回過頭來才發(fā)現(xiàn)美女不見了，只有一尊軟雕木偶，是穿著布衣的觀音像。于是當(dāng)?shù)厝司桶?“布觀音”供奉起來，這個(gè)地方的地名也因此稱為 “布觀音”。究竟是先有“布觀音”地名，還是先有 “布觀音”庵名，現(xiàn)在當(dāng)?shù)厝硕颊f不清楚。

原型是誰，尚待考證

布觀音庵供奉的布觀音像是婦女宮裝，又裹足而坐，與平常人們所見的佛教中的觀音菩薩有很大差異，因此引起人們的疑惑。與這個(gè)庵隔著兩間，也就是蜈蚣山路135號(hào)，住著一戶名門望族，已故著名語言學(xué)家黃典誠就出生在這個(gè)家庭中。他從小生活在這里，經(jīng)常在布觀音庵嬉戲玩耍，也對(duì) “布觀音”究竟是不是真的觀音菩薩這個(gè)問題頗感興趣，進(jìn)行了認(rèn)真考證。他認(rèn)為，裹足始自五代，布觀音的原型可能是后蜀皇帝孟昶的費(fèi)貴妃、五代十國時(shí)期的女詩人花蕊夫人。

花蕊夫人姓徐，青城 （今四川省都江堰市東南）人，得幸蜀主孟昶，賜號(hào)花蕊夫人。幼能文，尤長于宮詞。宋太祖趙匡胤率兵攻入后蜀，兵臨城下，孟昶不敢戀戰(zhàn)，讓人在城墻上豎起降旗，自縛出城請(qǐng)降。后蜀亡于宋以后不久，花蕊夫人吟出這樣一首詩：“蜀朝文武出降時(shí)，銜璧牽羊倒系旗，四十萬人齊解甲，曾無一個(gè)是男兒。”這首詩也有一個(gè)版本是：“君王城上豎降旗，妾在深宮哪得知？十四萬人齊解甲，寧無一個(gè)是男兒。”兩個(gè)版本文字有些差異，但意思是一樣的。這就是后世傳頌的著名的 《述國亡詩》，花蕊夫人吟出詩后就頭撞石柱身亡。宋太祖趙匡胤對(duì)此不禁長嘆 “真乃千古一奇女子也”，讓人隆重下葬了花蕊夫人，又命建廟祭之。后來其他一些地方也建有供奉花蕊夫人的廟宇。因此，說布觀音庵里供奉的可能是花蕊夫人并不奇怪。黃典誠的這個(gè)看法記錄在布觀音庵內(nèi)墻上的 《重修布觀音庵碑記》里。

當(dāng)然，黃老先生的看法是否就是最合理的解釋，還有待于專家學(xué)者的進(jìn)一步考證。然而，不管怎么說，這也為布觀音庵又蒙上一層神秘的色彩，引發(fā)人們繼續(xù)探秘的興趣。

附《重修布觀音庵碑記》

相傳，古者仙桂上坊姜園亭庵右側(cè)有一比丘尼院，主持心懷不正，設(shè)為機(jī)局，有來禮佛者輒陷入地下。宋時(shí)某巡按坐此失蹤，嗣官兵圍院，乃破機(jī)局。有卒負(fù)一美女返城，覺沉重非能勝，行至下坊而息。回顧之向之美女，不知美女，不知何往。所余者一軟雕木偶，蓋觀音著布衣而已，因名其地曰 “布觀音”云。余家世代居焉，幼時(shí)嬉戲其間，親見所謂布佛祖者，背刊 “大宋”二字，裹足而坐，蓋婦女宮裝，不類彼教大士，心竊疑焉。因思五代為裹足之始，故蜀主孟昶妻花蕊夫人，國破至汴，趙主心存覬覦，卒不得逞。夫人譏降將名句有云：“蜀朝文武出降時(shí)，銜璧牽羊倒系旗。四十萬人齊解甲，曾無一個(gè)是男兒?！彼^布觀音者，其花蕊夫人之托跡耶？！以夫人之綣懷，故至死矢靡他，其廟祀人間宜也。庵重修于嘉慶時(shí)，毀于后五十年間，此次重修，吾家子姓偕鄉(xiāng)里、各方善信皆效力焉。今道其略，綴之以詩：大士裹足，南海未聞。今竟造像，毋乃托存。家亡國破，偉哉夫人。至死糜它，香火氤氳。托名□□，志奪乾坤。祀之拜之，遐邇皆聞。

歲次癸酉陽月吉置

中國語言學(xué)會(huì)常務(wù)理事、福建省語言學(xué)會(huì)會(huì)長、廈門大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師 黃典誠撰文

筆者大侄黃聯(lián)塏書