論平民化人格與和諧社會的構(gòu)建

曹十芙，朱翠英

（湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)東方科技學(xué)院，湖南 長沙 410128）

堅(jiān)持以人為本，構(gòu)建社會主義和諧社會，是黨的十六屆四中全會明確提出的一個(gè)新的重要思想和戰(zhàn)略任務(wù)。構(gòu)建社會主義和諧社會是一個(gè)多種要素相互配合相互統(tǒng)一的系統(tǒng)工程。從社會心理角度來說，人們的心理狀況對于和諧社會的構(gòu)建有著重要的影響。社會是人的社會，人是社會的人。只有自身和諧的人，才可能構(gòu)建和諧的社會，而健全的人格是心理和諧和心理健康的前提和基礎(chǔ)。保持人們的心理和諧是構(gòu)建和諧社會的重要內(nèi)容。

一、何謂平民化人格

平民化人格是“平民化的自由人格”的簡稱，“平民化的自由人格”是我國當(dāng)代哲學(xué)家馮契先生（1915-1995）在揚(yáng)棄前人人生理想觀念的基礎(chǔ)上提出的人生理想學(xué)說。馮契先生是這樣界定“平民化的自由人格”的：“我們講的自由人格是平民化的、是多數(shù)人可以達(dá)到的。這樣的人格體現(xiàn)了人類的本質(zhì)和歷史的聯(lián)系，但是首先要求成為自由的個(gè)性。自由人格就是有自由個(gè)性的人格，在實(shí)踐和認(rèn)識的反復(fù)過程中，理想化為信念、成為德性，就是精神成了具有自由的人格?！保?］馮契先生對自由的理解最終落實(shí)到“個(gè)性”之上，即德性的主體是一個(gè)自由的個(gè)體。這一落實(shí)之處乃是真、善、美、知、情、意的統(tǒng)一所在。與傳統(tǒng)哲學(xué)的理想人格理論相比，“平民化人格”具有以下特征。

1.反傳統(tǒng)性。在中國的人格理想發(fā)展進(jìn)程中，追求的是所謂的“大人理想”，我國傳統(tǒng)人生哲學(xué)追求的“圣人”、“君子”、“鴻儒”等都是高懸于普通人之上的抽象的人，在現(xiàn)實(shí)生活中極少有人甚至根本沒有人能夠做到；而對于如何做好一個(gè)平凡的人則絕口不提，甚至于對于“子稼”、“學(xué)圃”的“小人”持鄙視態(tài)度。而馮契倡導(dǎo)的理想人格強(qiáng)調(diào)平民化，它是平凡的，也是有缺點(diǎn)的，不擁有絕對意義的覺悟和絕對意義的自由，有這種人格的人不是全智全能的圣人，而是普普通通的人，是個(gè)體通過努力能夠達(dá)到的一種人格境界。

2.強(qiáng)調(diào)個(gè)性。平民化人格中最具特色的一個(gè)部分就是人的獨(dú)特性。傳統(tǒng)理想人格中以儒家為主體的倫理思想基本上抹殺了個(gè)性，把道德理性抬到了天理的高度，忽視了人的個(gè)性，忽視了人的存在，最終導(dǎo)致了“以理殺人”的理性專制主義，使個(gè)人喪失了自身的獨(dú)立性和內(nèi)在價(jià)值。其實(shí)每個(gè)人都是有血有肉、有個(gè)性的，自覺的人格要一個(gè)一個(gè)地培育，沒有抽象的理想人格?！叭祟惖牡赖滦袨?，審美感受卻包含著要把人作為個(gè)性來對待這樣一個(gè)前提”［2］。任何一個(gè)“我”作為創(chuàng)作者，其創(chuàng)作都是基本力量的德性的表現(xiàn)，因而都有其個(gè)性，還有其不能為他人和后人所重復(fù)的成分?！皩τ谧约?，我們更是要求按自己的志向來塑造自己，在自己的創(chuàng)造性勞動中作主宰，把自己培育成自由的人格、自由的個(gè)性”［3］。

3.真善美的統(tǒng)一。“平民化人格”所體現(xiàn)的具有多樣化個(gè)性的個(gè)體人格是真、善、美的統(tǒng)一，是知、情、意統(tǒng)一的全面發(fā)展人格。傳統(tǒng)社會主義道德理論中普遍存在忽視自愿原則的傾向，平民化人格不但是理性因素和情感與意志等非理性因素的協(xié)調(diào)發(fā)展，它還特別強(qiáng)調(diào)了理性自覺和意志自愿相統(tǒng)一的倫理學(xué)原則。“一個(gè)真正有道德品質(zhì)的人是一個(gè)在道德上自由的人，他的道德行為一定是自覺自愿的”［4］。如果不是出于自愿選擇而是出于被迫，那就談不上行善或作惡，也就談不上什么道德責(zé)任了。由此，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識主體求真、道德主體至善和審美主體達(dá)美的辯證統(tǒng)一。這表明，平民化人格的培養(yǎng)，不僅以德性的發(fā)展為內(nèi)涵，同時(shí)還重視個(gè)性的解放及其知識、才能、體魄等多方面素質(zhì)的全面發(fā)展。

4.動態(tài)的、開放的。馮契吸取了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，從動態(tài)的歷史過程角度對“自由人格”作了哲學(xué)的界定。“自由人格就是有自由德性的人格，在實(shí)踐和認(rèn)識的反復(fù)過程中，理想化為信念，成為德性”，就是精神成了具有自由的人格。這種“自由人格”既“是承擔(dān)理想的主體，也是實(shí)現(xiàn)理想的結(jié)果”，是在基于實(shí)踐的認(rèn)識世界和認(rèn)識自己的交互作用過程中實(shí)現(xiàn)的。因此，“平民化的自由人格”的做人理想既具有歷史性，又具有廣闊的前瞻性和開放性，而不是以往哲學(xué)家為人們設(shè)定的那種一旦達(dá)到便永恒靜止的烏托邦境界。

由以上分析得出，平民化人格是一種和諧的人格，它首先表現(xiàn)為個(gè)體內(nèi)部心理和諧，即個(gè)體內(nèi)部心理成分（認(rèn)知、情感、意志、個(gè)性等）的協(xié)調(diào)統(tǒng)一；其次表現(xiàn)為人事心理和諧，即人在處理事情時(shí)的冷靜、適度和樂觀，善于“息事”；第三表現(xiàn)為人際心理和諧，即人與人交流上的默契和融洽，善于“寧人”。

二、平民化人格與和諧社會的構(gòu)建

和諧社會孕育和諧心態(tài)，和諧心態(tài)造就和諧社會，而現(xiàn)代平民化人格是民眾心態(tài)和諧的前提和基礎(chǔ)，是構(gòu)建社會主義和諧社會的內(nèi)在要求。

1.平民化人格是人際關(guān)系和諧的客觀需要。人際關(guān)系和諧對社會及社會和諧具有重要的作用。早在春秋時(shí)期，孔子就提出“和為貴”的主張，從治理國家的高度肯定了和諧人際關(guān)系的作用；荀子提出“和則一，一則多”，認(rèn)為在一個(gè)集體內(nèi)部，只要人們和諧相處，就能取得一致，從而使力量增大；孟子提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，認(rèn)為只要人際關(guān)系和諧，上下齊心合力，就能無往而不勝。今天，我們要建設(shè)社會主義和諧社會，同樣也離不開和諧的人際關(guān)系。構(gòu)建和諧社會，關(guān)鍵是人，人際關(guān)系的和諧是最基本的和諧，而心理和諧是人際關(guān)系和諧的前提。平民化人格注重人格中知、情、意的統(tǒng)一，真、善、美的統(tǒng)一。人們只有擁有和諧、開放、寬容、健康的心態(tài)，才會有人們之間的和諧相處，才會形成團(tuán)結(jié)友愛、和諧融洽的社會氛圍，從而激發(fā)社會的活力和民眾的積極性、創(chuàng)造性，為構(gòu)建社會主義和諧社會盡職盡責(zé)。

當(dāng)前我國人際關(guān)系狀況令人擔(dān)憂。中國人民大學(xué)輿論研究所曾在全國做過人際關(guān)系調(diào)查，發(fā)現(xiàn)我國人際關(guān)系整體上處于“滑坡”。人與人之間互相利用、互相戒備、互相欺騙、勾心斗角、互不信任等現(xiàn)象，使人們之間感情冷漠、麻木，導(dǎo)致人際關(guān)系的緊張［5］。建立一種和諧的人際關(guān)系，已成為人們的共識。塑造真、善、美統(tǒng)一的人格境界，是改善、協(xié)調(diào)人際關(guān)系和諧發(fā)展的內(nèi)在要求。

2.平民化人格是實(shí)現(xiàn)社會發(fā)展的內(nèi)在動力。發(fā)展，尤其是社會生產(chǎn)力的發(fā)展不僅是人們的生活水平得以不斷改善的基礎(chǔ)，而且也是和諧社會形成和不斷發(fā)展的必然要求。發(fā)展中的和諧才是真正的和諧。在現(xiàn)代社會中，科學(xué)技術(shù)越發(fā)達(dá)，物質(zhì)越豐富，相對來說，就越能使個(gè)人得到幸福，越能使個(gè)人利益和社會利益達(dá)到和諧。而社會要發(fā)展，首先取決于人自身的發(fā)展。人是生產(chǎn)力中最具決定性的力量，是最積極、最能動、最活躍的因素，是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者。創(chuàng)造性是人的本質(zhì)屬性的最高表現(xiàn)，人的發(fā)展，其根本標(biāo)志就是人的創(chuàng)造性的發(fā)展。每個(gè)人都具有創(chuàng)造的潛能，這種潛能要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造力，還與個(gè)人的身心素質(zhì)有著密切的聯(lián)系。

平民化人格體現(xiàn)出每個(gè)社會個(gè)體不斷走向自我完善的需要和可能，同時(shí)也昭示了人與人之間存在客觀差異性以及人格形成上具有的層次性、多樣性。它強(qiáng)調(diào)人在與天道的交互作用過程中，不斷地化“自在之物”為“為我之物”，從而獲得自由。這種人格既是承擔(dān)理想的主體，也是實(shí)現(xiàn)理想的結(jié)果，是在“基于實(shí)踐的認(rèn)識世界和認(rèn)識自己的交互作用過程中形成的。把基于社會的實(shí)踐的精神由自在發(fā)展到自為，自發(fā)發(fā)展到自覺。平民化人格的理想個(gè)性不僅有獨(dú)立與責(zé)任的品格，而且有創(chuàng)造的品格。他們“有研究，能思索，有決斷，有毅力，富有創(chuàng)造精神”。在這種狀態(tài)下，主體能適應(yīng)當(dāng)前和未來發(fā)展，能愉快而積極地學(xué)習(xí)、工作、生活。只有這樣才會激發(fā)社會活力，充分發(fā)揮民眾身心潛能，真正落實(shí)以人為本，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。不健康的心理不僅有害于民眾的身心健康，而且會制約人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展，影響人的科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)及其它素質(zhì)的提高，進(jìn)而阻礙社會的進(jìn)步與發(fā)展。民眾心態(tài)健康是民眾行為健康和人的全面自由發(fā)展的內(nèi)在要求，社會心理調(diào)適也是人的全面自由發(fā)展的應(yīng)有之義。

3.平民化人格是社會穩(wěn)定的內(nèi)在要求。社會穩(wěn)定是構(gòu)建社會主義和諧社會的基礎(chǔ)和前提，它的重要組成部分和心理基礎(chǔ)是社會心理穩(wěn)定。從某種程度上說，社會穩(wěn)定不僅指社會狀態(tài)、秩序的安定，更重要的是人心之穩(wěn)。當(dāng)前，民眾中較突出的浮躁心理、冷漠心理、仇富心理等體現(xiàn)了社會心態(tài)不和諧的一面，反映社會潛伏著一些不穩(wěn)定因素。譬如貧富差距拉大、社會不公現(xiàn)象導(dǎo)致群眾對社會現(xiàn)狀強(qiáng)烈不滿、誘發(fā)或加重失業(yè)率上升、群體性事件頻發(fā)、社會治安惡化等一系列社會風(fēng)險(xiǎn)，嚴(yán)重危及整個(gè)社會的安全運(yùn)行和健康發(fā)展。這些心理如得不到及時(shí)正確的引導(dǎo)、調(diào)適，不僅影響民眾心理健康，影響人際關(guān)系的和諧，壓抑到一定程度還會成為一系列社會矛盾的爆發(fā)點(diǎn)，最終會以社會沖突或其他方式解決，給社會穩(wěn)定帶來隱患。

平民化人格可表現(xiàn)為人事心理和諧，即人在處理事情和看待事物時(shí)能冷靜、適度和樂觀，善于“息事”，善于調(diào)節(jié)自己的心理，坦誠地看待外部世界和自我內(nèi)心世界，能夠愉快地接納自我，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，欣賞美好的事物，而且能夠大度平靜地生活和接受生活中的各種挑戰(zhàn)，面對生活中的挫折，能用理性的思維方式去分析，采取合理的方式去應(yīng)對。

［1］ 馮契.認(rèn)識世界和認(rèn)識自己［A］.馮契文集（第一卷）［C］.上海：華東師范大學(xué)出版社，1997.

［2］ 馮契.人的自由和真善美［A］.馮契文集（第三卷）［C］.上海：華東師范大學(xué)出版社，1997.

［3］ 馮契.智慧的探索［A］.馮契文集（第八卷）［C］.上海：華東師范大學(xué)出版社，1997.

［4］ 顧紅亮.現(xiàn)代中國平民化人格話語［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2005.

［5］ 王會.社會心理調(diào)適與構(gòu)建社會主義和諧社會［J］.湖南行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（3）.