論魯迅發(fā)展著的婦女觀——以《祝?！贰栋⒔稹窞槔?br/>

王吉鵬，王淑嬌

（遼寧師范大學研究生院，遼寧大連 116029）

論魯迅發(fā)展著的婦女觀
——以《祝福》《阿金》為例

王吉鵬，王淑嬌

（遼寧師范大學研究生院，遼寧大連 116029）

魯迅從“立人”觀點出發(fā)，一直關注著婦女解放和婦女命運，并一生都在探尋使婦女獲得真正解放的出路。他的前期作品主要描寫封建制度和封建禮教摧殘、壓迫下婦女們的悲苦命運，表達出作者的深切同情；后期作品則更多涉及到十里洋場里婦女的市儈化現(xiàn)象，并對她們的墮落和市儈化予以揭露和批判。魯迅在看到金錢和社會對婦女腐蝕的同時，也看到她們自身精神上的弱點。魯迅前期小說《祝?！贰⒑笃陔s文《阿金》則鮮明地反映了魯迅發(fā)展著的婦女觀。

魯迅；《祝福》；《阿金》；婦女觀

魯迅是二十世紀最早關注婦女問題的作家之一。與同時代作家相比，魯迅是深刻的。伴隨著魯迅對婦女問題認識的深化，其婦女解放思想體系也在不斷地發(fā)展完善著。細讀魯迅反映婦女問題的文章會發(fā)現(xiàn)，其前后期關注的側重點是不同的：前期主要是批判封建禮教對婦女的迫害，以《祝?！贰睹魈臁返葹榇?；后期則較多出現(xiàn)了對婦女的墮落、市儈化及上海少女早熟的擔憂，代表作品有《阿金》、《上海的少女》等。本文擬通過對祥林嫂和阿金形象的對比分析來探索魯迅日益成熟的婦女觀。

一、《祝?！分械南榱稚?/h2>

祥林嫂是魯迅前期小說《祝?！防锏闹饕宋镄蜗?，她處在社會最底層，過著最貧苦的生活。祥林嫂于封建制度是玩偶，命運于她像魔鬼，她逃跑、反抗，最終仍未逃出受封建禮教迫害的災難深淵。因此，祥林嫂便成了揭露封建制度對婦女壓迫和摧殘的典型的形象。

祥林嫂早年嫁給祥林做童養(yǎng)媳，丈夫死后祥林嫂立誓守節(jié)守寡，但婆婆卻在醞釀著嫁兄嫂、娶弟媳的陰謀。偶然得知后，祥林嫂選擇逃跑。逃到魯鎮(zhèn)后的祥林嫂做穩(wěn)了一個廉價而又高效的奴隸，但“好景”不長，她便被封建族權的魔掌捋掠回衛(wèi)家村，后又被抬進深山野嶺的賀家墺。族權迫她再嫁，夫權卻把再嫁視為奇恥大辱，這就使無權守節(jié)、又無權不守節(jié)的祥林嫂忍羞含冤，茍活于別人的恥笑和侮辱聲中。同一株封建宗法制度的罪惡之藤，滋生出兩條罪惡之蔓，盤繞住祥林嫂的脖子，朝著相反的方向瘋狂猛長，祥林嫂到死也沒能掙脫。祥林嫂忍屈受辱以求贖罪，但依舊為神權所不容。她先死兩夫后喪一子，為封建夫權、族權所不容，最后，她生命枯竭、精神崩潰，為魯鎮(zhèn)社會所不容。

祥林嫂純樸、善良，又很安分。她生于封建社會最底層，以最卑微的身份和地位掙扎于封建制度和禮教的雙重壓迫和摧殘下。對于生活她幾乎沒有什么幻想，最初只愿為祥林守寡、自食其力。逃到魯家后祥林嫂在低級而又繁重的勞動中，找到了生活的意義——做穩(wěn)奴隸，并且很滿足：“口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”［1］。她所希望、所感到滿足的生活，只是這坐穩(wěn)奴隸的生活。

祥林嫂不僅在肉體上，而且在精神上也是封建社會的奴隸。在封建大網的籠罩下，她只能像待宰羔羊一樣，任人切割，還要忍受著一次又一次的精神摧殘。被賣到賀家墺，對立誓守節(jié)的祥林嫂來說是一次嚴重的精神摧殘，再回魯鎮(zhèn)，則又遭受一場“無主名無意識的殺人團”的群體性的精神迫害。祥林嫂的精神支柱終于斷裂，走向精神絕望的死地

二、《阿金》中阿金

阿金是魯迅后期雜文《阿金》中的一個人物形象，她是一個在洋主人家里討生活的女仆，一個墮落的市儈化的上海娘姨。阿金是反映魯迅后期婦女觀念的形象之一。文章通過阿金與“我”的幾次接觸，阿金引起的幾次巷戰(zhàn)，阿金的離開及阿金對“我”的巨大影響，來使阿金形象生動化、立體化。魯迅刻意沒給阿金“穿衣服、戴帽子”，他只說“阿金的相貌是極平凡的”［1］。在上海的里弄里像阿金這樣的女仆數(shù)不勝數(shù)，當然阿金也可能是任何人。

阿金地位低下，她是上海里弄里的一個娘姨，也是一個受剝削、受壓迫的下層勞動婦女。她無“知識”，無話語權，更無精神追求。她欣賞不來“絞死貓似的《毛毛雨》”的雅樂，于是熱衷于“奇葛隆冬強的《十八摸》”的媚俗小調。她在洋主人那里是廉價又馴服的奴隸，被訓斥、打罵是家常便飯。只有在夜晚的亭子間里，她才有空閑和同鄉(xiāng)及鄰里的其他仆役聚在一起聊天打牌。這時還頗為熱鬧一些，似乎活得像個人。

阿金道德敗壞，她扯謊、潑辣、沒有公德心，她毫不自愛甚至達到放蕩的程度。她對與姘頭約會被人撞見毫不在乎，依舊大聲嘻嘻哈哈。她以擁有多個姘頭為榮，以搶別人的姘頭為樂：阿金搶了煙紙店老女人的西崽，事發(fā)后，兩人在街巷里展開激烈的“奮斗”。阿金大聲吵嚷著、炫耀著她的戰(zhàn)利品——男人，生怕別人見識不到她的厲害。煙紙店老女人眼看失勢，便以阿金偷漢回擊，誰料聽到偷漢后的阿金更加興奮。阿金仰著臉說“你這老X沒人要！我可有人要??！”［2］。她不以為恥，反以為榮。

三、祥林嫂和阿金形象比較

祥林嫂和阿金是魯迅探索婦女解放之路所表現(xiàn)出兩個婦女典型形象。但魯迅關注的側重點是不同的，她們作為兩個獨立的形象共同詮釋著魯迅的婦女觀。

祥林嫂是魯鎮(zhèn)的女傭，在魯四老爺家做工。她是受人剝削和壓迫的奴隸，是社會最底層的勞動者。阿金是上海里弄的女工，在洋主人家打工，生活在市場經濟下的大都市上海。時與地的不同并未改變她們同是傭人和奴隸的身份、同受歧視和欺凌的悲慘命運。她們沒有經濟地位，沒有用來保護自己的籌碼，在受到外界各種蹂躪時，更沒有一絲反抗能力。她們在社會最底層隱忍著、茍延殘喘地活著。

祥林嫂生活在封建社會的鄉(xiāng)村，一個生產方式落后、物質生活水平低下、受封建倫理綱常緊緊鉗制的地方；阿金生活在大都市，穿梭于里弄間、小巷里，十里洋場腐敗、糜爛把阿金腐化成為時代的畸形兒。

祥林嫂善良、質樸、安分守己，她做工從來都比別人多做；她掙的錢從不亂花一分，連一件衣服都不舍得做；她不論伙食卻不惜力氣，干別人不愿意干的最苦最累的活；她容易滿足，只想靠雙手養(yǎng)活自己，坐穩(wěn)奴隸，別無他求。阿金則懶墮、散慢，不愿走樓梯，竹竿、木板都是直接扔到樓下使“我”防不勝防；她蠻不講理、厚顏無恥，半夜三點多還與姘頭秘密約會，被撞見也無所謂；她潑辣又放蕩，認為在上海弗扎姘頭就白來一回，不同時扎幾個姘頭就不是厲害女人。

祥林嫂的一生也沒有逃脫封建枷鎖的禁錮，是一個聽人擺布的玩偶，從肉體到精神都被束縛著，最后死在一片祝福聲中。阿金沒有祥林嫂那樣的“婦德”思想，封建宗法制中那些神圣不可侵犯的倫理價值觀念，在她身上已經消失得無影無蹤。所以，阿金剛來上海就揚言“弗扎姘頭，到上海來做啥呢”［2］。這樣的言論是祥林嫂不敢想也從來沒想過的，但這卻是阿金引以為榮的生活信條。

四、從祥林嫂和阿金形象比較看魯迅婦女觀念的演變

縱觀魯迅婦女解放觀念，則會發(fā)現(xiàn)其中有些東西是從未改變的。首先，魯迅一直從“立人”的觀點出發(fā)，重視人的解放。他說過：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神……”［3］?？梢?，魯迅的婦女觀是他“立人”思想的總目標下的人的解放和人格的健全發(fā)展的一部分。其次，魯迅致力于婦女解放事業(yè)。他走上文學之路后的第一篇白話雜文《我之節(jié)烈觀》，他生命結束前的最后一篇敘事散文《女吊》，都是以婦女問題為題材的。這可能是一種偶然的巧合，但仔細想想，女性問題不正是魯迅一生都在不斷探索的重要問題嗎？他關注著女性當下的生存狀況，如《祝福》中的祥林嫂，《明天》中的單四嫂，《離婚》中的愛姑，等等。她們各有自己的故事，共性在于：她們都是受到迫害和摧殘的下層悲苦婦女，是魯迅為探索婦女解放之路的產物。最后，魯迅清醒而現(xiàn)實地發(fā)現(xiàn)：婦女解放只有同經濟解放、社會解放、精神解放聯(lián)系在一起，才有可行之路。在《娜拉走后怎樣》一文中，魯迅指出：“從事理上推想起來，娜拉或者也實在只有兩條路：不是墮落，就是回來?！蹦敲矗胱叱龅谌龡l路的前提便是婦女們奪回喪失太久的經濟權。而在《關于婦女解放》中又進一步提出：“我以為應該不自茍安于目前暫時的位置，而不斷的為解放思想、經濟等而戰(zhàn)斗。解放了社會，也就解放了自己。單為了現(xiàn)存的惟婦女所獨有的桎梏而斗爭，也還是必要的?！?/p>

可見，魯迅把婦女解放放置在整個社會解放的大環(huán)境中來思考和探尋使婦女解放走向現(xiàn)實的道路。

但魯迅的婦女觀念又并非一成不變。隨著時代的發(fā)展變化，隨著他對婦女問題認識的加深，他的思想也日趨成熟。魯迅前期作品所表現(xiàn)出來的對婦女們的態(tài)度，主要是一種同情、憐憫，更希望能給她們以援助，助它們脫離苦海，獲得解放。在《祝?！分?，魯迅通過“我”之口來敘述祥林嫂的故事，通過“我”的思想掙扎來訴說他對祥林嫂的同情和關心，鮮明地表現(xiàn)出他的痛心、無奈及悲哀。而他后期的作品，則是對婦女墮落和市儈化現(xiàn)象的關注。在《關于女人》一文中魯迅提到，在民國初年，上海婦女就已開始腐化、墮落。在妓女那里傳出的“時髦”，被姨太太們習染，再傳到太太們身上，最后連小姐們也都“時髦”了。在《上海的少女》中則批判了上海婦女賣弄風騷、厚顏無恥。更令魯迅悲哀和憂慮的是三十年代上海的那種大都市的墮落風氣，正逐漸傳染給少女們，使少女們也大多早熟：“要而言之，中國連少女也進了險境了。這險境，更使她們早熟起來，精神已是成人，肢體卻還是孩子?！保?］魯迅對婦女問題的認識，從前期片面地批判外部力量對婦女處境的決定作用，發(fā)展到后期綜合考察造成婦女問題主客觀因素的成熟階段。

魯迅前期是以小說為戰(zhàn)斗武器，控訴和批判封建思想對婦女們的肉體和精神的迫害；后期則關注婦女被市場經濟的腐蝕，企圖用雜文這一匕首解剖婦女的市儈化現(xiàn)象，喚起她們覺悟。前期的作品《明天》中的單四嫂，就是深受傳統(tǒng)道德戕害而麻木愚昧的下層勞動婦女。丈夫死后她寄全部希望于兒子小寶身上。小寶生病，單四嫂用盡全力去救他，這既是一種母性的體現(xiàn)，又反映出她對子權的從屬。單四嫂一直苦苦支撐，面對阿五幫忙，她冷冷的回絕，表現(xiàn)出她對夫權的畏懼。在她看來似乎寡婦和別的男性說話都有違倫常。兒子的死亡給她帶來巨大災難，那無盡無休的明天對單四嫂來說意味著永遠的孤寂。后期作品《阿金》中的阿金是一個市儈化的上海娘姨，她很懶散，愛廣泛散布謠言，遇事蠻不講理，還厚顏無恥、潑辣放蕩。她同時扎幾個姘頭，常因為姘頭引起巷戰(zhàn)，使得周邊二十幾間門面都不得安寧。文章最后寫到“愿阿金也不能算是中國女性的標本”，作者批判、憂慮之情躍然紙上。

魯迅說過：所謂“女子救國、密斯托槍”正是男子的懦弱而造出來的神話，這在《關于女人》《女人未必多說謊》《新的“女將”》中都有涉及。假使阿金是一個女王、皇后、皇太后，那她的影響力不就更大了，“足夠鬧出大亂子來”。魯迅長期以來對于下層女性的肯定、同情，現(xiàn)在變成肯定值得肯定的部分，否定必須否定的部分了。所以，是很有偉力的阿金們改變了魯迅的婦女觀。

［1］ 魯迅全集：第2卷［M］.北京：人民文學出版社，2005.

［2］ 魯迅全集：第6卷［M］.北京：人民文學出版社，2005.

［3］ 魯迅全集：第1卷［M］.北京：人民文學出版社，2005.

［4］ 魯迅全集：第4卷［M］.北京：人民文學出版社，2005.

I210.96

A

1671-8275（2012）01-0048-02

2011-12-21

王吉鵬（1944-），男，江蘇東臺人，遼寧師范大學教授、博士生導師。研究方向：魯迅和中國現(xiàn)當代文學。王淑嬌（1988-），女，黑龍江哈爾濱人，遼寧師范大學中國現(xiàn)當代文學專業(yè)2011級碩士研究生。

木 生