關(guān)于康德責(zé)任觀的幾點(diǎn)思考

邢 燕

（蘇州大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

康德以其著名的三大批判為世人矚目，成為西方哲學(xué)思想的巨人?？档略鵀樽约簩?xiě)過(guò)這樣的墓志銘“有兩樣事物使我不斷充滿驚奇和畏懼：在我頭上繁星密布的蒼穹和在我心中的道德法則?！边@句話表達(dá)了康德對(duì)和諧自然秩序的贊美和對(duì)人類道德問(wèn)題的關(guān)注。并且，與頭上的蒼穹比起來(lái)，康德更重視道德法則。20世紀(jì)以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類的生活條件有了很大的改變，但在一定程度上也造成了人類道德冷漠、責(zé)任意識(shí)弱化等道德問(wèn)題?！柏?zé)任”是康德倫理學(xué)中的一個(gè)關(guān)鍵概念，在真?zhèn)惱韺W(xué)體系中占有中心地位。因此，今天我們重新審視康德的責(zé)任觀有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、正確理解責(zé)任的內(nèi)涵

“責(zé)任”這一命題在康德的哲學(xué)思想中占有重要的地位?？档聦?duì)責(zé)任的概念進(jìn)行了分析：“責(zé)任是倫理學(xué)的基本概念，倫理學(xué)的基本問(wèn)題就在于說(shuō)明責(zé)任”。［1］17－21他在《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》一書(shū)開(kāi)始就提出“在世界之中，甚至在世界之外，除了善的意志，沒(méi)有什么能被設(shè)想為可被稱作無(wú)條件的善的東西。”［2］1事實(shí)上，正是在“善的意志”的指引下，康德將“責(zé)任”概念提了出來(lái)，并指出“這個(gè)責(zé)任概念包含了善的意志的概念”。［2］7可見(jiàn)，責(zé)任是善的意志的體現(xiàn)，是檢驗(yàn)行為善惡的具體標(biāo)準(zhǔn)。

康德通過(guò)三個(gè)命題來(lái)進(jìn)一步界定責(zé)任的。第一個(gè)命題是：“一個(gè)行為要具有道德價(jià)值，其必須是出自責(zé)任而被做”。［2］11康德指出，行為的道德價(jià)值并不是出自布施恩惠或是出自偏好，而是出自責(zé)任。一個(gè)人的行為只有是自己主觀想去承擔(dān)的，而不是被動(dòng)承擔(dān)的，才具有道德意義，相反，則無(wú)道德可言；第二個(gè)命題是：“一個(gè)出自責(zé)任的行為，其道德價(jià)值并不來(lái)自于通過(guò)此行為而要實(shí)現(xiàn)的目的，而是來(lái)自行為被規(guī)定的準(zhǔn)則”。［2］11康德認(rèn)為，準(zhǔn)則是意欲的主觀原則，它可能是正確的，也可能是錯(cuò)誤的。而被規(guī)定的準(zhǔn)則，則是具有理性之人憑借理性思維去判斷善惡，并依之行動(dòng)的、拋棄一切感性欲望的、具有普遍性的原則。行為的道德價(jià)值就是“不依賴于行為對(duì)象而實(shí)現(xiàn)，而是僅僅依賴于行為所遵循的意欲的原則，這與欲望力的任何對(duì)象無(wú)關(guān)”。［2］12也就是說(shuō)，行為的道德價(jià)值就是依賴于行為所遵循的意欲的原則。這就告誡我們?cè)谛袆?dòng)時(shí)，不要去考慮或顧及責(zé)任是什么，而要不遺余力地去實(shí)現(xiàn)自己的責(zé)任，這樣才能實(shí)現(xiàn)行為的道德價(jià)值；第三個(gè)命題是：“責(zé)任是出于尊重規(guī)律而做出的行為的必然性”。［2］12在這個(gè)命題中，康德賦予了“尊重”崇高的地位。他認(rèn)為，尊重唯一的對(duì)象是規(guī)律，規(guī)律的客觀性和實(shí)踐性通過(guò)尊重而得到實(shí)現(xiàn)，它是對(duì)道德規(guī)律興趣的來(lái)源，不是出自恐懼或是偏好?？梢钥闯?，第三個(gè)命題就是前兩個(gè)命題的結(jié)論，它指出了責(zé)任就是由于尊重規(guī)律，以規(guī)律為前提的行為必然。也就是說(shuō)，一個(gè)具有理性能力之人在行動(dòng)時(shí)不能只是為了責(zé)任而責(zé)任，責(zé)任要以尊重規(guī)律為前提?？梢?jiàn)，我們只有深刻地理解這三個(gè)命題，才能在實(shí)踐中更好的去把握責(zé)任這一概念。

二、把握責(zé)任在當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

康德以責(zé)任思想為中心構(gòu)筑了其倫理學(xué)體系，并將責(zé)任看作是檢驗(yàn)一切行為道德價(jià)值的基礎(chǔ)和源泉。當(dāng)今，社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜，危機(jī)不斷出現(xiàn)，致使社會(huì)責(zé)任問(wèn)題日益明顯，責(zé)任問(wèn)題越來(lái)越成為學(xué)界乃至整個(gè)社會(huì)的熱門(mén)話題。

1．企業(yè)明確自己的社會(huì)責(zé)任，可以創(chuàng)造出更多的價(jià)值

企業(yè)拖欠工人的工資或某個(gè)企業(yè)因?yàn)樯a(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品而倒閉的事件屢屢發(fā)生。這不禁引起了我們的深思：企業(yè)的社會(huì)責(zé)任到底是什么？

胡錦濤總書(shū)記指出：科學(xué)發(fā)展觀，第一要?jiǎng)?wù)是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。這就說(shuō)明，企業(yè)要想創(chuàng)造出更多的價(jià)值，就必須無(wú)條件地承擔(dān)以人為最終指向的社會(huì)責(zé)任。企業(yè)要尊重職工，尊重工人的主體地位，保障工人各項(xiàng)權(quán)益，促進(jìn)工人的全面發(fā)展。這樣，工人才能為企業(yè)努力并創(chuàng)造出更多的價(jià)值；其次，要滿足人類物質(zhì)生活需要這一社會(huì)責(zé)任。企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的基本組織，必須先天地承擔(dān)起滿足人類生存發(fā)展之物質(zhì)生活方面的需要，并且在滿足物質(zhì)生活方面需要的同時(shí)，也不能損害精神生活方面需要的責(zé)任。企業(yè)存在的根據(jù)就是為了滿足人民物質(zhì)生活需要這一社會(huì)責(zé)任，生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品，嚴(yán)重危害了人民的健康，危及了人民的生命，無(wú)論是在道德上，還是在法律上，都應(yīng)被堅(jiān)決取締企業(yè)只有明確自己的社會(huì)責(zé)任，做出出自責(zé)任的行為，才能具有道德價(jià)值，才能創(chuàng)造出更多的財(cái)富。

2．個(gè)人要明確自己的責(zé)任，才能獲得更多的幸福

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我們的生活水平有了很大提高?？墒?，要知道，我們生活水平提高的今天，卻是以消耗自然資源、破壞環(huán)境這樣慘痛的代價(jià)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。所以，我們每個(gè)人都應(yīng)明確自己的個(gè)人責(zé)任。

首先，個(gè)人要以身作則，承擔(dān)保護(hù)環(huán)境的責(zé)任。環(huán)境質(zhì)量關(guān)系到人民的健康個(gè)人和子孫萬(wàn)代是否幸福。每個(gè)人都應(yīng)承擔(dān)起保護(hù)環(huán)境的責(zé)任，從自身善的意志出發(fā)，發(fā)自內(nèi)心地、主動(dòng)地去保護(hù)環(huán)境。其次，個(gè)人要憑借理性能力辨別善惡，承擔(dān)自己的責(zé)任?？档抡J(rèn)為，任何人都包含著理性和感性兩個(gè)方面，人只有作為理性的人，他才能成為真正意義上的人，他才能是先天掌握道德規(guī)律并且認(rèn)真踐行道德規(guī)律的人，成為擺脫了人的感性欲望約束的人。所以說(shuō)，只有堅(jiān)持理性的人才能把責(zé)任承擔(dān)起來(lái)，其行為才會(huì)具有道德價(jià)值。環(huán)境是我們大家共同生活的載體，如果我們每一個(gè)人都忽視自己的責(zé)任，都從感性出發(fā)，想破壞就破壞，那么我們未來(lái)的世界將是一個(gè)可怕的世界。所以，我們每個(gè)人都應(yīng)該從理性出發(fā)，做到心中有環(huán)境，行動(dòng)保環(huán)境，這樣，我們才是一個(gè)合格的人，真正意義上的人。只有每個(gè)人都能明確并承擔(dān)自己的責(zé)任，我們的世界才會(huì)更美好，我們才能獲得更多地幸福。

綜上所述，在當(dāng)今社會(huì)，無(wú)論是企業(yè)還是個(gè)人，我們都必須要正視自己的責(zé)任，擺脫感性欲望的束縛，成為一個(gè)真正意義上的人，像康德所描述的那樣，做什么事情都是出自責(zé)任，而并不是為了合乎責(zé)任，使自己的行為具有真正的道德價(jià)值。

［1］盧杰雄．康德道德觀論析［J］．外國(guó)哲學(xué)：第十五輯，2002．

［2］康德．道德形而上學(xué)基礎(chǔ)［M］．孫少偉，譯．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009．