亞當(dāng)·斯密同情思想探析

蔡敏莉

（蘇州大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

亞當(dāng)·斯密是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的主要創(chuàng)立者，他認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)行為中，人們追求的完全是個人的利益，人們在利己心的作用下從事各種勞動，從而創(chuàng)造了社會財(cái)富。同時，斯密以同情為理論基礎(chǔ)，論證了具有自私本性的人們?nèi)绾卧谏a(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系中調(diào)整自己的行為，從而建立和諧的社會秩序。同情思想是斯思倫理學(xué)的核心思想。

一、亞當(dāng)·斯密“同情”的涵義

亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》的第一章，就闡述了“同情”的涵義。“無論人們會認(rèn)為某人怎樣自私，這個人的天賦總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸福看成是自己的事情，雖然他除了看到別人的幸福而感到幸福以外，一無所得。這種本性就是憐憫或同情，就是當(dāng)我們看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇時所產(chǎn)生的感情?！保?］5亞當(dāng)·斯密所闡述的同情，最基本的含義是憐憫，就是當(dāng)我們看到別人的不幸遭遇時會產(chǎn)生的情感，這種情感讓我們不由自主地去主動關(guān)心他人的命運(yùn)，為他人的幸福而高興，為他人的痛苦而悲傷。在亞當(dāng)·斯密看來，同情心是人的本性，并不只是善良、慈愛的人所特有的，即使是罪惡滔天的罪人，他也擁有同情。

一方面，亞當(dāng)·斯密把同情看作是一種憐憫他人的道德情感；另一方面，他把同情看作是一種設(shè)身處地地站在他人角度進(jìn)行想像的換位思考的能力。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為我們能夠通過推己及人的想象，體會當(dāng)事人產(chǎn)生情感的歷程。但是我們與當(dāng)事人所產(chǎn)生的情感或行為很可能會有程度上的不同?！霸诋?dāng)事人的原始激情同旁觀者表示同情的情緒完全一致時，它在后者看來必然是正確而又合宜的，并且符合它們的客觀對象；相反，當(dāng)后者設(shè)身處地發(fā)現(xiàn)前者的原始激情并不符合自己的感受時，那么，這些感情在他看來必然是不正確而又不合宜的，并且同激起這些感情的原因不相適應(yīng)?！保?］14當(dāng)旁觀者的情感和當(dāng)事人相同時，旁觀者就會理解和認(rèn)同當(dāng)事人；反之，旁觀者則會認(rèn)為當(dāng)事人的原始激情是不正確、不合宜的。因此，旁觀者和當(dāng)事人之間為了達(dá)成情感上的共識，他們需要通過換位思考，盡量使雙方的情感達(dá)成一致，從而使自己的行為具有合宜性。憑借著同情，人們得以在情感上產(chǎn)生溝通和共鳴，人們情緒和情緒的表達(dá)都能夠合宜。

二、亞當(dāng)·斯密同情思想概述

1．同情與道德判斷

同情是作為我們道德判斷的基礎(chǔ)而存在的。生活在社會中的人，對他人的行為具有自己的判斷力。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，對行為所產(chǎn)生的道德認(rèn)同，不是因?yàn)樗怯杏玫模且罁?jù)旁觀者的同情來判斷。感情支配著行為，判斷行為是否恰當(dāng)，取決于支配行為的感情是否得當(dāng)。當(dāng)人們對別人的行為進(jìn)行評判時，一般都把自己想象成一位公正的旁觀者，努力把自己置身于對方的境況當(dāng)中，然后進(jìn)行設(shè)身處地的想像，設(shè)想如果自己在這樣的情況中所產(chǎn)生的感情。如果公正的旁觀者的感情與當(dāng)事人的感情一致，意味著當(dāng)事人的行為是恰當(dāng)?shù)?；反之，則說明當(dāng)事人的行為是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

在社會生活中，人們不但會對他人的行為進(jìn)行道德上的判斷，而且也會對自己的行為產(chǎn)生道德上的判斷力。因此，亞當(dāng)·斯密還論述了道德的自我評價問題。人們對自己品行的道德判斷，其實(shí)就是用別人的眼光來審視自己的品行。所以，斯密認(rèn)為，在道德的自我評價中，人們實(shí)際上是站在他人的立場來看待自己的行為，通過想象中的公正無私的旁觀者來審視自己的行為，看自己能否與自己產(chǎn)生情感上的共鳴。

亞當(dāng)·斯密運(yùn)用同情理論進(jìn)行的道德判斷能夠從本源上調(diào)整人們的行為，使人們的行為更具有合宜性。

2．同情與社會秩序

首先，同情能夠增進(jìn)社會成員間的情感。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，同情不僅能夠增加快樂、減少痛苦，還能夠增強(qiáng)人與人之間的聯(lián)系和溝通。在同情的過程中，旁觀者站在當(dāng)事人的立場上進(jìn)行設(shè)身處地地想象，憑借想象站在當(dāng)事人的角度看待問題。因此，旁觀者在一定程度上理解了當(dāng)事人的情感，明白了當(dāng)事人發(fā)生這樣行為的原因。而當(dāng)事人也會站在旁觀者的立場上思考問題，在同情的作用下，當(dāng)事人能夠理解旁觀者的想法。這樣，人們在換位思考的過程中增強(qiáng)了對他人的理解，從而達(dá)到情感上的共鳴。

其次，在同情機(jī)制的作用下，處于社會交往中的人們可以調(diào)節(jié)自我的情感，進(jìn)而與他人在情感上達(dá)到協(xié)調(diào)一致。一方面，在同情的基礎(chǔ)上，那些動機(jī)不正當(dāng)，并給其他人造成傷害的行為，會激起人們的憤怒之情。對他人造成傷害的人在他達(dá)到目的回想自己所作所為的時候，會感到萬分的懊悔。他會討厭自己，也會可憐受害者，害怕自己變?yōu)槿藗儜嵑藓吐曈懙暮弦藢ο?，這樣他的內(nèi)心充滿了恐懼。相反，那個根據(jù)正確的動機(jī)做出慷慨行為的人，他就可以期待自己成為別人感激和愛戴的對象。這樣，我們能夠辨別出自己的行為是否合宜，從而主動調(diào)整自己的行為。人們在同情的作用下能夠和諧相處，社會也能夠保持秩序井然。

3．同情與美德

旁觀者努力體諒當(dāng)事人的情感，當(dāng)事人努力把自己的情緒調(diào)整到旁觀者所能贊同的程度，兩者通過努力，在同情機(jī)制的作用下，美德得以產(chǎn)生。亞當(dāng)·斯密說，“正是這種多同情別人和少同情自己的感情，正是這種抑制自私和樂善好施的感情，構(gòu)成盡善盡美的人性；唯有這樣才能使人與人之間的情感和激情協(xié)調(diào)一致，在這中間存在著人類的全部情理和禮貌?！保?］25斯密對這些超出一般品質(zhì)的優(yōu)越情感進(jìn)行了分析，總結(jié)出了四種美德：關(guān)心自己幸福的品德是謹(jǐn)慎；關(guān)心別人幸福的品德是正義和仁慈；能夠維持各種情感平衡的品德是自制。例如，謹(jǐn)慎的品德就是在同情的作用下形成的。“個人的身體狀況、財(cái)富、地位和名譽(yù)，被認(rèn)為是他此生舒適和幸福所依賴的主要對象，對它們的關(guān)心，被看成是通常稱為謹(jǐn)慎的那種美德的合宜職責(zé)?！保?］273人們關(guān)心自己，但也能夠抑制自利之心，把自己變成得到尊重的合宜對象。正義是社會存在的基礎(chǔ)，維護(hù)正義，不一定會受到贊揚(yáng)，但是違反正義則會受到懲罰。人們都有自愛之心，但是不能為了自己的幸福而破壞了別人的幸福。人們會站在旁觀者的角度進(jìn)一步思考問題，從而遵從社會規(guī)范。因此，正義會對我們的行為存在某種約束和限制。仁慈的品德則不具有強(qiáng)制性，缺乏仁慈的品德不會受到責(zé)備，但是，仁慈的品德達(dá)到一定程度時，旁觀者則會稱贊不已。因?yàn)槿藗兎浅Ｈ菀资艿郊で榈挠绊?，而違反了他在清醒情況下所能堅(jiān)持的準(zhǔn)則。因此，自制的品德與謹(jǐn)慎、正義、仁慈一起使人成為完善美德的人，在最完善的自我控制的支持下，人們才能盡到自己的職責(zé)。

三、同情思想的現(xiàn)實(shí)意義

1．同情思想有利于個體道德的培養(yǎng)

在同情思想中，亞當(dāng)·斯密提出的許多看法都有利于個體道德的培養(yǎng)。例如，斯密認(rèn)為在同情產(chǎn)生的過程中，站在他人角度思考問題，了解他人所處的境況，理解他人的感情。這樣，人們就會愛護(hù)他人、幫助他人、關(guān)心社會。斯密還認(rèn)識到同情對社會道德的內(nèi)化作用。社會道德對人們的行為產(chǎn)生一定程度上的約束，人們需要憑借著“公正的旁觀者”是否贊同其行為，從而調(diào)整自己的行為，即通過同情來判斷自己行為的合宜性，這有助于人們形成 “慎獨(dú)”的心理。依靠同情的作用，人們能夠更自覺地遵守社會道德規(guī)范，社會道德規(guī)范能夠滲透到人們的認(rèn)識之中，并指導(dǎo)著我們的行動。

2．同情思想有利于建立和諧的人際關(guān)系

每個人都有同情心，因此，人與人的相互溝通是完全有可能的。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，利己和同情是人性的兩個方面，人既有自私自利的一面，同時，在正義、仁慈之心的促進(jìn)下，人們又能形成美德。所以，在人際關(guān)系中，人們能夠很好地溝通，人與人之間的關(guān)系可以是融洽、和諧的。同情是人與生俱來的感情，盡管經(jīng)濟(jì)社會中的人具有自私性，但是在同情的作用下，能夠做到自利和利他這兩種感情之間的統(tǒng)一。因此，同情可以使社會成員之間互幫互助、誠實(shí)守信，全體人民平等友愛、融洽相處。

3．有助于增強(qiáng)道德建設(shè)的效果

我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系已經(jīng)基本建立，中國正處于社會轉(zhuǎn)型期，市場經(jīng)濟(jì)的沖擊使人們的思想觀念發(fā)生翻天覆地的變化，道德領(lǐng)域的建設(shè)也是非常緊迫的。亞當(dāng)·斯密的同情思想對于我國當(dāng)前的道德建設(shè)具有重要的借鑒意義。改革開放后，人民的主體意識不斷得到增強(qiáng)，傳統(tǒng)的說教式的道德教育方式已經(jīng)脫離社會的實(shí)際需求。在進(jìn)行道德教育時，教育者應(yīng)該重視受教育者的主體性，充分尊重他們的主體地位，注意調(diào)動其自我教育的積極性，激勵他們將教育內(nèi)容轉(zhuǎn)化為自我要求，充分運(yùn)用斯密的同情理論，從受教育者的感情、心里出發(fā)，從而提高道德教育的效果。

［1］亞當(dāng)·斯密．道德情操論［M］．蔣自強(qiáng)，等，譯．北京：商務(wù)印書館，1997．

［2］聶文軍．同情在亞當(dāng)·斯密倫理思想中的作用［J］．現(xiàn)代哲學(xué)，2007（09）．