芻議高校學(xué)生工作中的兩個(gè)重要文化擔(dān)當(dāng)

劉泓泉

（南通大學(xué) 商學(xué)院，江蘇 南通 226019）

在文化大發(fā)展的今天，高校學(xué)生工作亦需要勇于承擔(dān)文化大發(fā)展所交給的任務(wù)，并開展有針對(duì)性的工作。這種勇于承擔(dān)即是一種擔(dān)當(dāng)，一種文化上的擔(dān)當(dāng)。筆者擬籍此談?wù)剛€(gè)人看法，并就此究教于大家。

一

面對(duì)文化大發(fā)展，高校學(xué)生工作的文化擔(dān)當(dāng)是顯然且重要的。就當(dāng)今高校學(xué)生工作而言，敦促大學(xué)生繼續(xù)秉承良好學(xué)風(fēng)認(rèn)真學(xué)習(xí)、鉆研專業(yè)文化知識(shí)是文化擔(dān)當(dāng)，言傳身教普及包括共同理想、愛(ài)國(guó)主義、公民道德、改革創(chuàng)新等在內(nèi)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系是文化擔(dān)當(dāng)，深化并踐行科學(xué)發(fā)展與構(gòu)建和諧社會(huì)理念等等亦是文化擔(dān)當(dāng)。

而在諸高校學(xué)生工作文化擔(dān)當(dāng)中，筆者認(rèn)為公平正義和誠(chéng)信友愛(ài)是兩個(gè)重要而不可替代的基本文化擔(dān)當(dāng)。

從概念上講，公平正義中的公平不僅指經(jīng)濟(jì)上和政治上公平，而且廣泛涉及日常生活的多方面。如社會(huì)學(xué)家就認(rèn)為人們之間的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)收入與消費(fèi)水平比較接近而不至于過(guò)分懸殊或者相差較大即謂公平；倫理學(xué)家認(rèn)為公平即是每個(gè)人都擁有平等的生活、生存、發(fā)展及提高等的權(quán)利和機(jī)會(huì)等。正義就是一般意義上的相當(dāng)和正當(dāng)，它包括全部美德和完好的道德行為模式。公平正義合起來(lái)講就是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人們內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，公平正義得到切實(shí)的維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。[1]

誠(chéng)信友愛(ài)就是人們互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信、平等友愛(ài)、融洽相處。一般而言，一個(gè)社會(huì)要實(shí)現(xiàn)高層次的文明及發(fā)展，僅依靠法律和制度規(guī)范是不夠的，還必須借助道德的力量。而在人類的道德規(guī)范體系中，誠(chéng)信友愛(ài)對(duì)社會(huì)的文明發(fā)展最有價(jià)值。它有利于增加社會(huì)文明的價(jià)值認(rèn)同和凝聚力，使人們?cè)诒舜诵湃魏拖嗷リP(guān)愛(ài)中感受到做人的價(jià)值和尊嚴(yán)、體驗(yàn)生活的美好和人生的幸福。[2]

具體到高校的日常學(xué)習(xí)、工作和生活，特別是在高校學(xué)生工作和大學(xué)生思想政治教育中，公平正義與誠(chéng)信友愛(ài)的注重必不可少，而且可謂是兩個(gè)基本擔(dān)當(dāng)。大學(xué)是民主、開放、自由的，大學(xué)是科學(xué)文化知識(shí)的集粹地，大學(xué)是精英高端人才的匯聚地和發(fā)源地，也是社會(huì)良知和飽含大愛(ài)的交流平臺(tái)。在這樣一個(gè)環(huán)境里，“位卑卻未敢忘憂國(guó)”的大學(xué)生們需要可能會(huì)很多。有求生存的，有謀發(fā)展的，有真心向?qū)W的，有為名的，有為利的，等等。雖然不盡相同，甚至可能會(huì)各自天馬行空，但在公平正義和誠(chéng)信友愛(ài)面前，卻尤其會(huì)產(chǎn)生最大程度的共鳴。畢竟作為人都需要弘揚(yáng)正義的同時(shí)能得到公平的對(duì)待，更需要相互之間真誠(chéng)友愛(ài)的理解、幫助與溝通。

除同學(xué)之間需要外，高校的師生之間、教職員工之間、教學(xué)科研與管理中亦需要注重公平正義與誠(chéng)信友愛(ài)。筆者認(rèn)為，不注重公平正義的大學(xué)是是非不分的大學(xué)，不注重誠(chéng)信友愛(ài)的大學(xué)是無(wú)法想象的大學(xué)?？梢院敛贿^(guò)分地說(shuō)，這二者是高校學(xué)生工作和維系高校各種關(guān)系之重要而不可替代的兩個(gè)基本文化擔(dān)當(dāng)。

由高校再擴(kuò)大到社會(huì)。社會(huì)的文明、進(jìn)步與社會(huì)倫理道德?tīng)顩r是緊密相聯(lián)、相互作用的。一個(gè)社會(huì)的倫理道德水準(zhǔn)如何，往往會(huì)對(duì)社會(huì)文明、進(jìn)步與發(fā)展產(chǎn)生直接而深刻的影響；而社會(huì)每前進(jìn)一步往往能促使社會(huì)文明及倫理道德水平在一定程度上得到提升。這當(dāng)中，公平正義和誠(chéng)信友愛(ài)便是維系社會(huì)成員之間關(guān)系的兩個(gè)重要而不可取代的倫理與文化擔(dān)當(dāng)。人們?cè)绞亲⒅毓秸x和誠(chéng)信友愛(ài)，就越對(duì)社會(huì)文明、進(jìn)步有益。反之，脫離公平正義和誠(chéng)信友愛(ài)去構(gòu)建出來(lái)的文明社會(huì)肯定就沒(méi)有達(dá)到真正的文明及和諧。由此看來(lái)，公平正義和誠(chéng)信友愛(ài)對(duì)高校乃至社會(huì)的文明、發(fā)展是起著正相關(guān)作用的。

二

公平正義和誠(chéng)信友愛(ài)是人類文明長(zhǎng)期關(guān)注的話題與課題。特別是人類進(jìn)入有階級(jí)的社會(huì)以后，人們?cè)缇烷_始對(duì)公平正義和誠(chéng)信友愛(ài)進(jìn)行追尋了。不僅是在現(xiàn)實(shí)中不斷的努力著，而且還上升到了理論的高度上經(jīng)常進(jìn)行學(xué)理探討。

在西方，如古希臘思想家柏拉圖在其《理想國(guó)》的開篇里就認(rèn)為存在一種能夠超越個(gè)人利益的客觀的、普遍的正義標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“我們建立這個(gè)國(guó)家的目標(biāo)并不是為了某一個(gè)階級(jí)的單獨(dú)突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福；因?yàn)槲覀冋J(rèn)為在一個(gè)這樣的城邦里最有可能找到正義，而在一個(gè)建立得最糟的城邦里最有可能找到不正義?！盵3]亞里士多德的公平觀則認(rèn)為，“所謂平等有兩類，一類為其數(shù)量相等，另一類為比值相等”。[4]

在我國(guó)古代，注重誠(chéng)信友愛(ài)與公平正義的，諸子百家中儒家則可算得上是一個(gè)較為典型的學(xué)派了。儒家學(xué)說(shuō)中有關(guān)人們社會(huì)交往和處理經(jīng)濟(jì)利益方面的道德探討關(guān)注的便是誠(chéng)信友愛(ài)和公平正義。

如在與人的交往中，“仁愛(ài)”是儒家主張的。儒家明確提出：“事君能致其身，與朋友交言而有信”、“謹(jǐn)而信，汎愛(ài)眾而親仁”。[5]P4人生最重要的是待人友誠(chéng)講信用，熱愛(ài)眾生，用仁愛(ài)的態(tài)度去對(duì)待他們。儒家就曾言過(guò)“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”[5]P195而且，如果“人而無(wú)信，不知其可也。”[5]P19在孔子本人就非常希望通過(guò)自己的行為和努力達(dá)到“老者安之，朋友信之，少者懷之”[5]P58的誠(chéng)信友愛(ài)境界。

又如在處理經(jīng)濟(jì)利益方面，儒家注重用“義”來(lái)維護(hù)和促進(jìn)公平正義?？鬃泳驮毖匀松际亲非蟾毁F的，但“不義而富且貴，於我如浮云”。[5]P84在其看來(lái)，包括金錢、名譽(yù)、地位等利益必須以公平、正當(dāng)、合法的手段取得，否則就是“浮云”和不正義的。 儒家明確主張：“見(jiàn)利思義”[5]P176、“見(jiàn)得思義”[5]P241、“君子以義為上”[5]P231。在既得利益面前，儒家認(rèn)為應(yīng)該首先考慮這些利益是否正當(dāng)、合乎“義”。此表明，儒家在義利問(wèn)題上是注重公平正義的。

不可否認(rèn)，上述以古代柏拉圖、亞里士多德和中國(guó)儒家為代表的有關(guān)公平正義與誠(chéng)信友愛(ài)的探討自有其階級(jí)和歷史的局限性，尚需進(jìn)一步完善。如亞里士多德的“比值的相等”就是按著公民的能力來(lái)進(jìn)行等級(jí)劃分，并把奴隸排除在公民的范圍之外了。但他們關(guān)于公平正義與誠(chéng)信友愛(ài)等的思想主張，卻或多或少在一定程度上提升了當(dāng)時(shí)社會(huì)文明的程度與水平。其中的某些方面甚至還表現(xiàn)出一種高尚的情操，具有人性美的魅力。

比至近代，盧梭和孟德斯鳩等的啟蒙思想、馬克思主義、孫中山的三民主義、毛澤東思想等等，無(wú)一不是在思想上對(duì)包括公平正義和誠(chéng)信友愛(ài)在內(nèi)的重大課題進(jìn)行探究和追尋。而無(wú)論是國(guó)外的數(shù)次資產(chǎn)階級(jí)革命，還是國(guó)內(nèi)以孫中山、毛澤東等為代表的政黨領(lǐng)導(dǎo)人民反侵略反壓迫的斗爭(zhēng)，無(wú)一不是在以實(shí)際行動(dòng)為人民爭(zhēng)取包括公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)等在內(nèi)的更大的民主、生存和生活的權(quán)利。

勿庸贅述，這些可貴的探索對(duì)于我們當(dāng)下進(jìn)行高校學(xué)生工作來(lái)說(shuō)是巨大的精神財(cái)富。而且本著馬克思主義古為今用、洋為中用的方針，本著從歷史和民族優(yōu)秀傳統(tǒng)中吸取精華的態(tài)度進(jìn)行溯本及源的話，他們有關(guān)公平正義與誠(chéng)信友愛(ài)等的探索和實(shí)踐正是我們今天進(jìn)行包括大學(xué)生思想政治教育在內(nèi)的高校學(xué)生工作需要辯證繼承和發(fā)揚(yáng)的重要來(lái)源之一。

三

今天，我國(guó)正處于深化改革和加速構(gòu)建和諧社會(huì)與更高層次社會(huì)文明的偉大時(shí)期。一方面，改革開放、體制轉(zhuǎn)型和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的日新月異為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了歷史機(jī)遇；但另一方面，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)文明中仍存在著一定的矛盾因素。突出表現(xiàn)在我國(guó)部分地區(qū)城鄉(xiāng)差距仍較大、貧富差距仍存在、一些公眾關(guān)心的公平正義熱點(diǎn)問(wèn)題引發(fā)了矛盾一定程度上的升級(jí)、極少數(shù)人仍目無(wú)法紀(jì)的腐敗以及誠(chéng)信仍一定程度上缺失等等問(wèn)題上。這些必然影響著社會(huì)文明和文化大發(fā)展的建設(shè)進(jìn)程，而其在實(shí)質(zhì)上則與是否注重公平正義及誠(chéng)信友愛(ài)等有著密切的關(guān)聯(lián)。

高校作為社會(huì)重要成員之一，自然會(huì)受到上述因素很大程度的影響。而科學(xué)和民主意識(shí)日漸濃厚的高校大學(xué)生們某種程度上的推波助瀾的反作用和影響更是不可忽視。這也給新形勢(shì)下的高校學(xué)生工作文化擔(dān)當(dāng)提出了新的課題與要求。

要解決這些，進(jìn)而全面構(gòu)建包括高校在內(nèi)的更高層次的和諧社會(huì)，需要做的事很多。這其中，在鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的指導(dǎo)下，用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)全局，整體有序推進(jìn)自是必需的。同時(shí)，在高校學(xué)生工作中繼續(xù)努力注重并維護(hù)公平正義和誠(chéng)信友愛(ài)也是一個(gè)不容忽視的問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，包括思想政治教育在內(nèi)的整個(gè)高校學(xué)生工作都需要注重公平正義與誠(chéng)信友愛(ài)。為此，在高校學(xué)生工作中，高校學(xué)生工作者就必須有的放矢、有針對(duì)性地做好此文化擔(dān)當(dāng)。

就維護(hù)和實(shí)現(xiàn)公平正義而言，公平正義“并不是傳統(tǒng)社會(huì)的均貧富，也不是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的普遍貧窮，它是為了最大限度地維護(hù)和發(fā)展不同方面人們的利益，為了最大限度地化解矛盾，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步?！盵6]正如溫家寶總理曾語(yǔ)重心長(zhǎng)地強(qiáng)調(diào)，“公平正義比太陽(yáng)還光輝。公平正義是社會(huì)主義的本質(zhì)特征。”[7]為此，我們必須努力去維護(hù)和實(shí)現(xiàn)公平正義。

在高校，這種公平正義性可以集中表現(xiàn)在保障和維護(hù)廣大大學(xué)生的根本利益上。我們“應(yīng)妥善協(xié)調(diào)各種具體的利益關(guān)系和內(nèi)部矛盾，正確處理個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系”[8]，在高校招生錄取與大學(xué)生的日常管理、貧困助學(xué)及大學(xué)生就創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)服務(wù)等學(xué)生工作中，從思想政治教育上、制度上、政策上等努力營(yíng)造公平正義的氛圍，并用實(shí)際行動(dòng)確保公平正義。

誠(chéng)信友愛(ài)方面，“假如社會(huì)是一個(gè)按照一定的文化模式和制度規(guī)范構(gòu)建起來(lái)的組織嚴(yán)密、功能齊全的系統(tǒng)，誠(chéng)信友愛(ài)則是這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)構(gòu)件之間的和諧紐帶或潤(rùn)滑劑，它能使社會(huì)充滿色彩和活力，富有浪漫和溫馨?！盵9]作為中華民族的傳統(tǒng)美德，在現(xiàn)代企事業(yè)經(jīng)營(yíng)和職業(yè)人際交往活動(dòng)中，誠(chéng)信是最需要的?？梢院敛贿^(guò)分地講，“誠(chéng)實(shí)守信、講究質(zhì)量和注重信譽(yù)，是任何企事業(yè)生存和發(fā)展的力量之源?！盵10]

在高校的學(xué)生工作中，為了弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德并用以維護(hù)高校師生等成員之間的關(guān)系，我們除“言傳”外，還應(yīng)當(dāng)“身教”、自覺(jué)按照國(guó)家政策法規(guī)和社會(huì)主義道德原則，自覺(jué)規(guī)范自身行為，誠(chéng)實(shí)待人和處事，講信譽(yù)和信用，以規(guī)范有序等取信于師生。思想政治工作和人際交往中更應(yīng)倡導(dǎo)和踐行互幫互助、平等友愛(ài)與和諧相處。針對(duì)大學(xué)生全體或個(gè)別而進(jìn)行的心理健康教育活動(dòng)亦應(yīng)如此。

誠(chéng)然，我們的高等教育至今已經(jīng)是達(dá)到很高的水平了。但只要我們深入觀察與反思就會(huì)發(fā)現(xiàn)，盡管公平正義和誠(chéng)信友愛(ài)于文化大發(fā)展、社會(huì)及高校乃至學(xué)生工作是如此重要，盡管我們中華民族在人類歷史上以注重公平正義和誠(chéng)信友愛(ài)的美德著稱于世，但受到外界一些不良因素的影響，對(duì)于我們今天的少數(shù)高校和一些大學(xué)師生來(lái)說(shuō)，少講或者回避公平正義等仍會(huì)時(shí)有發(fā)生；我們少部分人中仍缺乏一定程度的真誠(chéng)、信任、“大愛(ài)”、兼愛(ài)或者叫博愛(ài)等。而這對(duì)我們當(dāng)下的高校學(xué)生工作來(lái)說(shuō)，仍有針對(duì)之加強(qiáng)思想政治教育等的必要。

我們知道，很多大學(xué)生從高校畢業(yè)后即踏入社會(huì)，他們的綜合素養(yǎng)高低將對(duì)社會(huì)風(fēng)氣與道德水準(zhǔn)等產(chǎn)生重要影響。而究其本源則可直接追溯到其最近的學(xué)歷和素養(yǎng)教育。這些教育如果純正且深厚，那么所培養(yǎng)的大學(xué)生對(duì)社會(huì)發(fā)展、文化大發(fā)展的正面推動(dòng)作用是顯而易見(jiàn)的；反之則是。因此，在我們大學(xué)生的文化素養(yǎng)得到大幅度提升的同時(shí)，在高校學(xué)生工作中需要繼續(xù)著力注重公平正義和誠(chéng)信友愛(ài)，這可謂是一項(xiàng)迫切需要和重要使命。

[1][6]察鳳娥.公平正義是和諧社會(huì)的重要特征[J].山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2006-09，123（5）.

[2][9]楊連專.淺論和諧社會(huì)的六大特征[J].法制與經(jīng)濟(jì)，2006，117（3）.

[3]柏拉圖.理想國(guó)[M].商務(wù)印書館，1986.133.

[4]亞里士多德.政治學(xué)[M].商務(wù)印書館，1965.234.

[5]孫欽善.論語(yǔ)本解[M].三聯(lián)書店，2009-04.

[7]中國(guó)網(wǎng).http：//www.china.com.cn/policy/txt/2012-03/14/content_248 95429_8.htm.

[8]李新泰.胡錦濤同志重要論述學(xué)習(xí)輯要[M].山東人民出版社，2005.208.

[10]夏東民，陸樹程.江澤民戰(zhàn)略思想研究[M].蘇州大學(xué)出版社，2002.156.