疼痛與撫摸——談?dòng)萨P偉小說的人性探索

葉瓊瓊，徐松濤

（1.武漢理工大學(xué) 政治與行政學(xué)院，湖北 武漢430063；2.湖北省黃梅縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)，湖北 黃梅 435500）

文學(xué)即人學(xué)，文學(xué)作品的內(nèi)容紛繁復(fù)雜，包羅萬象，但最終都是為了寫人性，說人情，道人心。人性是復(fù)雜的，人最難認(rèn)識(shí)的就是自己。雅典德爾菲神廟鐫刻著的唯一箴言是“認(rèn)識(shí)你自己”。許多作家終生對人性進(jìn)行了癡迷的不倦的探索。杰出的文學(xué)作品大多是因?yàn)閷θ诵杂歇?dú)到的發(fā)現(xiàn)，對人性進(jìn)行深刻的剖析而成為經(jīng)典。如魯迅先生《阿Q正傳》中阿Q，張愛玲《紅玫瑰與白玫瑰》中的佟振寶。尤鳳偉自登上文壇伊始就采用人性化立場，對人性進(jìn)行了孜孜不倦的有效的探索，并有了獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)。

什么是人性呢？人性是人在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中所體現(xiàn)出的全部規(guī)定性。完整的人性內(nèi)涵應(yīng)包括兩個(gè)方面：即一般的、普遍的人性和現(xiàn)實(shí)的、具體的人性。前者事實(shí)上指的是人與生俱來的自然屬性，如食欲、性欲、享受欲、進(jìn)攻欲、獲取欲等；后者指的是人性在特定的社會(huì)、歷史、經(jīng)濟(jì)、文化背景下之具體環(huán)境中的表現(xiàn)形態(tài)，這些形態(tài)在現(xiàn)實(shí)中則體現(xiàn)為種種心理活動(dòng)和行為，反映著人的心理和活動(dòng)的需要。人的自然屬性具有相對穩(wěn)定性，而現(xiàn)實(shí)的、具體的人性則是隨著社會(huì)歷史文化的變化而變化，隨著具體環(huán)境的不同而表現(xiàn)出差異性，具有明顯的可變性和開放性。正是這種可變性和開放性才使人性呈現(xiàn)出無限豐富的形態(tài)，顯示出變動(dòng)不居的特征。當(dāng)然構(gòu)成人性這一特點(diǎn)的不僅是外在的社會(huì)歷史條件，不同個(gè)體的個(gè)性心理氣質(zhì)的差異在事實(shí)上起著更為根本的、關(guān)鍵的作用，它是構(gòu)成人性豐富性、多樣性和可變性的最本質(zhì)、最內(nèi)在的動(dòng)因。[1]

文學(xué)中的人性較之現(xiàn)實(shí)中的人性具有變異性與凸顯性。作家在某個(gè)向度上對人性進(jìn)行了重新打造，從而凸顯了人性的某一方面內(nèi)容與特征。文學(xué)中的人性還具有主觀色彩與個(gè)性化。文學(xué)中的人性雖然根源于現(xiàn)實(shí)人性，但由于藝術(shù)創(chuàng)造過程中，作家個(gè)人美學(xué)情趣、價(jià)值觀念的滲透，通常要將現(xiàn)實(shí)的人性材料按照個(gè)人的意志和審美理想進(jìn)行重新編碼，從而構(gòu)織成帶有強(qiáng)烈主觀色彩的人性形態(tài)。此外，由于小說作品常常要以人物、情節(jié)結(jié)構(gòu)及話語方式來傳達(dá)人性內(nèi)容，這樣，不同人物各自特有的心理、情感及思維方式所構(gòu)成的個(gè)性化世界、不同作家筆下相同人性內(nèi)容的不同傳達(dá)和表現(xiàn)方式所呈現(xiàn)出的獨(dú)特性，就形成了文學(xué)中人性顯現(xiàn)所具有的個(gè)性化特征。

尤鳳偉對人性的探索經(jīng)歷了一個(gè)由表及里、由片面到全面、由簡單到復(fù)雜的過程。無論是哪一個(gè)階段，尤鳳偉的小說總是潛藏著一種尖銳的疼痛。這種疼痛，有時(shí)是因?yàn)榄h(huán)境對人的壓迫，有時(shí)是源于個(gè)體價(jià)值觀或人格的分裂，但歸根結(jié)底都是源于生命內(nèi)在的兩難對立。它以自我撕裂的方式，不斷將人物置于各種倫理觀念、權(quán)力欲望、以及人格尊嚴(yán)的對抗之中?！叭恕钡膬呻y處境似乎是永恒的。人的生存困境與精神困境是尤鳳偉自始至終最感興趣的地方。他選取兩個(gè)截然不同的角度去發(fā)掘“困境”中的人性：一方面淡化人物生存的政治、社會(huì)等大的背景，將無所傍依的個(gè)體的人推到最近前，從司空見慣的小事中發(fā)現(xiàn)人性的復(fù)雜和深邃，從普普通通的人物中發(fā)現(xiàn)跌宕起伏、意味深長的人生波瀾，從平平常常的糾葛中捕捉劍拔弩張、觸目驚心的人性碰撞；另一方面，他又極力突出環(huán)境的險(xiǎn)惡，將人物置于一種沖突激烈的極端狀態(tài)中，從中發(fā)掘常態(tài)下無從發(fā)現(xiàn)的人的心理結(jié)構(gòu)中最隱秘的地方。

一、常態(tài)下的人性審視

尤鳳偉筆下的主人公少有帝王將相、英雄豪杰、才子佳人，大多是一些極其普通的人，如農(nóng)民、復(fù)員軍人、財(cái)主、民工、鄉(xiāng)紳等。這些人是民間的主體，描寫這些無權(quán)無勢、普普通通的人最有利于作家從民間立場上發(fā)現(xiàn)本色人性與真實(shí)的人生。在遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭、苦難、死亡的相對正常生活環(huán)境中，人性體現(xiàn)為怎樣的一種形態(tài)呢？

《龐跑婆婆》講述了一個(gè)農(nóng)村婦女普普通通但又波瀾起伏的一生。龐跑婆婆最初到村里是不受歡迎的，但她憑借吃苦耐勞贏得村人的好感后又通過調(diào)停建立了空前的威望。但一件小事毀壞了婆婆的形象：婆婆以保密的事情作為要挾，屢次借學(xué)文媳婦的東西不還。事情傳開，全村嘩然，婆婆被迫離開小村。然而小村人發(fā)現(xiàn)：沒有婆婆的日子就像“地里拿走了稻草人，麻雀、烏鴉便趁機(jī)作亂似的，只攪得人心惶惶、不可終日”。婆婆回村后，收到隆重的歡迎。婆婆重操舊業(yè)，又開始為人們調(diào)停，然而，人們驚奇地發(fā)現(xiàn)，婆婆的調(diào)停不像以前那樣奏效了。人們對婆婆再次失去了信任。婆婆為了恢復(fù)自己的威信，在調(diào)停女兒的家事時(shí)，親自教導(dǎo)女婿對刁蠻的女兒動(dòng)用武力。婆婆失去了女兒的親情，但重新得到小村人的信任。在婆婆的調(diào)停下，小村日漸寧靜，婆婆感到受了冷落，“制造”出一起調(diào)停事端 ，惹怒了小村人，再次威信掃地，躺在床上等死，但天無絕人之路，英蓮接走了婆婆。

從這個(gè)故事以及《準(zhǔn)警員》、《登臺(tái)》、《傾斜的小路》等小說中可以發(fā)現(xiàn)常態(tài)下的人性具有以下特點(diǎn)：

1.在理性的支配下行事；

2.行事過程中有嚴(yán)密的邏輯推理；

3.按照社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)約束自己的言行；

4.渴望得到社會(huì)的承認(rèn)，渴望歸宿感。

以龐跑婆婆的精明，何以會(huì)有“制造”調(diào)停的拙劣舉動(dòng)呢？這源于人性天然的弱點(diǎn)和缺陷以及內(nèi)心深處根深蒂固的孤獨(dú)感。試想當(dāng)村人個(gè)個(gè)恭良謙讓，小村天下太平，龐跑婆婆實(shí)際上便“失業(yè)”了。失業(yè)的婆婆同時(shí)也失去了價(jià)值，漸漸的便會(huì)失去村人的尊敬與關(guān)心，最終必然會(huì)遭到冷落乃至遺棄。事態(tài)的發(fā)展證明婆婆的憂慮確非過慮：村人并不因?yàn)槠牌诺赂咄?、年事已高就原諒婆婆一時(shí)的過失，而是暴跳如雷地“一把將婆婆揪住”，導(dǎo)致婆婆“摔倒在地，傷了筋骨，一絲也動(dòng)彈不了”。冷酷無情的小村人聽任婆婆在床上等死。其實(shí)這無異于小村人置婆婆于死地。婆婆陷入一個(gè)無解的怪圈中：要體現(xiàn)價(jià)值，得到村人的肯定，便要積極去調(diào)停，在她的調(diào)停下，村子和平安樂，婆婆便無需調(diào)停，失業(yè)的婆婆漸漸地便會(huì)被冷落和遺忘。小村人對婆婆的關(guān)心和尊敬是出于功利目的，是以自己的需要為出發(fā)點(diǎn)。婆婆與小村人的關(guān)系建立在婆婆是否對小村人有價(jià)值這個(gè)脆弱的基礎(chǔ)上。人性的勢利、丑惡、冷酷在婆婆一生的起伏波瀾中被挖掘得淋漓盡致。但尤鳳偉是個(gè)樂觀的作家，他不肯完全否定人性，給了小說出人意料但又合情合理的歸宿：女兒英蓮接回了婆婆，親情似乎是人性中永恒的亮點(diǎn)。然而即使婆婆老有所養(yǎng)、衣食無憂，小村人帶給婆婆的精神創(chuàng)傷恐怕永遠(yuǎn)難以平復(fù)了。

同時(shí)這也反映了人與人間的溝通是一道永恒的難題：婆婆作為外來人的孤獨(dú)感始終得不到消除。每個(gè)人都是孤獨(dú)的，人為了消除這種孤獨(dú)，常會(huì)作出種種努力，以消除障礙，達(dá)到順暢的溝通和密切的融合。但這種努力常常以失敗告終。小說《準(zhǔn)警員》、《登臺(tái)》、《傾斜的小路》等也都是從宴會(huì)、跑龍?zhí)?、戀愛等常見生活場景中反映人性的弱點(diǎn)，表現(xiàn)人生的孤獨(dú)和無奈。

宗教哲學(xué)家馬丁·布伯提出了著名的“我-你”關(guān)系論。按布伯的看法，人生可以分為兩個(gè)領(lǐng)域：“我-它”以及“我-你”。當(dāng)人把他人和萬物當(dāng)作利用工具時(shí)，人便處于“我-它”的關(guān)系中;而當(dāng)人把他人以及萬物當(dāng)作自己的生命而把自己的一切奉獻(xiàn)出來之時(shí)，也就是把他人當(dāng)作“你”時(shí)，便處于“我-你”關(guān)系中，“我-你”關(guān)系是人生超越的終極內(nèi)容。[2]無論是婆婆還是小村人其實(shí)都是把對方當(dāng)作牟利的工具，盡管他們內(nèi)心渴望“我－你”關(guān)系，但他們始終只能處在“我－他”關(guān)系中，這里面包含著一種深刻的人性的悲哀，人性的悖論，往往是人自身的缺陷和弱點(diǎn)阻礙人們到達(dá)他們自己渴望的理想生存境界。這應(yīng)證了叔本華的話：“人類注定永遠(yuǎn)在苦惱與厭煩這兩極之間搖擺。”

二、“終極境況”中的人性探秘

尤鳳偉一方面致力于從日常生活場景中發(fā)掘本色人性，另一方面又習(xí)慣于把人物置于極端的境地，從而逼視出人性的深邃來。只有人在孤獨(dú)和面對死亡時(shí)，才是和真正的自我在一起的時(shí)候。而且唯一陪伴在身旁的，也就是這個(gè)自我，所以只有這個(gè)時(shí)候才能顯出真實(shí)的人性來。德國存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯把這些死亡、痛苦、奮斗、機(jī)遇、和卷入罪惡等人類存在所不可避免的基本境況稱做：“終極境況”（ultimate situations），他認(rèn)為“終極境況”是無法逃避和改變的，而只能為人所認(rèn)可，人生因此而能夠真正成為有意義的。然而，“在日常生活中，我們常通過閉上雙眼或漠視它們存在的方式來逃避它們。我們忘記自己必然死亡，忘記自己的罪惡，忘記自己受機(jī)遇的擺布。我們唯有面對各種具體的境況，把握它們，使“它們于人有利，并在人的實(shí)際利益的沖動(dòng)下，以計(jì)劃和行動(dòng)在這個(gè)世界上對他們作出反應(yīng)?！盵3]存在主義大師雅士培認(rèn)為，人唯有在面對“極限情境”之際，才能獲得在平常狀況下不可想象的“自我啟悟”，理由之一是極限情境加深了每個(gè)當(dāng)事人生命存在的獨(dú)特性與具體性，例如，在“極限情境”中，對受難的人而言，痛苦己不再只是一種抽象的概念，而成為具有高度個(gè)人人性特質(zhì)的遭遇。這里的極限情境和“終極境況”是一個(gè)意思，“終極境況”里的人物行為具有純潔性、神圣性，“終極境況”能使人性的某些特質(zhì)得到更加鮮明的凸現(xiàn)，絕境照亮了人物的靈魂，人物的行為意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過在了在普通情境中的呈現(xiàn)。

在“終極境況”中，人物遭遇波瀾起伏，匪夷所思，處境險(xiǎn)象環(huán)生，千鈞一發(fā)，情緒大喜大悲，大起大落。兩難的選擇、兩種截然不同的價(jià)值觀或是倫理觀、兩種完全相反的情緒匯成兩種強(qiáng)勁的相反的力量將人物內(nèi)心活生生地撕裂開來，這種極端狀態(tài)宛如一道閃電，照亮人性最幽深隱秘之處。

一個(gè)大戶人家的少奶奶，錦衣玉食，夫妻和睦，突然慘遭橫禍，夫死家亡，自身面臨被匪首二爺玷污的危險(xiǎn)。這是《石門夜話》中女主人公出場時(shí)的處境。殺夫之仇，亡家之恨，令女人對匪首二爺恨之入骨，柔弱的女兒身又讓她自知復(fù)仇無望，只求速死。這是人在不共戴天的仇恨下無能為力時(shí)正常的心理活動(dòng)。也是讀者意料之中的情況。然而令女人和讀者都想不到的是，三天后，在并非強(qiáng)迫的情況下，女人和二爺睡到了一張床上，更出人意料的是，女人對二爺漸漸死心塌地，把二爺當(dāng)作自己的“男人”，還在二爺危急時(shí)，鼓動(dòng)口舌，說動(dòng)七爺，救了二爺一命。 女人是大戶人家的家眷，受過嚴(yán)格的 “婦德”教育，是什么讓女人放下了這血海深仇，甚至認(rèn)賊作夫，樂不思蜀？女人的思想產(chǎn)生了什么樣的“化學(xué)反應(yīng)”，令她作出這樣令人瞠目結(jié)舌的選擇？

許多評論家都將之歸結(jié)為二爺?shù)脑捳Z力量，認(rèn)為是二爺用如簧巧舌解除了“禁忌”，實(shí)現(xiàn)了愛欲，南帆在《愛欲、禁忌和話語》一文中就表達(dá)了這個(gè)觀點(diǎn)。但是，試想若女人真的心如古井，無欲無求，即使二爺舌綻蓮花，也難以達(dá)到自己的目的。在二爺和她一夜接一夜的聊天過程中，她有很多機(jī)會(huì)自殺或制造事端讓自己被殺。女人猶猶豫豫的心理活動(dòng)反映了人的潛意識(shí)里幾種最基本的本能欲望。

首先是求生本能。生命是珍貴地，不到萬不得已，人不會(huì)放棄自己的生命。雖然以身殉夫可以讓她贏得世人的交口稱贊，保持清白之名，可是求生本能使她下意識(shí)地抗拒死亡，這就給了二爺游說的機(jī)會(huì)。

其次是愛的本能。每一個(gè)時(shí)代的女人都有自己的偶像。現(xiàn)代社會(huì)是影視明星，傳媒不發(fā)達(dá)的年代則多半是戲臺(tái)上的才子或英雄好漢?！妒T夜話》雖沒有明確交待它的背景，但顯然是屬于后者。這個(gè)“理想伴侶”的形象五官端正，英俊灑脫，文武雙全，膽識(shí)過人，對女人溫柔體貼，呵護(hù)備至，能滿足女人愛、欲等多方面需求。然而，現(xiàn)實(shí)生活中的男人總是有這樣那樣的缺陷，過去女子沒有自由戀愛機(jī)會(huì)，大戶人家的女子更加缺少拋頭露面的機(jī)會(huì)，往往是父母之命，媒妁之言，找到理想伴侶的機(jī)會(huì)就更少了。二爺相貌堂堂，一表人才，滿腹經(jīng)綸，說話斯文，其實(shí)是暗合戲文里“才子”的形象，暗合女人心中偶像的形象，這無形中沖淡了女人對二爺?shù)膼焊?。若二爺相貌猙獰，舉止粗魯，滿口粗話，恐怕連一夜的談話都持續(xù)不下去了。

再次，即使是在“存天理，滅人欲”，對婦女壓迫最殘酷的時(shí)代，女子潛意識(shí)或顯意識(shí)里仍然有和男人平等對話的欲望。所以才有花木蘭代父從軍、梁紅玉戰(zhàn)鼓擊金山等巾幗英雄的傳說。它們曲折反映女人渴望與男人享有同樣的權(quán)利和地位。二爺一夜接一夜地和女人長談，談身世，談愛，談性，說天理，道人性，采用平等的極其尊重對方的態(tài)度娓娓道來。這令女人十分困惑：二爺若是想霸占自己的身體，輕而易舉，便是自己的男人，雖沒有高聲說過話，但也沒有這樣傾心長談。困惑與新奇之中，女人對二爺濃烈的仇恨漸漸變得稀薄起來。

最后，要?dú)w結(jié)為性的本能。傳統(tǒng)文化里，對未出閣的女子，性是一個(gè)諱莫如深的話題；結(jié)婚后，因男女的不平等常常令女子的性欲得不到滿足，造成性壓抑和性苦悶。壓抑得越厲害的欲望其反彈力也愈強(qiáng)，故傳統(tǒng)女子結(jié)婚后，大多“悔叫夫婿覓封侯”，性苦悶和性需求都格外強(qiáng)烈。盡管女人婚后男人對她很好，但是也沒有象二爺那樣肆無忌憚地“脫光身子”，“像一顆剝了殼的熟蛋，白亮白亮”；而且我們可以大膽推測女人的男人十有八九沒有二爺這樣健美的肌膚和身軀，否則女人不會(huì)久久移不開目光。二爺這是用自己健美的身體喚起女人的性意識(shí)。根據(jù)他的經(jīng)驗(yàn)，這一招屢試不爽。果然女人看著“白亮亮的一條”，看著“長長的物件”，震驚、顫栗、惶恐、甚至覺得死神將至。愛的終點(diǎn)便是死，女人其實(shí)已經(jīng)動(dòng)情，只是她的出身和教育使她認(rèn)識(shí)不到或是羞于承認(rèn)這一點(diǎn)。

英國作家毛姆曾在一篇小說里說：“世間女子在婚姻中感到幸福，大多是因?yàn)楦械阶约罕恍枰鴿M足，但這種滿足一旦遭遇真正的愛情，便微不足道，立刻讓位于熊熊燃燒的激情。這種激情喚起人體深處最隱秘的本能和欲望，使生命上升到一個(gè)全新的境界，這個(gè)境界是那些理智的為種種倫理道德所束縛的人永遠(yuǎn)難以達(dá)到和理解的?！?/p>

人的欲望是人作為生物體的存在與生俱來的，事實(shí)上，人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步最深刻最本質(zhì)的推動(dòng)力就在于人類源源不斷的欲望。人們在欲望的牽引、指導(dǎo)、激發(fā)下不滿足于現(xiàn)狀，總是處于躁動(dòng)不安的狀態(tài)中，人類世界便是因?yàn)檫@種欲望的內(nèi)推力不斷被改變，被完善。西方著名的哲學(xué)家叔本華就認(rèn)為：“人作為意志的客體化，他的最內(nèi)在的本質(zhì)不是理性，而是意志，即一種‘不能遏止的盲目沖動(dòng)’也就是對生命的強(qiáng)烈欲求”[4]。愛欲的原動(dòng)力被推為眾多欲望之首：“這是一種對于人與人融為一體的渴求，是人類最強(qiáng)有力的奮斗的動(dòng)力。它是最基本的激情，它是一種保存人類種族、家庭、社會(huì)的力量。不能實(shí)現(xiàn)它意味著愚蠢或毀滅——自我毀滅或他人的毀滅。沒有愛，人類便不能存在”。[5]P47

匪首二爺在無法無天的土匪生涯中悟透了這個(gè)奧秘，他坦率的對女人說：“當(dāng)小奶奶也不見得有什么好”，“一輩子守著一個(gè)男人，就像小驢拉磨，原地轉(zhuǎn)圈沒個(gè)新鮮”，“你如今有這個(gè)福分，別的女人想找還找不見哩。”二爺用坦率、真實(shí)、平等、尊重還有身體喚醒了女人的本能和隱秘欲望，激起了女人體內(nèi)激情。在《石門夜話》的續(xù)集《石門囈語》中，女人果然猶如新生，與二爺?shù)亩鲪圻h(yuǎn)勝從前的男人。

《中國一九五七》則是用強(qiáng)權(quán)政治的高壓壓榨出人性本相。在那險(xiǎn)惡的環(huán)境中，人人隨時(shí)都有滅頂之災(zāi)。平日看起來無太大區(qū)別的知識(shí)分子們產(chǎn)生了分化：有人堅(jiān)持正義和真理，不惜慷慨赴死，如馮莉；有人表面屈服，但內(nèi)心深處仍不放棄對真善美的追求與向往。有人出賣同類、助紂為虐，淪為叛徒和幫兇，如張克楠，他們的行為如休謨所言：“惡意使我們在不受他人侮辱或侵害時(shí)，就對于他們的苦難和不幸發(fā)生一種喜悅?！盵6]人性正義與丑惡的力量同樣都令人驚心動(dòng)魄。

當(dāng)外在力量與人的本能產(chǎn)生的沖突難分難解時(shí)，將會(huì)導(dǎo)致個(gè)體精神的分裂，或是導(dǎo)致更大的破壞，產(chǎn)生災(zāi)難性的后果。如《烏鴉》、《又是清明》、《泱泱水》?！稙貘f》中的田三月對支書田目根的害怕深入骨髓，無論生前死后都敬畏有加。他接受田目根死前的“囑托”，監(jiān)視田目根的妻子李青草。在一絲不茍的監(jiān)視過程中，田三月被 “鮮桃子”般的李青草牢牢吸引住，監(jiān)視者自己成了“捉奸”的對象。在極度的恐懼中，田三月掐死了李青草后，自己也瘋了?！队质乔迕鳌分写笄f在復(fù)仇的火焰和良心的譴責(zé)中崩潰?！躲筱笏分写和趯ξ椿槠薜乃寄詈蛯ξ鍫敿按迦说某鸷拗邪l(fā)瘋般扒開河堤，毀滅了整個(gè)村莊。在極端狀態(tài)下，人們常常表現(xiàn)出與平時(shí)截然不同的一面：勇敢變?yōu)榕橙?，善良變?yōu)槌髳?，崇高變?yōu)楸氨桑蚴俏嵶優(yōu)閯傄愎麛?，渺小變?yōu)閭ゴ?，懦弱變?yōu)橛赂遥崛踝優(yōu)閳?jiān)強(qiáng)。

弗洛伊德從心理學(xué)的視點(diǎn)認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快樂原則行事，它不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，本我的目標(biāo)乃是求得個(gè)體的舒適，生存及繁殖，它是無意識(shí)的，不被個(gè)體所覺察。自我，其德文原意即是指“自己”，是自己可意識(shí)到的執(zhí)行思考、感覺、判斷或記憶的部分，自我的機(jī)能是尋求“本我”沖動(dòng)得以滿足，而同時(shí)保護(hù)整個(gè)機(jī)體不受傷害，它遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”，為本我服務(wù)。超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是個(gè)體在成長過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會(huì)及文化環(huán)境的價(jià)值觀念而形成，其機(jī)能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為，超我的特點(diǎn)是追求完美，所以它與本我一樣是非現(xiàn)實(shí)的，超我大部分也是無意識(shí)的，超我要求自我按社會(huì)可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。

常態(tài)下的人能用理智約束自己，行為符合社會(huì)規(guī)范，表現(xiàn)為“自我”，但若是一個(gè)生活在社會(huì)規(guī)范或是倫理、輿論約束中的人被解除了種種約束，進(jìn)入一個(gè)相對自由空間，或是相反，一個(gè)生活在相對寬松、民主的社會(huì)中的人來到一個(gè)極度專制蠻橫、嚴(yán)重戕害人性的環(huán)境中，本我或超我的一面就會(huì)表現(xiàn)出來。尤鳳偉初期寫作是“自我”寫作，創(chuàng)作出的人物善惡分明：中后期漸漸轉(zhuǎn)化為“本我”和“超我”創(chuàng)作，全面深入地闡釋了人性的復(fù)雜，人生的無奈。

盡管尤鳳偉專注刻劃人性弱點(diǎn)和缺陷，描繪人生永恒的困境，但他對人性美好的一面進(jìn)行了不懈的贊美，他對人性和人生的描繪總是在一片黑暗之中閃爍著點(diǎn)點(diǎn)希望之光，“處境是人的處境，最終的指向還是人，處境中的人，命運(yùn)中的人，被動(dòng)境遇中的人，人的精神狀態(tài)，或說人在被動(dòng)命運(yùn)下的困厄遭際下的那一部分能夠與它對峙抗?fàn)幍闹饔^，不斷地行動(dòng)，選擇，人的生命力一點(diǎn)點(diǎn)地顯露出來，人的精神狀態(tài)一點(diǎn)點(diǎn)地勾描出來?！薄坝跓o可選擇中的選擇，小說中一再地寫這種力量：人在重壓下的優(yōu)雅雍容。”“《遠(yuǎn)去的二姑》中的二姑，《五月鄉(xiāng)戰(zhàn)》中的高家父子，《生命通道》中的蘇原，他們俱無可選擇地被置身于戰(zhàn)爭、置身于苦難與死亡的境地?！币虼擞萨P偉的小說并沒有因?yàn)樗麑ν袋c(diǎn)的執(zhí)著表達(dá)蒙上一層灰色情調(diào)，反而呈現(xiàn)出復(fù)雜的審美質(zhì)感，蘊(yùn)藏著豐厚的精神內(nèi)涵，折射出作者樂觀的人生態(tài)度。這樂觀宛如一縷陽光，頑強(qiáng)對抗形形色色的苦難，溫柔撫摸傷痕累累的心靈。

[1]姚國軍.劉恒創(chuàng)作論[D].天津師范大學(xué)2003屆碩士生學(xué)位論文，1.

[2]李青蓮.尤鳳偉與九十年代中國小說的民間化問題[J].青島大學(xué)2001屆碩士學(xué)位論文，28.

[3]段德智.西方死亡哲學(xué)[C].北京大學(xué)出版社，2006.216.

[4]埃里?！じチ_姆.逃避自由[C].北京：國際文化出版公司，2002.

[5][英]休謨.人性論（下）[M].關(guān)文運(yùn)，譯.商務(wù)印書館，1983.

[6]尤鳳偉，何向陽.文學(xué)與人的境遇[J].當(dāng)代作家評論，1999，（2）.