談《顏氏家訓(xùn)》對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德教育的指導(dǎo)意義

徐 敏，史為恒

（1.徐州工程學(xué)院 教育科學(xué)與技術(shù)學(xué)院，江蘇 徐州221009；2.徐州師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 徐州221116）

談《顏氏家訓(xùn)》對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德教育的指導(dǎo)意義

徐 敏1，史為恒2

（1.徐州工程學(xué)院 教育科學(xué)與技術(shù)學(xué)院，江蘇 徐州221009；2.徐州師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 徐州221116）

《顏氏家訓(xùn)》是我國(guó)歷史上最早的一部?jī)?nèi)容詳實(shí)、體系完備的家訓(xùn)，對(duì)后世影響最大的是其在教育思想方面的闡述。重視顏之推教育方面的研究，可以豐富高校教育工作者在當(dāng)代大學(xué)生道德教育工作中的方式、方法，有利于提高教育的科學(xué)性和有效性。

顏氏家訓(xùn)；大學(xué)生道德教育；指導(dǎo)意義

近年來(lái)，社會(huì)各界相繼掀起了大力弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，提高全民綜合素質(zhì)的浪潮。成書于隋仁壽年間的《顏氏家訓(xùn)》，內(nèi)容涵蓋了儒學(xué)、佛學(xué)、文學(xué)、音韻學(xué)、道學(xué)等。作者顏之推是我國(guó)南北朝時(shí)北齊時(shí)期儒家思想的杰出代表，儒家忠孝仁義的信條是他一生所遵行的行為標(biāo)準(zhǔn)?！额伿霞矣?xùn)》中包含的許多道德教育思想，如注重德教、善于學(xué)習(xí)、與人為善、愛(ài)眾親仁等，不僅適用于古代社會(huì)，與我們當(dāng)前提倡的諸多思想也有著很好的契合，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。高校教育管理者可以通過(guò)研讀《顏氏家訓(xùn)》，提煉出這部著作對(duì)開展當(dāng)代大學(xué)生道德教育工作所蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、《顏氏家訓(xùn)》思想精髓概述

顏之推結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學(xué)，寫成《顏氏家訓(xùn)》一書告誡子孫?！额伿霞矣?xùn)》是我國(guó)歷史上第一部?jī)?nèi)容豐富、體系宏大的家訓(xùn)，也是一部學(xué)術(shù)著作。全書共7卷共20篇，依次是：卷第一，序致、教子、兄弟、后娶、治家6篇；卷第二，風(fēng)操、慕賢2篇；卷第三，勉學(xué)1篇；卷第四，文章、名實(shí)、涉務(wù)3篇；卷第五，省事、止足、誠(chéng)兵、卷生、歸心5篇；卷第六，書證1篇；卷第七，音辭，雜藝、終制3篇。內(nèi)容涵蓋了儒學(xué)、佛學(xué)、文學(xué)、音韻學(xué)、道學(xué)等，其中，教育思想最為集中的是“教子”、“勉學(xué)”、“省事”等篇章中?！督套印菲赋鼋逃优钚小凹霸缃逃薄ⅰ胺磳?duì)溺愛(ài)”、“勤奮刻苦學(xué)習(xí)精神養(yǎng)成”、“注重實(shí)踐”、“自立教育”等教育理念；《勉學(xué)》篇提出了如何樹立正確的學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)目的等；《省事》篇?jiǎng)t教育后人要有仁有義，把仁義當(dāng)作道德價(jià)值判斷的法則，人的行為的善惡、是非、美丑，都必須以合乎仁義與否去衡量?！额伿霞矣?xùn)》內(nèi)容切實(shí)，語(yǔ)言流暢，字字珠璣，對(duì)后世的影響頗為深遠(yuǎn)，享有“家教典范”之譽(yù)。

二、當(dāng)代大學(xué)生道德教育現(xiàn)狀分析

當(dāng)代大學(xué)生道德人格狀況主流是健康、樂(lè)觀、積極向上的。但由于社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，傳統(tǒng)的觀念受到新形勢(shì)的強(qiáng)烈沖擊，大學(xué)生在信仰、價(jià)值觀、人生觀和道德情操方面表現(xiàn)出極大的反差，由此，大學(xué)生道德人格呈現(xiàn)出一系列的危機(jī)。具體表現(xiàn)為：過(guò)度注重自我、學(xué)習(xí)動(dòng)力不足、過(guò)度追求物質(zhì)享受、功利意識(shí)泛化、公德水平降低等等。導(dǎo)致這些現(xiàn)象的原因是多方面的，西方各種社會(huì)思潮和價(jià)值觀念的影響、學(xué)校教育的誤區(qū)、家庭教育功能的弱化、學(xué)生自身價(jià)值取向的變化，不一而足。筆者以為，一個(gè)人的道德?tīng)顩r，與家庭教育質(zhì)量的高下密切相關(guān)，而且一旦出現(xiàn)了“道德短板”，會(huì)呈現(xiàn)出一定的沿續(xù)性。在小學(xué)、中學(xué)讀書期，由于沒(méi)有遠(yuǎn)離家庭，再加上應(yīng)試教育的需求，家長(zhǎng)、學(xué)校往往會(huì)忽視甚至根本就沒(méi)有對(duì)孩子進(jìn)行有效的“道德審視”。進(jìn)入大學(xué)以后，有些大學(xué)生依然會(huì)表現(xiàn)出認(rèn)知上的偏差、道德上的缺陷。高校肩負(fù)著培養(yǎng)全面發(fā)展、素質(zhì)優(yōu)秀合格人才的重任，高校教育管理者有義務(wù)把大學(xué)生在家庭教育、應(yīng)試教育中造成的“短板”補(bǔ)齊。而在對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行道德教育的過(guò)程中，引導(dǎo)大學(xué)生研讀經(jīng)典著作，加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)美德的汲取和傳承，是行之有效的方法之一。作為“家教典范”，《顏氏家訓(xùn)》提出的許多教育思想，對(duì)高校教育管理者對(duì)當(dāng)代大學(xué)生開展道德教育工作，有著莫大的幫助。

三、《顏氏家訓(xùn)》在當(dāng)代大學(xué)生道德教育工作中的指導(dǎo)意義

（一）重視家庭教育，完善教育技巧

顏之推在《勉學(xué)》篇中提出：“人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也?！彼J(rèn)為家庭教育不但有必要，而且應(yīng)當(dāng)從小做起，及早施教。其理由是：處于幼年期的孩子，心思純凈，可塑性強(qiáng)，早教會(huì)在他們心靈打上深深的烙印，產(chǎn)生積極地影響。教育應(yīng)從以下兩點(diǎn)做起：一、以身作則，注重德教。顏之推在《教子》中曰：“子生咳提，師保固明孝仁禮義，導(dǎo)習(xí)之矣”，又言“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣”（《治家》），分別論述了道德教育應(yīng)作為家庭對(duì)孩子教育的根基，以及家庭成員中長(zhǎng)輩對(duì)晚輩、年長(zhǎng)者對(duì)年少者的道德養(yǎng)成具有極大的示范作用。二、將關(guān)心愛(ài)護(hù)和嚴(yán)格要求相結(jié)合?！拔嵋?jiàn)世間，無(wú)教而有愛(ài)，每不能然；飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡翻獎(jiǎng)，應(yīng)訶反笑，至有識(shí)知，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無(wú)威，忿怒日隆而增怨，逮于成長(zhǎng)，終為敗德。”（《教子》），顏之推認(rèn)為家庭教育應(yīng)處理好慈愛(ài)與嚴(yán)教之間的關(guān)系，父母對(duì)孩子應(yīng)做到“威嚴(yán)而有慈”，不能“恣其所欲”地溺愛(ài)孩子。

“90后”的大學(xué)生大都為獨(dú)生子女，從小在父母的翅膀下長(zhǎng)大，尤其是來(lái)自城市的家庭經(jīng)濟(jì)條件較為優(yōu)裕的孩子，過(guò)著衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口的日子，無(wú)風(fēng)無(wú)雨、無(wú)憂無(wú)慮。物質(zhì)享受有余，道德教育不足。這些大學(xué)生身體發(fā)育已經(jīng)完成，但是從精神角度上看，他們還像嗷嗷待哺的嬰兒，是一群不折不扣的“低能兒”。大學(xué)校園就是一個(gè)“家”，高校教育工作者充當(dāng)著家長(zhǎng)的角色。教育工作者應(yīng)從《顏氏家訓(xùn)》中得到啟發(fā)，可以從四個(gè)方面做起：一是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等現(xiàn)代通訊工具，加強(qiáng)與學(xué)生家長(zhǎng)的聯(lián)系并達(dá)成共識(shí)，對(duì)大學(xué)生不護(hù)短、不溺愛(ài)、不代辦，培育大學(xué)生的獨(dú)立人格；二是樹立“早教”觀念，從大學(xué)生入校開始，就要利用軍訓(xùn)、入學(xué)教育等契機(jī)做好學(xué)生的道德教育；三是把大學(xué)生當(dāng)成自己的“孩子”，既要熱情鼓勵(lì)、關(guān)愛(ài)他們的成長(zhǎng)，又要批評(píng)指正、糾正他們的偏差。四要以身作則，做道德強(qiáng)人，給學(xué)生以良好的正面示范。

（二）注重優(yōu)化環(huán)境，培養(yǎng)高尚人格

如果把大學(xué)校園視作一個(gè)“家庭”，作為家庭成員的大學(xué)生所處的環(huán)境可以分為兩個(gè)方面：一是小環(huán)境，即自己與他人的交往形成的“圈子”；二是大環(huán)境，即校園的整體氛圍。環(huán)境對(duì)一個(gè)人的道德養(yǎng)成至關(guān)重要，特別是年輕的大學(xué)生，更容易受到環(huán)境的影響。

顏之推在《慕賢》篇中提到“人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染……是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也……君子必慎交游焉。”他認(rèn)為立身處世，不能無(wú)友，而朋友是否賢能對(duì)人的一生有重大影響。與賢德之人交往，是養(yǎng)成良好道德品質(zhì)的一個(gè)重要途徑。朋友之間的交往不僅有助于修身和學(xué)問(wèn)，而且也會(huì)使人獲得一種精神上的充實(shí)和快樂(lè)。顏之推進(jìn)一步指出“必有志均義敵，令終如始者，方可議之”，提醒后人要謹(jǐn)慎地選擇交往的對(duì)象。現(xiàn)在，不少大學(xué)生在人際交往上遇到了挫折，甚至由于交友不慎誤入了歧途。這應(yīng)當(dāng)引起高校教育管理者的警視。明代蘇浚在《雞鳴偶記》中將朋友分為四等：畏友、密友、昵友、賊友。對(duì)照顏之推提出的交友原則，高校教育者應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)大學(xué)生多交畏友、密友，而遠(yuǎn)離昵友、賊友，多關(guān)注身邊的同學(xué)、老師，少接觸社會(huì)上來(lái)路不正的人。

高校教育管理者還應(yīng)著力將大學(xué)校園建設(shè)為 “芝蘭之室”，讓大學(xué)生在良好的校園環(huán)境中“久而自芳”，至少可以從以下兩個(gè)方面著手：一是建設(shè)學(xué)校物質(zhì)文化環(huán)境。物質(zhì)文化是實(shí)現(xiàn)目的的途徑和載體，完善的校園設(shè)施將對(duì)在校師生員工中開展豐富多彩的寓教于文、寓教于樂(lè)的教育活動(dòng)提供重要的陣地，使學(xué)生在求知、求美、求樂(lè)中受到潛移默化的啟迪和教育。二是創(chuàng)新班級(jí)環(huán)境。積極向上的班級(jí)文化對(duì)形成良好的校園大環(huán)境，陶冶、塑造學(xué)生高尚的情操和優(yōu)良的品德有著極為重要的作用，要積極鼓勵(lì)各班創(chuàng)建獨(dú)具特色的班級(jí)文化，從班風(fēng)、班規(guī)等方面張揚(yáng)本班的個(gè)性，促進(jìn)大學(xué)生團(tuán)隊(duì)意識(shí)、合作精神的發(fā)展。事實(shí)證明，校園環(huán)境在大學(xué)生道德教育中可以起到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的影響，作用不可低估。

在優(yōu)良環(huán)境的醺染下，大學(xué)生獲得了較高的道德認(rèn)知后，還要講求將其外化的方法。在《省事》一篇中，顏之推說(shuō)“有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)”，他認(rèn)為要踐行良好的道德品質(zhì)，就要有高尚、遠(yuǎn)大的理想，并使這一理想付諸行動(dòng)。他經(jīng)常勉勵(lì)自己的子女要樹立遠(yuǎn)大的理想，培養(yǎng)高尚的氣節(jié)，要通過(guò)自己不懈的努力和奮斗來(lái)繼承和發(fā)揚(yáng)家業(yè)。因此，高校教育管理者引導(dǎo)大學(xué)生樹立崇高的理想，培養(yǎng)健全的人格，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育的旨?xì)w，也是引導(dǎo)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)道德外化的有效路徑。

（三）端正學(xué)習(xí)態(tài)度，改進(jìn)學(xué)習(xí)方法

《顏氏家訓(xùn)》對(duì)學(xué)習(xí)方面的論述頗多，臚述如下：

關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度問(wèn)題?！额伿霞矣?xùn)》指出：“夫所以讀書學(xué)問(wèn)，本欲開心明目，利于行耳”（《勉學(xué)》）。顏之推認(rèn)為，學(xué)習(xí)要首先端正態(tài)度，將學(xué)習(xí)目的指向“修身利行”上面去，而未可將學(xué)習(xí)作為增加談資，顯示學(xué)問(wèn)或謀取官職的工具。他進(jìn)一步提出，“古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足也，今之學(xué)者為人，但能說(shuō)之也；古之學(xué)者為人，行道以利世，今之學(xué)者為已，修身以求進(jìn)也。夫?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登其實(shí)；講論文章，春華也，修身利行，秋實(shí)也”。學(xué)習(xí)不是為了“求名”，更不是為了“竊名”，而是為了“立名”，為了 “修身慎行”，廣普善道，將德行推廣到千萬(wàn)人之中去?！胺?qū)W者，所以求益耳，見(jiàn)人讀數(shù)十卷書，便自高大，凌忽長(zhǎng)者，輕慢同列，人疾之如仇敵，惡之如鴟梟，如此以學(xué)自損，不如無(wú)學(xué)也。”（《勉學(xué)》）顏之推認(rèn)為學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)當(dāng)虛心，不可驕傲自大。學(xué)海無(wú)涯，知識(shí)無(wú)限，學(xué)習(xí)是一個(gè)不斷充實(shí)不斷提高的過(guò)程，不可驕傲自滿，盛氣凌人，目空一切，不求上進(jìn)。

關(guān)于學(xué)習(xí)方法問(wèn)題，可以歸結(jié)為四點(diǎn)：一是讀書要趁早，“幼而學(xué)者，如日出之光，老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無(wú)見(jiàn)者也”，這也是他提出的早教觀念的有機(jī)部分；二是讀書要廣博，“觀天下書未遍，不得妄下雌黃。或彼以為非，此以為是，或本同末異，或兩文皆欠，不可偏信一隅”；三是讀書要致用，他認(rèn)為博學(xué)的內(nèi)容必須是實(shí)學(xué)，所學(xué)的知識(shí)必須有實(shí)用意義，強(qiáng)調(diào)教育不是培養(yǎng)庸碌之輩、無(wú)能之徒，而是造就“行道以利世”、“事君以利社稷”的實(shí)用之才；四是樹立終身學(xué)習(xí)觀念，“人有坎壕，失于盛年猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄”，警醒后人要珍惜光陰，不失時(shí)機(jī)，刻苦學(xué)習(xí)，以至終身。

顏之推提出的關(guān)于學(xué)習(xí)方面的教育思想，至今在大學(xué)生德育教育中仍有著十分重要的實(shí)踐意義。學(xué)生應(yīng)以“學(xué)“為本，學(xué)習(xí)是大學(xué)生在校期間的主要活動(dòng)。如何引導(dǎo)大學(xué)生解決“為什么學(xué)”、“學(xué)什么”和“怎么學(xué)”的問(wèn)題，高校教育管理者可以在《顏氏家訓(xùn)》中獲得諸多的啟示：首先，要教育大學(xué)生明白開展學(xué)習(xí)活動(dòng)的終極目的，是完善自我、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需要；第二，學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)虛懷若谷，不可驕傲自滿；第三，應(yīng)珍惜學(xué)習(xí)時(shí)間，從現(xiàn)在做起，切莫枉費(fèi)了寶貴的大學(xué)時(shí)光；第四，讀書要廣博，盡量把自己打造成一個(gè)全面發(fā)展的綜合性人才，這正是我國(guó)高校人才培養(yǎng)目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)訴求；第五，結(jié)合自身實(shí)際，注重學(xué)習(xí)的有效性，把理論知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，用在實(shí)踐中體現(xiàn)學(xué)習(xí)的應(yīng)用價(jià)值，避免“百無(wú)一用是書生”的盲學(xué)與亂學(xué)；第六，學(xué)習(xí)應(yīng)長(zhǎng)抓不懈，不能三天打魚、兩天曬網(wǎng)，不能躺在功勞簿上睡大覺(jué)，而應(yīng)當(dāng)再接再厲，百盡竿頭更進(jìn)一步。如果做到了以上這些方面，當(dāng)代大學(xué)生就能成為樂(lè)于學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)、學(xué)思結(jié)合的人，就能把自己煅造成德才兼?zhèn)?、視野宏闊、胸懷天下的有用之材?/p>

當(dāng)然，有些學(xué)者對(duì)弘揚(yáng)《顏氏家訓(xùn)》提出異議，認(rèn)為該書畢竟是封建時(shí)代的產(chǎn)物，其封建性的糟粕不可忽視，諸如書中對(duì)封建綱常倫理的宣揚(yáng)，對(duì)明哲保身的說(shuō)教，以及對(duì)佛教因果報(bào)應(yīng)的迷信宣傳等?！叭∑渚A，去其糟粕”，是我們對(duì)古代先賢著作的一貫正確的態(tài)度，對(duì)《顏氏家訓(xùn)》也不例外。高校教育管理者應(yīng)有選擇地學(xué)習(xí)和踐行《顏氏家訓(xùn)》，用理性、辯證的態(tài)度來(lái)看待這些道德教育思想，并運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活的具體實(shí)踐中，更好地適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需求，提高當(dāng)代大學(xué)生的道德素質(zhì)，為祖國(guó)培養(yǎng)出更多全方位、多層次的復(fù)合型人才。

[1]王利器.顏氏家訓(xùn)集解（增補(bǔ)本）[M].北京：中華書局，1993.

[2]莊輝明，章義和.顏氏家訓(xùn)譯注[M].上海古籍出版社，2006.

[3]袁北星.顏氏家訓(xùn)中的家庭教育觀[J].江漢論壇，2004，（12）.

[4]秦四霞.顏氏家訓(xùn)的早期教育思想及其現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義[J].小學(xué)校長(zhǎng)，2007，（1）.