中國道家的“和諧”思想對心理健康的現(xiàn)代意義

邰 煒，張 威

隨著社會文明的不斷進步，人們對健康有了更高的追求。心理健康是早期被忽略的人類健康的重要組成部分。但心理學家對其基本定義還存在分歧，比如麥靈格爾認為：心理健康是人們對環(huán)境之間的交互具有效率，快樂的適應外界；英格里斯認為：心理健康是一種持續(xù)的心理狀態(tài)，有適應、有活力而且能發(fā)展的身心潛能；聯(lián)合國心理衛(wèi)生大會的定義是指個體在身體、智能以及情感上與他人不相矛盾范圍內(nèi)將個人的心境發(fā)展為最佳狀態(tài)。因此，一般看來，個體的心理健康實際涉及三個層面的和諧狀態(tài)：身與心的和諧，人與他人的和諧（人與人的和諧），人與自然（社會）的和諧，本文試圖從中國傳統(tǒng)道家世界整體生態(tài)和諧的思想出發(fā)，詳細從這三個層面討論其對心理健康的現(xiàn)代意義。

一、身與心的和諧——長生久視

身心關系在古代西方被視為“靈肉關系”，古代中國稱其為“神形關系”，一般指人的心理狀態(tài)與生理狀態(tài)的關系。健康心理學、醫(yī)學心理學等學科的長期發(fā)展已經(jīng)揭示出：首先人的生理是心理活動的載體，“健全的精神寓于健全的身體”，沒有健康的生理狀態(tài)，人的心理健康難以產(chǎn)生和保持。其次是人的心理會對生理機能具有反作用。按照馬斯洛的理解：心理對人身體的反作用，雖難以進行物理測量，但作用之大不可思議。中國道家出于對生命的珍愛，對身心關系尤其是心對身的反作用，提出了長生久視說?！独献印の寰拧氛f：“深根固柢，長生久視之道?！鼻f子對這一思想加以發(fā)揮，系統(tǒng)地提出靜虛、坐忘、心齋。

靜虛要求人的心理澄明，以避免世俗的污染，而且做到極致，就是要“致虛極，守靜篤”。換言之就是摒棄私念，無思無慮，整個心靈空明，也就是要減少各種欲望，保持人的真性情，這樣就避免損害身心健康的壓力、焦慮、憂愁。坐忘指端坐而渾然忘我的境界，“離形去智，同于大通”，就是在端座時忘記肉身，忘記心智，不受身與心的束縛，達到齊物我的境界。在這一境界，個體就可以“不以物喜，不以己悲”，就不會有失落、痛苦的心情，其精神也就得以解脫；心齋的實質(zhì)就是擴大心胸、凈化靈魂、陶冶情操，最終同化主體與客體的差別，進入絕對自由，這實質(zhì)是后世中國氣功養(yǎng)生的理念基礎?？傊?，道家十分強調(diào)內(nèi)心世界的慮靜恬淡，調(diào)動心理力量的內(nèi)在動力，以克服妨礙健康的心理生理因素，使人的身心達到“齊一”的和諧狀態(tài)。

二、人與人的和諧——見素抱樸

人與人的關系是心理健康的四個標準之一，具體表現(xiàn)為在與他人交往時能正視自己，寬容地對待他人，不苛求、不盲從。人與人的關系可能是世界上最復雜的關系，而人本身作為“社會性動物”，又無法離開各種有形無形的人際網(wǎng)絡。心理學多項研究表明，和諧的人際關系能促進人的身心健康，發(fā)揮人的潛能。但由于市場經(jīng)濟大潮的無孔不入，現(xiàn)代社會的人際關系發(fā)生了巨大變化，物質(zhì)的豐富并沒有帶來精神的充實。多種心理疾病、變態(tài)、自殺等現(xiàn)象不但沒有減少，反倒與日俱增。從個體發(fā)展的角度看，人生從嬰兒開始，到青少年成年，在與人交往的過程中走向成熟，逐漸社會化。一般認為，人們心目中的成熟就是高度社會化，在社會上擁有一定的成功與地位，如儒家講的“君子”等。針對此道家反對說，這并不是真正的成熟，因為這樣的成熟或成功實質(zhì)上是被社會同化了，甚至沒有了自己，失去了獨特的“自我意識”，失去了個人應有的“赤子之心”和“童真”。真正和諧的人與人的關系首要和重要的是做回自己，而不是去迎合別人、迎合社會。因此，老子說：人際關系之中要“見素抱樸，少私寡欲”?！八亍笔俏唇?jīng)漂染的絲絹，“樸”是未經(jīng)切割的圓木。見素抱樸就是要讓人在與他人交往時保持自己的真性情，不虛偽、不造作、不茍同、不從眾。同時，與人打交道不要抱有其它目的和私心，減少各種欲望，君子之交淡如水，順其自然就好。

三、人與自然的和諧——重返自然

從生物進行論的角度，人是自然長期進化和發(fā)展的產(chǎn)物，是萬物之靈長。應該說，人與自然是共生共養(yǎng)、共存共榮的。道家的核心是“道”，這個道是萬物之源與萬象之源的統(tǒng)稱，道家認為，人的精神這個“小宇宙”和外界自然這個“大宇宙”的普遍規(guī)律是融會貫通、合二為一的。正所謂“人法地、地法天、天法道、道法自然”。天、地、人三位一體擁有內(nèi)在規(guī)律，自然和諧的統(tǒng)一于“道”中。固而“天人合一”在道家這里被賦予了崇高的心靈意蘊。古往今來，沒有任何一家思想流派像道家一樣深愛大自然，沒有任何一家像道家那樣深刻地昭彰了人重返自然的精神意義和人文關懷。道家指出，既然“道法自然”，那么回歸自然就是與道合一，只有回歸自然，人才能完成終極使命；才能摒棄世俗的爾虞我詐，才能擺脫專制主義對人民壓制，才能掙脫由此帶來的一切惱煩，才能擺脫小我的束縛，進入與天地為一的大同境界，實現(xiàn)宇宙的最高形式的和諧。

綜上所述，中國道家思想在心理健康定義的三個層面，以“天人合一”的原則和導向，從人的身心和諧健康出發(fā)，到人與他人和諧共處，最終實現(xiàn)人與自然的和諧共存，才能達到現(xiàn)代人心理健康的終極目標，即進入自由逍遙的趕超境界。這種“三位一體”的整體生態(tài)觀思想對現(xiàn)代人在物欲沖擊下一味追求金錢權(quán)力、感官享樂等病態(tài)心理具有振聾發(fā)聵的作用，是矯治現(xiàn)代許多心理障礙的一劑良方。道家的“道”既是宇宙萬物的根本，又是現(xiàn)代人安身立命的法則，它的存在對現(xiàn)代人應對壓力、平穩(wěn)心態(tài)、心理調(diào)試、精神健康、完善人格等具有重要意義。

[1]高覺敷主編.中國心理學史[M].北京人民教育出版社，1985

[2]馮友蘭.中國哲學簡史[M].北京.北京大學出版社，1997

[3]陳慶坤主編.中國哲學史通[M].吉林.吉林大學出版社，1999

[4]沈艷華，呂巧英.論道家智慧與大學生心理健康[J].河北大學成人教育學院學報，2008，（12）