論中西主、客體思維方式對(duì)漢英語(yǔ)言的影響

侯海燕

（四川美術(shù)學(xué)院公共課教學(xué)部，重慶401331）

一、語(yǔ)言與思維

18世紀(jì)末、19世紀(jì)中，德國(guó)哲學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家洪堡特（Wilhelm Von Humboldt）曾提出，“語(yǔ)言是一種世界觀”的理論，認(rèn)為每一種語(yǔ)言都表達(dá)著一種獨(dú)特的世界觀，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異是不同民族精神的自我體現(xiàn)。20世紀(jì)初，英國(guó)人類學(xué)家馬林諾夫斯基（B.K.Malinowsk）認(rèn)為，語(yǔ)言是精神文化的一部分。與馬林諾夫斯基同時(shí)代的美國(guó)人類學(xué)家薩丕爾（Edward Sapir）也認(rèn)為，語(yǔ)言不是一個(gè)任意的符號(hào)系統(tǒng)，而是一種文化模型。薩丕爾說(shuō)：“言語(yǔ)具有一種非本能、獲得的‘文化的’功能。語(yǔ)言學(xué)習(xí)者在習(xí)得母語(yǔ)系統(tǒng)的同時(shí)，也不知不覺地習(xí)得了本國(guó)的文化系統(tǒng)；在內(nèi)化語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部規(guī)則的同時(shí)，也內(nèi)化了本民族文化系統(tǒng)中的規(guī)范。”［1］P127

人們一旦掌握了某種語(yǔ)言，同時(shí)也在接受著這種語(yǔ)言思維方式的規(guī)訓(xùn)。語(yǔ)言是思維的主要載體，又是思維的主要表現(xiàn)形式，一個(gè)民族的思維方式必然會(huì)制約該民族語(yǔ)言的組織結(jié)構(gòu)方式和語(yǔ)義特征。

二、中西主、客體思維方式的區(qū)別

中西文化具有很大的不同，其思維方式自然也存在很大的差異，中西思維差異源于中西方傳統(tǒng)哲學(xué)思想的不同。了解漢、英思維方式的差異，比較漢、英語(yǔ)言不同的特征，可讓我們較為深入地發(fā)現(xiàn)兩種語(yǔ)言的內(nèi)在規(guī)律，

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本思想是“天人合一”，從孟子的“盡心、知性、知天”和莊子的“天地與我并生，萬(wàn)物與我歸一”的儒道思想，到易經(jīng)的“天地合德”，及至漢代董仲舒的“天人感應(yīng)”，無(wú)不體現(xiàn)出最鮮明的中國(guó)哲學(xué)思想，即天人合一。這個(gè)思想把主體的人和客體的自然融為一體，其要旨是：“整個(gè)宇宙，包括天、地、人在本體上是統(tǒng)整狀態(tài)，不可分的”。［2］P76

在“天人合一”的思想里，自然與人并非相互排斥，而是處于同一有機(jī)體中。自然本為人，人實(shí)為自然；天道即人道，反之亦然。人的德性是由自然界的“生生之德”所賦予的，是自然界長(zhǎng)期演變進(jìn)化的結(jié)果。而天道亦即自然界的普遍規(guī)律，它并存于人的心靈之中。在這種思想看來(lái)，世上根本沒有無(wú)生命、無(wú)靈性的物質(zhì)，色彩、光線、各式各樣的形態(tài)都是流轉(zhuǎn)變幻的生命體，它們與人心心相印、息息相通。

正是由于人的心性與天一體相通，在古代先哲們看來(lái)，人的生命意義就在于精神的自我完美和道德的自我完善。孟子曰：“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！保?］P701老子說(shuō)：“不出戶，知天下?！保ā独献印匪氖哒拢┧未填U說(shuō)：“學(xué)者不必遠(yuǎn)求，近取諸身，只明天理?！保ā抖踢z書》卷二）朱熹也說(shuō)：“一心具萬(wàn)理?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷九）［4］P49他們認(rèn)為，一切均無(wú)需外求，不需要從客觀世界獲得認(rèn)識(shí)，只需反求諸己，達(dá)到“誠(chéng)”的境界；只需涵養(yǎng)“浩然之氣”，任其充塞于天地間掃蕩乾坤；人生最大的快樂莫過(guò)于此。

這種把天人等同的內(nèi)省觀可以說(shuō)滲透到了華夏民族的無(wú)意識(shí)之中，形成了漢民族顯著的主體思維方式?！疤烊撕弦弧钡乃枷胧顾季S對(duì)象指向人自身而非自然，尋求人與自然、人與人的和諧。中國(guó)人的思維之所以不同于西方，是因?yàn)樗浴叭说膫惱硪?guī)范和審美情趣為標(biāo)準(zhǔn)，以主體意向指撥客觀事實(shí)，以政治判斷指撥真假是非，以道德判斷作為價(jià)值判斷。主體意向與認(rèn)知本體合一，突出了主體能動(dòng)性，使思維受制于情感，以情感代替理性。”［5］P43

西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的本體論形而上學(xué)，是把世界本體看作一種獨(dú)立于人而存在的、預(yù)成的、永恒不變的東西，哲學(xué)的任務(wù)就是致力于探討世界的這種本原。古希臘哲學(xué)家曾以探究宇宙自然的終極原因?yàn)榧喝危├账梗═hales）、阿拉克·西曼（Arak Seaman）、畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras）都提出過(guò)各自的宇宙發(fā)生論。他們認(rèn)為，主體與客體是天然分離的，主體的任務(wù)便是解釋客體的“是”與“何以是”。蘇格拉底（Socrates）認(rèn)為，人的理性是支配客觀世界的本質(zhì)原因，提出了“美德即知識(shí)”的命題。柏拉圖（Plato）發(fā)揚(yáng)了這種理性主義，把整個(gè)存在劃分為形而下的“感覺世界”與形而上的“理念世界”，這是主、客二分模式的精致形態(tài)。

15世紀(jì)下半葉以后，西方哲學(xué)發(fā)展到對(duì)自然界進(jìn)行分門別類研究，并對(duì)事物進(jìn)行分析解剖的階段。近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)創(chuàng)始人笛卡爾（Descartes）概括了傳統(tǒng)形而上學(xué)思維的本質(zhì)：主體同客體的二元對(duì)立?！拔宜脊饰以凇笔撬囊粋€(gè)著名的命題，他把人的本質(zhì)規(guī)定為思想，把人的思想實(shí)體與客觀存在的物質(zhì)實(shí)體對(duì)立起來(lái)，由此認(rèn)為世界是由人與物、思想與存在、主體與客體的二元構(gòu)成的，第一次形成了主客二元對(duì)立的世界觀。之后，洛克（Locke）進(jìn)一步揭示了傳統(tǒng)形而上學(xué)思維方式的根本追求：認(rèn)識(shí)客觀世界的本質(zhì)與規(guī)律。笛卡爾與洛克確立的傳統(tǒng)形而上學(xué)的概念框架和根本追求是西方形而上學(xué)思維方式的本質(zhì)與核心。

西方“主客二分”的思維模式促使思維目標(biāo)指向客體世界。西方人向來(lái)崇尚以自然為認(rèn)知對(duì)象的主張，他們把宇宙和自然看成人類征服和無(wú)限索取的對(duì)象。他們相信，求知是人類的本性，“哲理的探索源于對(duì)自然的驚異”。這種思維使西方人慣于用二元對(duì)立的方法對(duì)宇宙間的事物進(jìn)行主客劃分，把物質(zhì)和精神、主觀和客觀、靈魂和肉體對(duì)立起來(lái)，進(jìn)行非此即彼的推理判斷和差異分析。哲學(xué)中的這種致思傾向必然導(dǎo)致擺脫主體意識(shí)而重視客體意識(shí)。在科學(xué)的認(rèn)知實(shí)踐中，西方人“明確區(qū)分主體與客體，強(qiáng)調(diào)客觀性、物是物、我是我、物我二分，以客觀冷靜的科學(xué)態(tài)度對(duì)待客觀世界，以邏輯和理性探索自然規(guī)律，追求的是認(rèn)識(shí)的客觀有效性?！保?］P43

中西方主、客體思維方式的差異自然會(huì)在語(yǔ)言的使用上產(chǎn)生影響，從漢、英語(yǔ)在語(yǔ)言使用方面的差異，可透視出上述兩種不同的思維方式。

三、主、客體思維方式在漢、英語(yǔ)言中映現(xiàn)出的差異

（一）在句子中

1.物稱主語(yǔ)與人稱主語(yǔ)

漢、英語(yǔ)中“物稱”與“人稱”的不同表達(dá)法與漢、英民族“主客二分”、“天人合一”的哲學(xué)思想密切相關(guān)。這是因?yàn)?，漢民族的主體思維方式在表達(dá)上強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)，注重從自我出發(fā)來(lái)敘述客觀事實(shí)，傾向于描述人及其行為、狀態(tài)，所以常使用人稱主語(yǔ)；而英民族則采取客體思維方式，在人與自然的關(guān)系上把自然作為客觀外在的實(shí)體，作為與人的思想、精神相對(duì)立的對(duì)象來(lái)處理。因此，他們?cè)谡Z(yǔ)言表達(dá)上排除了主觀因素，突出了物的重要，讓物以客觀事實(shí)的形式表達(dá)出來(lái)，強(qiáng)調(diào)物對(duì)人的作用及其對(duì)人的行為產(chǎn)生的影響。英語(yǔ)一方面以“人”這個(gè)主體為主語(yǔ)，另一方面更多地抱以客觀審視的態(tài)度，更多地以客觀事物為主語(yǔ)，對(duì)其進(jìn)行客觀的剖析和描繪。例如：

Nightfall found him many miles short of his appointed preaching place.（物稱）

當(dāng)夜幕降臨時(shí)，他離預(yù)定的布道地點(diǎn)還有好幾英里路。（人稱）

The happiness——the superior advantages of the young women round about her，gave Rebecca inexpressible pangs of envy.（W.Thackeray：Vanity Fair）（物稱）

麗貝卡看見她周圍的小姐那么福氣，享受種種優(yōu)越的權(quán)利，卻有說(shuō)不出的眼紅。（人稱）

Absence and distancemake the overseas Chinese heart increasingly fond of themainland.（物稱）

華僑離鄉(xiāng)背井，遠(yuǎn)居國(guó)外，所以他們?cè)诟星樯显絹?lái)越向往大陸。（人稱）

2.被動(dòng)句與主動(dòng)句

漢、英主、客體思維差異對(duì)語(yǔ)言表達(dá)形式的影響還體現(xiàn)在兩種語(yǔ)言被動(dòng)句的使用上。盡管漢、英語(yǔ)都有被動(dòng)句，但英語(yǔ)被動(dòng)句使用范圍廣得多。強(qiáng)調(diào)客體意識(shí)的英語(yǔ)，在很多場(chǎng)合突出客觀事實(shí)的存在，在描述事物闡述事理的過(guò)程中，敘述或觀察的焦點(diǎn)常是行為或動(dòng)作的結(jié)果或承受者。凡是在不需要或不知道行為主體的場(chǎng)合，或在需要突出行為客體的時(shí)候，英語(yǔ)都采用被動(dòng)語(yǔ)態(tài)，特別是在科技文章、新聞報(bào)道、公文和論說(shuō)文里尤為明顯。

相反，漢語(yǔ)被動(dòng)句用得相當(dāng)少。在中國(guó)人主體思維的影響下，人被看作是動(dòng)作和行為的主體，事或物不可能實(shí)施動(dòng)作或行為，因此表達(dá)上常以人作主語(yǔ)。如果沒有明確的行為主體，則用泛稱如人們、有人、大家等作主語(yǔ)。當(dāng)人稱與泛稱不言而喻時(shí)，又采用隱稱，省略主語(yǔ)，所以漢語(yǔ)里有大量的無(wú)主句存在，如“刮風(fēng)了”、“下雨了”、“停電了”、“幾點(diǎn)了”等等。

漢語(yǔ)即使出現(xiàn)被動(dòng)意思，一般也借助主動(dòng)式來(lái)表示，指明受事主語(yǔ)，除了“被”字外，“讓”、“給”、“叫”、“挨”、“受”、“遭”、“蒙”也可構(gòu)成被動(dòng)句，如“莊稼讓大水沖跑了！”、“樹給炮彈打斷了。”另外，漢語(yǔ)中的受事主語(yǔ)句也反映了漢語(yǔ)的主體思維方式，這類把受事主語(yǔ)放在開頭的句子，又稱“意念被動(dòng)句”，如“桔子、蘋果買了一大堆”、“衣服洗好了，放進(jìn)衣柜里了”。

（二）在情感隱喻中

萊可夫（Lakoff）和約翰遜（Johnson）在他們合著的《我們賴以生存的隱喻》（MetaphorsWe Live By）里提出了“概念隱喻”的理論。他們指出：“隱喻普遍地存在于我們?nèi)粘Ｉ钪?，不但存在于語(yǔ)言中，而且存在于我們的思想和行為中。我們賴以思維和行動(dòng)的一般概念系統(tǒng)，從根本上講是隱喻式的”。［7］這一概念隱喻理論的實(shí)質(zhì)就是：人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，總是存在兩個(gè)認(rèn)知域，一個(gè)認(rèn)知域的概念總是向另一個(gè)認(rèn)知域映射。

情感是指“人對(duì)客觀事物的態(tài)度體驗(yàn)及相應(yīng)的行為反應(yīng)，它包括刺激情境及對(duì)其解釋，主觀體驗(yàn)、表情、神經(jīng)過(guò)程及生理喚醒等內(nèi)容”。［8］P364－365情感是人類最普遍、最重要的人生體驗(yàn)，人類的認(rèn)知和情感是相互作用、相互影響的。因此，對(duì)人類情感的研究構(gòu)成了探索人類認(rèn)知的一個(gè)重要組成部分。

研究表明：漢、英兩種語(yǔ)言中有關(guān)情感的習(xí)語(yǔ)在語(yǔ)義結(jié)構(gòu)上有著顯著的差異，漢民族傾向于借助于身體部位來(lái)表達(dá)情感，英民族則更多地將人的情感與宇宙天體和自然界聯(lián)系起來(lái)。［9］P31這反映出兩個(gè)民族在天人關(guān)系上不同的哲學(xué)觀：漢民族采納了“天人合一”的宇宙觀，而英民族卻有著“天人相分”、“主客對(duì)立”的宇宙觀。

英漢兩種語(yǔ)言在表達(dá)“悲傷”、“恐懼”、“喜悅”的情感時(shí)，表現(xiàn)出不同的特征。

英語(yǔ)表達(dá)“悲傷”的習(xí)語(yǔ)基于“Sadness is blue”的隱喻概念，如“She looks blue today”、“Paul was in a bluemood”、“I’m feeling rather blue today”，而漢語(yǔ)中表“悲傷”的隱喻常與“腸”、“眉”、“臉”等人體器官相聯(lián)系，如“她聽了這消息后，肝腸寸斷”、“古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”、“他愁眉緊鎖，好像有很重的心事”。

英倫島國(guó)，四面環(huán)海，英語(yǔ)中表“恐懼”的隱喻多與海洋有關(guān)，如“He waswhite about the gills”、“They were greatly taken aback by the news”、“It is not going to be an easy task because I can see rocks ahead”，而漢語(yǔ)中的“恐懼”隱喻多與“魂”、“魄”、“膽”等人的意識(shí)觀念有關(guān)，如“他嚇得魂飛魄散”、“敵人嚇得亡魂喪膽”、“他嚇得屁滾尿流”。

在表達(dá)“喜悅”情感方面，英語(yǔ)有“Being happiness is being off ground”（喜悅是離開地面）的隱喻概念，如“I was flying high”、“We were in the clouds”、“I’m six feet off the ground”，而在漢語(yǔ)里，“喜悅”情感卻與“心”、“眼睛”、“眉毛”相連，如“他心花怒放”、“她喜上眉梢”、“他眉開眼笑”等等。

（三）在文體中

在文體上，客體思維的英語(yǔ)傾向間接、含蓄、委婉，主體思維的漢語(yǔ)則表達(dá)直接明快、立場(chǎng)鮮明、主觀意識(shí)強(qiáng)烈。

英語(yǔ)的物稱表達(dá)法敘述客觀公正，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密緊湊，語(yǔ)氣委婉間接，常用于書面語(yǔ)體。常使用的被動(dòng)式往往不說(shuō)出施事者，而讓敘述的事實(shí)或觀點(diǎn)以客觀、間接、婉轉(zhuǎn)的方式表達(dá)出來(lái)，如“The glass is broken”。這種不提及行為者的被動(dòng)式最常見于公文、科技和新聞文體，其客觀公正的語(yǔ)氣避免了主觀臆斷之嫌，如“It is said that…”、“It is claimed that…”、“It is decided that…”、“It should be pointed out that…”、“Air that is cooled suddenly shrinks as some of the moisture is squeezed out，and clouds are formed”。。

而漢語(yǔ)則慣用人稱主語(yǔ)，“我”、“你”、“我們”等人稱代詞出現(xiàn)頻率高，習(xí)慣用“我們認(rèn)為……”，“我估計(jì)……”“你應(yīng)該……”等主觀色彩強(qiáng)烈的句式。在古漢語(yǔ)中，被動(dòng)句是用“為”字或“為……所”結(jié)構(gòu)來(lái)表示的，只是到了近代，漢語(yǔ)才有了“被字式”。但“被字式”曾被稱為“不幸語(yǔ)態(tài)”，主要用來(lái)表達(dá)對(duì)主語(yǔ)而言是不如意、不企望的事，如“被捕”、“被殺”、“被剝削”等?，F(xiàn)代漢語(yǔ)受西方語(yǔ)言的影響，“被字式”的使用范圍有所擴(kuò)大，有時(shí)也用來(lái)表達(dá)中性意義或褒義，但大多數(shù)被動(dòng)意義不用結(jié)構(gòu)被動(dòng)式，而用意義被動(dòng)式。

漢語(yǔ)的被動(dòng)句除了受到意義的限制外，還受到形式的限制。漢語(yǔ)的被動(dòng)句一般要把施事者說(shuō)出來(lái)，“被”字后面往往要帶上賓語(yǔ)。還有，漢語(yǔ)中許多難以說(shuō)出施事者的句子常常不用被動(dòng)式，如：“玻璃杯破了”、“突然冷卻的空氣，由于擠出了部份水分，體積收縮，就變成了云”。

語(yǔ)言學(xué)家王力指出：“中國(guó)被動(dòng)式用途之狹，是西洋被動(dòng)式所比不上的。……至于中國(guó)語(yǔ)呢，就有大部分的及物動(dòng)詞不能用被動(dòng)式了?！弧钟小馐堋囊馑?。因此，對(duì)主位而言，被動(dòng)式敘述的內(nèi)容必須是不如意或不企望的事。西洋的主動(dòng)句大多數(shù)可轉(zhuǎn)成被動(dòng)句，中國(guó)則恰恰相反，主動(dòng)句大多數(shù)是不能轉(zhuǎn)成被動(dòng)句的?！保?0］（P94－95）

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中西主、客體思維方式的差異是造成各自語(yǔ)言形態(tài)特征不同的一個(gè)根本原因。漢語(yǔ)的主體思維客觀上使?jié)h語(yǔ)在表達(dá)上多用人稱主語(yǔ)和主動(dòng)句；英語(yǔ)的客體思維表現(xiàn)為多用物稱主語(yǔ)、“it”形式主語(yǔ)和被動(dòng)句。漢語(yǔ)表達(dá)直接明快、主觀色彩強(qiáng)烈，英語(yǔ)表達(dá)間接、含蓄委婉、客觀色彩濃厚。

語(yǔ)言是思維的載體，思維是語(yǔ)言的內(nèi)容。只有了解漢、英思維方式的差異，比較漢、英語(yǔ)言不同的特征，才能在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程中減少母語(yǔ)的負(fù)遷移影響，培養(yǎng)英語(yǔ)思維能力，找到英語(yǔ)語(yǔ)言的內(nèi)在規(guī)律，才能更好地學(xué)習(xí)英語(yǔ)。同時(shí)，在漢、英語(yǔ)言文化交流中，需注意漢語(yǔ)思維及表達(dá)上的主觀傾向，適時(shí)地調(diào)整思維模式，促進(jìn)中西文化的交流，中西文化的交流也必然會(huì)豐富兩種語(yǔ)言的表達(dá)功能和思維取向。

［1］楊元?jiǎng)?英漢詞語(yǔ)文化語(yǔ)義對(duì)比研究［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，2008.

［2］梁清華.《易傳》的天人合一哲學(xué)及其對(duì)中國(guó)封建法的影響［J］.周易研究，2001，（2）.

［3］趙華倫.四書品讀（孟子·盡心上）［M］.北京：商務(wù)印書館，2007.

［4］劉長(zhǎng)林.中國(guó)系統(tǒng)思維［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990.

［5］［6］連淑能.論中西思維方式［J］.外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2002，（2）.

［7］George Lakoff＆Mark Johnson.Metaphors We Live By［M］.Chicago：University of Chicago Press，1980.

［8］彭聃齡.普通心理學(xué)［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.

［9］陳菁.從英漢表情感的成語(yǔ)看中西“天人關(guān)系”的哲學(xué)觀［J］.外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2003，（3）.

［10］連淑能.英漢對(duì)比研究［M］.北京：高等教育出版社，1993.