"文以明道"話執(zhí)政

王田業(yè)

(河南省西華縣人民政府,河南 西華 466600)

"文以明道"話執(zhí)政

王田業(yè)

(河南省西華縣人民政府,河南 西華 466600)

黨的十七屆六中全會指出: "中國共產(chǎn)黨從成立之日起,就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者,又是中國先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者".中華優(yōu)秀文化,實(shí)質(zhì)既是 "文以明道"的結(jié)晶和經(jīng)典;也是對 "文以明道"的創(chuàng)新與發(fā)展.中華文化的精神之本、之基、之根,就是 "文以明道",以此安邦、治國、建國、興國、強(qiáng)國. "文以明道"是華夏幾千年文明社會的思想基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ),時(shí)至今日它仍然是中華文化發(fā)展的主導(dǎo)思想,也是共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性,鑄成 "立黨為公、執(zhí)政為民"的本質(zhì)要求.

"文以明道";中華文化;執(zhí)政

一、 "文以明道"執(zhí)政者應(yīng)明 "為民"之道

作為執(zhí)政者,是為己還是為民,是為家還是為國,是為公還是為私,這一點(diǎn)必須弄清、弄明,它是一個(gè)立場、原則、根本性的問題.對于這個(gè)問題,許多古人、先賢、雅士們均有論述:孟子有 "民為貴、社稷次之、君為輕"、 "以民之所利而利"的政治主張;西漢賈誼有 "聞之于政也,民無不為本也"的論述;清朝鄭板橋有 "衙齋臥聽蕭蕭竹,疑是民間疾苦聲.些小吾曹州縣吏,一枝一葉總關(guān)情"的詩句.掌權(quán)執(zhí)政者 "百姓與之則興,百姓非之則危,百姓悖之則亡".劉向 《說怨.建本》載,齊桓公問管仲: "王者何以為貴?"曰: "貴天".桓公仰而望天.管仲曰: "人君者,以百姓為天,百姓與之則安,輔之則強(qiáng),非之則危,背之則亡". "文以明道"的理念告訴我們:安邦治國在于得民,治國之道在于安民,治國之策在于恤民,從政之情在于愛民,執(zhí)政用權(quán)在于為民.

黨的十七屆六中全會 《決定》提出: "堅(jiān)持文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享",這是我們黨在社會主義文化建設(shè)上所作出的偉大價(jià)值選擇. "文以明道"人本觀的結(jié)論是: "為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平". "凡舉事必先審民心,然后可舉".一個(gè)政黨、一個(gè)國家、一個(gè)政權(quán),其前途命運(yùn)最終取決于人心向背,為人民謀利益,贏得人民支持,才有生產(chǎn)力、生命力和發(fā)展力.對于馬克思主義執(zhí)政黨來說,為什么人的問題,是一個(gè)根本的、原則的問題,所以要堅(jiān)決做到,一切為了人民、一切服務(wù)人民、一切獻(xiàn)身人民.這是我們黨的鮮明政治立場,是黨的群眾工作的重要方針,也是最終目的.人民群眾是天,沒有誰比人民群眾更高;人民群眾是地,沒有誰比人民群眾更雄厚.對人民群眾 "只有貼心,才有心心相融;只有用心,才能心心相印".

當(dāng)今,對群眾提出的合理要求,要少說不說 "不好辦",多想多交 "怎么辦";少說不說"以后辦",多想多交 "抓緊辦";少說不說 "你們辦",多想多說"我來辦".所以,領(lǐng)導(dǎo)干部在思想上要視人民群眾為 "主人";在感情上把人民群眾當(dāng) "親人";在行動上把人民群眾作為 "靠山",做到秉公為人民用權(quán),勤奮為人民辦事,真心為人民謀利,全心全意為人民盡責(zé).

二、 "文以明道"執(zhí)政者應(yīng)明 "官德"之道

"人無德不立,國無德不興".縱觀歷史的 "文以明道",在官德建設(shè)上講明了三個(gè)方面的道理.一是立德建國,方可執(zhí)政.西漢司馬遷總結(jié)出 "國君強(qiáng)大,有德者昌;弱小,飾詐者亡"的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),應(yīng)引起人們的關(guān)注.他在紀(jì)傳體史書 《史記》中 《天官志》篇把 "修德"列為治國的三大方略之首,篇中云: "太上修德,其次修政,其次修救,正下無之".南宋名相趙鼎在 《從政遺規(guī)》中,作出了 "吏不善,政雖善不行"的診斷,認(rèn)為沒有好的官德,國家就不能得到好的治理.二是做官德崇,方可行權(quán).春秋史書 《左傳》中《襄公二十四年》篇,對為官之道作了這樣的排序: "太上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂不朽".該篇把修養(yǎng)官德列在建功創(chuàng)業(yè)、建書立說之前,對官德的重視程度可見一斑.明代張居正在 《辛末會試錄序》中,發(fā)出了 "寧有瑕而為玉,毋似玉而為石"的錚錚之言,暗喻自己要做一名雖有缺點(diǎn)但是品格高尚的好官.南宋胡宏《胡子知言.好惡》中有: "君子之游世也以德,故不患乎無位;小人之游世也以勢利,故患得患失,無所不為."講明了有德者不擔(dān)心沒有官位,而無德小人卻依靠權(quán)勢爭奪利益,什么事情都做的出來,是沒有好結(jié)果的.孔子、孟子更有著重德輕利的言論, 《論語.里仁》中講, "君子喻于義,小人喻于利"; 《孟子.里仁》中也講, "君子懷德,小人懷士;君子懷刑,小人懷惠."三是安民之憂,重在廉民.西漢董仲舒在 《對策 (三)》中向漢武帝建議: "古者修教訓(xùn)之官,務(wù)以德善化民",強(qiáng)調(diào)官德廉于民的作用;清初王夫之 《讀通鑒論》卷三十云: "無德于民,不足以興",亦從反面說明了這一道理.

官德是各級干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部道德的俗稱或簡稱,指的是黨政機(jī)關(guān)工作人員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部在行使權(quán)力的過程中所形成和表現(xiàn)出來的道德意識、道德情操、道德行為等.黨政干部是國家和社會的組織管理者,官德是職業(yè)道德的重要組成部分.因此,官德既是一種個(gè)人品德,也是一種社會道德.從學(xué)理上分析和研究官德與社會道德的關(guān)系,以官德建設(shè)帶動社會道德建設(shè),不僅具有重要的理論意義,而且還具有重要的實(shí)踐意義.

三、 "文以明道"執(zhí)政者應(yīng)明 "立公"之道

歷朝歷代,凡是清官、圣賢、哲人,大都崇公、愛公、尊公、秉公. 《史記.引丞相列傳》中的屠嘉, "為人廉直,門不受私謁",從不受私情之托,把公作為執(zhí)政之本,是公生明的典范; 《書.呂刑》中有 "無或私家之獄之兩辭"之句,講的是獄官不應(yīng)利用原告、被告的爭執(zhí)而漁翁得利; 《書.周官》中說: "以公滅私"; 《宋史.杜范傳》說: "同心為國,豈容以私而害公"; 《韓詩外傳 (卷六)》中說: "則公道達(dá)而私門塞,公義立而私事息"; 《韓非子.有度》中說: "故當(dāng)今之時(shí),能去私曲,就公法者,民安而國治";《宋史.包拯傳》中有 "關(guān)節(jié)不到,有閆羅老包"一句,這里的"關(guān)節(jié)",指的是賄賂的意思.包公不受賄,是他不為私情所動,鐵面冰心的忠實(shí)寫照.于是,包公祠有這樣的對聯(lián): "照耀千秋,念當(dāng)年鐵面冰心,建讜言不希后福;聞風(fēng)百世,至今日婦人孺子,頌清官只有先生".偉大領(lǐng)袖毛澤東,提出了 "大公無私",他在 《為爭取千百萬群眾進(jìn)入抗日民族戰(zhàn)線而斗爭》中指出: "這就是共產(chǎn)黨員、黨的干部、黨的領(lǐng)袖應(yīng)該有的性格和作風(fēng)";周恩來提出的 "公而忘私的共產(chǎn)主義風(fēng)格";鄧小平在《貫徹調(diào)整方略,保證安定團(tuán)結(jié)》一文中指出, "要教育全黨同志發(fā)揚(yáng)大公無私、服務(wù)大局、艱苦奮斗、廉潔奉公的精神,堅(jiān)持共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德".

在今天,我們從 "文以明道"中可以看出:作為一名人民公仆,必須做到 "矜持不茍,舍己為公",即 "無私"、 "大公無私"、 "公而忘私".黨政干部只有以黨的公心自律,以普通人的良心自醒,以公仆的愛心自責(zé),以清廉高尚自勉,自覺培養(yǎng)高品格、高品質(zhì)、高品位的道德情操,才能明政治、明方向、明責(zé)任、明廉潔,進(jìn)而升華古人提出的 "克己奉公"的思想.

四、 "文以明道"執(zhí)政者應(yīng)明 "廉潔"之道

"文以明道",有很多是講廉潔、廉正、廉政、廉己的.在老子的思想中,有廉于自律之理的"不欲以靜,天下自正";有廉于自修之理的 "見素抱樸,少私寡欲";有廉于斗惡之理的 "罪莫大于多欲,禍莫大于不知,咎莫大于欲得";有廉于推動攬過之理的 "能受固之垢,乃天下王".在莊子的思想中,有辯證倡廉之理的 "天道無為";有自足自省之理的 "任憑弱水三千,我只取一飄飲之";有自我戒之之理的"知其不可,奈何,而安之若命";有以德治國之理的 "道得道,則得國;失眾,則失國";有正氣之舉之理的 "扶搖直上九萬里"、 "乘天地之正,而御六氣之辯,以游無量".在管子的思想中,有倡導(dǎo)方正之理的 "廉不蔽惡";有主張合理性的 "不均之為惡";有闡明榮辱觀之理的 "倉廩實(shí)則知禮節(jié),衣食足則知榮辱";有以廉治國之理的"固有四維,一維絕則傾,二維絕則危,三維絕則覆,四維絕則滅";有守信大道之理的 "為天下"而生死和 "以人為本". 晉武帝司馬炎有 "為官長當(dāng)清,當(dāng)慎,當(dāng)勤.修以三者,何患不治乎",講出了清之道;陶淵明有"采菊東南下,悠然見南山",講出了清之胸襟;司馬遷有 "玉壁貴在無瑕,人也應(yīng)如此",講出了清之高;包拯有 "清心為治本,直道是謀身.秀干終成棟,精鋼不作鉤.倉充燕雀喜,草盡兔孤怨.往哲有遺訓(xùn),貽來者羞",講出了清之本;于謙有"手帕蘑菇與線香,本資民用反為殃.清風(fēng)兩袖朝天去,免得閭閆說短長",講出了清之正;鄭板橋有 "烏紗擲去不作官,囊中羞澀兩袖寒.寫取一枝清瘦竹,秋風(fēng)江山作漁桿",講出了清之氣;張伯行有 "一絲一料,我之名節(jié);一厘一毫,民之膏脂.寬一分,民受賜不止一分;取一文,我為人不值一文,"講出了廉潔之境.

廉政是一種美德、一種品質(zhì),也是一種內(nèi)在的、向上的追求,這是共產(chǎn)黨人戰(zhàn)勝任何艱難困苦的法寶. "文以明道",無論何時(shí)何地,共產(chǎn)黨人都要注重"潔白樸素的生活".所謂 "廉是福、廉是金、廉是寶",廉是保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的重要條件,是防止蛻化變質(zhì)的 "堅(jiān)固堤堰".在新形勢下,廉潔執(zhí)政應(yīng)成為一種精神境界,成為共產(chǎn)黨人甘于清苦、樂于奉獻(xiàn)的人格定位、定力、定向.

五、 "文以明道"執(zhí)政者應(yīng)明 "誠信"之道

千百年來,人們講求誠信,推崇誠信.誠信之風(fēng)質(zhì)樸醇厚,歷史悠久,誠信之氣光大華夏,充盈中華.時(shí)代不斷賦予誠信以新的內(nèi)涵,使之隨著時(shí)代的進(jìn)步而不斷散發(fā)出更加迷人的光輝.誠信是一種聲音,有很強(qiáng)的震撼力;誠信像一種色彩,它很鮮明地映入眼簾;誠信是一種壯態(tài),讓人沉浸其中無法自拔.誠信是一種崇高的養(yǎng)分,一種心靈的潤滑劑,一種精神的慰籍. "誠"之所感,觸處皆通.誠信是民族精神的細(xì)胞,是社會文明的標(biāo)志,是做人、做事、做官的道德風(fēng)范,是黨的形象的依據(jù),是感情之紐帶,是時(shí)空之鏈條.以誠信為本,誠信就產(chǎn)生凝聚力;以誠信為基,誠信就產(chǎn)生親和力;以誠信為源,誠信就產(chǎn)生向心力;以誠信為要,誠信就產(chǎn)生聚心力.共產(chǎn)黨之所以能夠克服各種艱難險(xiǎn)阻,不斷從勝利走向勝利,就在于在長期的革命、建設(shè)和改革過程中,能夠始終以一顆赤誠之心,努力實(shí)踐為人民服務(wù)的宗旨,贏得人民的信賴和愛戴,并從人民群眾的偉大實(shí)踐中不斷獲得前進(jìn)的動力.作為中國工人階級先鋒隊(duì)和中國人民的先鋒、中華民族先鋒隊(duì)的一員,內(nèi)誠于心、外信于民,每一個(gè)共產(chǎn)黨員都應(yīng)該率先垂范、身體力行.

六、 "文以明道"執(zhí)政者應(yīng)明 "儉樸"之道

"儉樸"屬于中華民族文化,當(dāng)然應(yīng)歸屬于 "文以明道"的范疇.古人對官員強(qiáng)調(diào)的最為重要的一條是執(zhí)政要 "儉樸".明代胡壽安先后任職于信陽、新昌、新繁等縣,清慎自持,不事奢侈,自種蔬菜以供日用,人呼"菜知縣".他穿的是布衣服,吃的是粗米飯,睡的是紙帳子,并在紙帳上留下 《題紙帳》一詩以警己: "紫絲步障最奢華,臥雪眠云自一家,雪又不寒云又暖,扶持清夢到梅花."宋代湖州太守王炎在任中寧可清貧,不愿濁富,生日這一天不事張揚(yáng),獨(dú)坐府中,作 《留貧詩》以戒己: "卒歲一布裘,終朝一饘粥.此外何所求,吾生無不足."明代吳中 (今江蘇省吳縣)巡撫劉應(yīng)麒在告老返鄉(xiāng)前于官署中寫下《題署中詩》以明志: "來時(shí)行李去時(shí)裝,午夜青天一柱香.描得海圖留幕府,不將山水帶還鄉(xiāng)."弗宋吏杜浚在 《書警》一詩中寫道: "食李弗言苦,食梅弗嫌酸.不為身所累,且從心所安." "雖處四壁立,如享萬鐘寬.靜坐明月窟,濯足清風(fēng)灘".宋亡后,杜浚之矯行晦跡,寄食西峰僧寺以終.清代進(jìn)士鄭履端,在電白 (今廣東省西南部沿海)一帶政聲素著,他的 《自勉》詩也同樣膾炙人口,詩中寫道: "十載官箴懔素餐,本來面目改偏難.任他水盡山窮處,牢抱冰心耐風(fēng)寒."

今日堅(jiān)持 "儉樸",并不是讓我們過貧困生活,而是提倡艱苦奮斗的精神、氣節(jié);展示 "為士居官,清節(jié)凜凜"的清風(fēng)、清氣;表現(xiàn) "水以清洌而寒為美"的品質(zhì)、品位;折射 "從官貴恭慎,立身貴廉明"的謹(jǐn)慎、崇高;彰顯 "潔己而有德威者"的廉潔、威望,從而牢記 "兩個(gè)務(wù)必",經(jīng)得起考驗(yàn),耐得住清苦,守得住防線,挺得直腰桿,說得起硬話,為人民掌好權(quán)、用好權(quán)、執(zhí)好政.

七 "文以明道"執(zhí)政者應(yīng)明"和諧"之道

古人曰: "文以明道,道、仁,和一",這里就有和諧之意.由于 "文以明道"歸于明、歸于通、歸于理、歸于道、歸于德、歸于路,必然產(chǎn)生和,人按文理鑄魂,就能構(gòu)建平和、和睦、和氣、和諧社會.所以, "文以明道"的中華文化,派生出了種種構(gòu)建社會和諧的觀念,在歷史上并一直有著重要的地位.春秋時(shí)期的晏子主張的 "和與同異",孔子主張的 "君子和而不同";都顯示了中華民族自古有著豐富和諧文化的積淀.于是,就有了"利者、義之和也"; "禮之用,和為貴"; "和羹之美,在地合棄;上下之益,在能相濟(jì)",這些早已深深地鐫刻在我們中華民族的心靈上,融化在我們民族的血液中,形成了講修身,要以和為貴;講齊家,要和睦相處;講治國,要政通人和.

和諧是人類永久的期盼,是人類長期的向往.和諧是社會的態(tài)勢,是人民的幸福,國泰民安.和諧天地的靜美,是天然的芬芳,是色彩的艷麗,是狀態(tài)的有序,她讓萬物復(fù)蘇、活力迸發(fā).一句話, "和"是百川所歸之大海,是萬物所依之根本,是萬民所寄之愿望,是構(gòu)建和諧社會之重策,不過,這都是于文化結(jié)合的結(jié)果.所以,黨的十七屆六中全會指出: "建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國,就是要著力推動社會主義先進(jìn)文化更加深入人心,推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展,不斷開創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、社會文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高的新局面,建設(shè)中華民族共有精神家園,為人類文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)".

在 "文以明道"構(gòu)建和諧社會中,要通過文化的發(fā)展把人們的整體素質(zhì) "化"高,通過藝術(shù)魅力把人們的精神境界 "養(yǎng)"高,靠高素質(zhì)、高境界構(gòu)建和諧社會,以此推動社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,創(chuàng)造更加美好的幸福生活.同時(shí),我們要把中華民族的這種傳統(tǒng)一代一代的傳下去,發(fā)揚(yáng)光大,在傳承上要似春風(fēng) "著物物不知", "不知細(xì)葉誰裁出",以"文"潛移默化,用 "文"打動人心,依 "文"改變風(fēng)俗,使我們的社會更美好,生活更幸福,人們更舒暢.

D61

A

1671-6183(2012)02-0061-04

2011-12-30

王田業(yè),河南省西華縣人民政府縣長.

[責(zé)任編輯:李成林]