對社會發(fā)展中兩種傾向的再認(rèn)識

譚子娣,張增船

(中共廣東省委黨校,廣東 廣州 510053)

人們習(xí)慣于用馬克思主義經(jīng)典文本的實用性解讀來解決人類社會的所有復(fù)雜問題;習(xí)慣于用思辨的、嚴(yán)密的邏輯推演來求解現(xiàn)實的疑難問題;習(xí)慣于用簡單的實踐經(jīng)驗來佐證結(jié)論的普適性.然而,這不僅是對客觀真理的褻瀆,更是一種學(xué)術(shù)責(zé)任缺失的表現(xiàn).人們習(xí)慣于讓經(jīng)濟(jì)掛帥,以經(jīng)濟(jì)發(fā)展來替代社會發(fā)展,以經(jīng)濟(jì)生活美好來取代人類社會所有的美好.這不僅是片面的經(jīng)濟(jì)決定論,更是一種幻想的表現(xiàn).就當(dāng)前中國的發(fā)展而言,經(jīng)濟(jì)掛帥,并未自然帶來社會的全面進(jìn)步:自然生態(tài)危機(jī)、社會生態(tài)危機(jī)、人類精神生態(tài)危機(jī)正在侵蝕著我們的幸福生活.

發(fā)展是人類社會永恒的話題.然而,什么是發(fā)展?誰在發(fā)展?什么樣的發(fā)展才是 "好的"發(fā)展?人類社會的這種發(fā)展是否存在極限?這些正是當(dāng)代社會發(fā)展所必須認(rèn)真反思的問題.

一、對主體性片面擴(kuò)張的認(rèn)識

馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為,社會是個有機(jī)體,有意識的生命個體的存在,是社會有機(jī)體存在與發(fā)展的歷史起點,而維持生命個體的存在,就必然要滿足其吃、穿、住、用、行等基本的生存需求,而且這種滿足是通過人與自然的物質(zhì)能量轉(zhuǎn)換的方式來完成的.作為自然存在物,人與自然的這種物質(zhì)能量交換,也要遵循能量守恒的自然定律,即物質(zhì)能量從一種自然物體向另一種自然物體的轉(zhuǎn)移.這種轉(zhuǎn)移不是自發(fā)進(jìn)行的,而是由主體性地位的人發(fā)揮其主觀能動性,自覺地從自然界拿來的.在這個過程中,人的這種有意識的特殊存在物的特點就自發(fā)地確立了其在自然界的主體性地位.這種主體地位,不是上帝賦予的,也不是天生具有的,而是人在長期的自然演化和人自身的生命活動中逐步確立的.這種主體地位是一種自然權(quán)利,其合法性在于人的維持自身生命存在和種的繁衍活動不能造成其它物種的滅絕,不能違背自然界的能量和生態(tài)平衡.但是,當(dāng)人的主體性地位由自發(fā)的擴(kuò)張轉(zhuǎn)為自覺的無度擴(kuò)張,從而危及到其他物種、打破能量生態(tài)的平衡時,人的主體性地位的合法性就不存在了.此外,人的主體地位的確立,是與人的理性聯(lián)系在一起的.人的理性包括價值理性和工具理性兩類:價值理性是人的活動的內(nèi)在尺度,工具理性是人的活動的外在尺度;前者是人的需求,后者是客觀真理;后者是前者的前提和基礎(chǔ).人們只有在遵循客觀世界的外在尺度的基礎(chǔ)上,才能滿足其內(nèi)在的價值需求.當(dāng)人們的價值理性過度膨脹從而背離客觀尺度時,人的主體性就會遭到 "自然神"的批判.因此,人的主體性地位不是無條件的、絕對的,而是有條件和相對的.人類是大自然的一部分,人的自然屬性本身決定了人類在大自然界中是主體性和客體性的統(tǒng)一體,是主動性和受動性的統(tǒng)一體,是無限潛能與有限理性的統(tǒng)一體,是自由與必然的結(jié)合體.人類向往自由,當(dāng)且僅當(dāng)人類在深刻全面的掌握必然的基礎(chǔ)上才有自由,正如盧梭指出: "人生而自由,但卻無往不在枷鎖中"[1].

自從人類產(chǎn)生之后,在天地父母親的養(yǎng)育下,人類依靠自身的生命能量和理性指引開辟了屬人的世界.正如一句廣告詞: "世界因你而變",也就是說,當(dāng)人類出現(xiàn)之后,自然界改變了其原有的演化軌跡,開始處處打上人類活動的印記,世界開始由自在性向人為性轉(zhuǎn)變.人類在人化自然的過程中不斷提升自己的生命能量,確證自身的存在價值,從而不斷張揚自己的主體地位.然而,主體性不僅指向人的自覺能動性,同時也指向人的義務(wù)擔(dān)當(dāng)性,這是由人對自然的依賴性所決定的.自然是人類無機(jī)的身體,人類依賴自然而生存,自然有其內(nèi)在的生態(tài)平衡系統(tǒng),人類對自然的責(zé)任和義務(wù)就在于維護(hù)自然的生態(tài)平衡、保護(hù)大自然,使人與自然和諧相處.人的主體性是自發(fā)確立的,只有在社會領(lǐng)域內(nèi)才有其合法性.當(dāng)我們的視野轉(zhuǎn)向整個宇宙時,這種主體性就會遭到其他存在物的挑戰(zhàn),所以人的主體性是相對的.整個宇宙是一個由無限時空和無限具體物質(zhì)形態(tài)所構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng),任何一種存在物在這個大系統(tǒng)內(nèi)都顯得微乎其微,都是這個大系統(tǒng)內(nèi)的一個因素或環(huán)節(jié),其存在的主體性,都要經(jīng)過無限時空和無限其他存在物的檢驗.人類社會是無限宇宙系統(tǒng)的組成部分,人類只是在地球這個十分有限的時空域和生態(tài)域中自封了其主體性地位.然而,在無數(shù)的其它星球上是否還存在高于人類的主體性存在者?這種存在者是否也像人類一樣無限膨脹自身的主體欲望?就目前的理性認(rèn)知程度而言,我們無法確認(rèn),但可以確知:人類欲望的無度膨脹,實則為一種盲目的、自發(fā)地擴(kuò)張.人類尚未擺脫必然的控制,而且,就宇宙的無限性而言,必然永遠(yuǎn)與人類相伴,使人類有所敬畏、有所節(jié)制、有所不為.

總之,主體性是一個辯證的兩點論的概念,是受動基礎(chǔ)上的能動、客體制約下的主體、必然籠罩下的自由,如果僅強調(diào)其中一點而忽視另一點,就會導(dǎo)致形而上學(xué),就會導(dǎo)致主體性的喪失.只有堅持辯證的觀點、堅持兩點論,并自覺約束自身的活動,人類才能真正確立其主體地位,由自發(fā)的主體走向自覺的主體.

二、對經(jīng)濟(jì)活動過度依賴的認(rèn)識

當(dāng)人類的主體性擴(kuò)張延伸到社會領(lǐng)域,那就是對經(jīng)濟(jì)活動的過度依賴.長期以來,人們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)決定一切,把經(jīng)濟(jì)增長等同于社會發(fā)展;把生活富有等同于生活幸福;企圖以物質(zhì)家園的美好來掩蓋精神家園的失落,由此導(dǎo)致了反發(fā)展和偽發(fā)展.

把問題轉(zhuǎn)向中國域:長期處于社會主義初級階段是我國的基本國情,長期將經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為黨和國家的工作重心是初級階段的必然抉擇.然而,在過去很長一段時期內(nèi),我們把 "以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心"變成了 "萬能中心",接著又把這種 "萬能中心"變?yōu)?以GDP為中心",唯GDP至上, GDP成了整個國家奮斗的目標(biāo).各級地方政府圍繞GDP展開你追我趕的競爭,甚至作假帳、造數(shù)據(jù),搞低水平重復(fù)建設(shè)、搞形象工程.GDP中心主義的確立,使得民生幸福邊緣化.經(jīng)濟(jì)增長了,人民的生活得到了多大程度的改善呢?這種發(fā)展是人民所需要的嗎?這種發(fā)展的實質(zhì)是無效的物質(zhì)供給,從而帶來人民的幸福缺失.從改革開放三十年發(fā)展的實踐結(jié)果來看,相比之下國家發(fā)展起來了,個人沒有發(fā)展起來;一部分人發(fā)展起來了,大部分人沒有發(fā)展起來;一部分行業(yè)發(fā)展起來了,有些行業(yè)還沒有發(fā)展起來;東部地區(qū)發(fā)展起來了,中西部地區(qū)沒有發(fā)展起來;物質(zhì)性的東西發(fā)展起來了,人的素質(zhì)沒有真正發(fā)展起來.

馬克思主義者認(rèn)為,社會是個有機(jī)體,社會的發(fā)展是個系統(tǒng)工程:是包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑以及人的全面發(fā)展在內(nèi)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展.由于社會系統(tǒng)要素的多樣性、復(fù)雜性、關(guān)聯(lián)性,任何單方面因素的單兵突進(jìn)都是不現(xiàn)實的.毋庸置疑,在社會發(fā)展尚未躍出 "物的依賴性"階段時,經(jīng)濟(jì)活動是人類生存之必須,但這種必須并不是唯一,更不是目的本身.人是社會發(fā)展的主體,這種主體是目的和手段的統(tǒng)一,但我國在以經(jīng)濟(jì)掛帥、GDP掛帥的旗幟下,只是片面強調(diào)突出了人的手段性的一面.我國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)同時具有市場經(jīng)濟(jì)的一般優(yōu)點和一般缺陷, "市場經(jīng)濟(jì)與其他的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)體制根本不同的核心點,就是它的生產(chǎn)、交換的根本目的,不是為了使用價值,而是交換價值;市場經(jīng)濟(jì)的時代寵兒是資本,資本的本性不是為了'服務(wù)'社會,而是為了追求最大限度的 '利潤';因此,追求最大限度的交換價值和 '利潤',乃是市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)和本性,而'最佳的資源配置方式'只不過是市場經(jīng)濟(jì)運行的客觀效果."[2]市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)和本性決定了其必然負(fù)面地導(dǎo)致 "貨幣拜物教"、個人主義的張揚以及人的物化現(xiàn)象.資本統(tǒng)治著人,資本成為主體和目的,而人成了客體和手段、成了被物化的 "經(jīng)濟(jì)人";社會的生產(chǎn)、交換、分配都以資本為尺度、圍繞著資本來運行;即使是消費,也是為了實現(xiàn)商品的交換價值、實現(xiàn)利潤的最大化和資本的增值,而不是為了人的全面發(fā)展,人成了消費的工具,以此服務(wù)于社會再生產(chǎn).因此,轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式,改變對經(jīng)濟(jì)路徑的過度依賴就成為當(dāng)務(wù)之急.

改革開放三十年的實踐表明:個人為國家、社會、集體的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)和必要的犧牲,現(xiàn)在到了集體反哺個人、促進(jìn)個人全面發(fā)展的階段了.人是自然屬性、社會屬性和精神屬性的統(tǒng)一體,其全面發(fā)展也就是三個屬性的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展.人的自然屬性的發(fā)展,也就是人的身體機(jī)能、身體素質(zhì)、生命健康的發(fā)展.這就需要大力發(fā)展體育、衛(wèi)生事業(yè),不斷滿足人民群眾生命有機(jī)體健康發(fā)展的需要;需要改革醫(yī)療衛(wèi)生體制,堅持醫(yī)療改革的公益性質(zhì),解決人們 "看病貴、看病難"的問題;需要大力改善生態(tài)環(huán)境、人居環(huán)境,為人體的健康發(fā)展提供良好的自然空間;需要引導(dǎo)人們樹立科學(xué)的消費觀念,倡導(dǎo)健康消費、綠色消費、低碳消費、適度消費,保持人體的持續(xù)健康發(fā)展;需要規(guī)范企業(yè)行為,打擊假冒偽劣產(chǎn)品,等等.人的社會屬性的發(fā)展,也就是人的經(jīng)濟(jì)屬性、政治屬性、歸屬性和交往屬性的發(fā)展.這就需要大力發(fā)展生產(chǎn)力,改善生產(chǎn)力結(jié)構(gòu),提高生產(chǎn)率,把人從機(jī)械、簡單的勞動中解放出來,為從事其他各項社會活動提供足夠的自由時間和空間;需要改善經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),為人們提供充分的就業(yè)機(jī)會和發(fā)展平臺,保障和改善民生;需要改善政治體制,保障人民當(dāng)家作主的社會主體地位,保障和發(fā)展人民民主,不斷擴(kuò)大公民的有效政治參與,不斷實現(xiàn)政治的社會化、民主化、大眾化、人性化;需要改善社會結(jié)構(gòu),改變城鄉(xiāng)二元對立的局面,改變階層差距懸殊的局面,改變區(qū)域差距擴(kuò)大的局面,保持城鄉(xiāng)、階層、區(qū)域之間的協(xié)調(diào)發(fā)展,維護(hù)社會公平正義;需要完善對內(nèi)對外開放格局,促進(jìn)人的全方位的社會交往關(guān)系、全球交往關(guān)系的發(fā)展.人的精神屬性的發(fā)展,也就是人的精神因素,人的知、情、意的發(fā)展.這就需要大力發(fā)展文化教育事業(yè),解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力,不斷提高教育水平和質(zhì)量,滿足人民群眾日益增長的文化需要,促進(jìn)人的素質(zhì)的不斷提高和精神力量的發(fā)展.

結(jié)束語

總而言之,人是萬物的價值尺度,萬物是人的客觀尺度.人在世界中的真實地位是:主體性和客體性的統(tǒng)一體,主動性和受動性的統(tǒng)一體,無限潛能與有限理性的統(tǒng)一體,自由與必然的結(jié)合體.人的主體性的過度擴(kuò)張是對自身世界角色的越位.社會發(fā)展是個系統(tǒng)工程,對經(jīng)濟(jì)路徑的過度依賴,自然會導(dǎo)致人的物化和幸福感的缺失.

[1]盧梭.社會契約論[M].北京:商務(wù)印書館,1997:8.

[2]吳燦新.當(dāng)代中國倫理精神[M].廣州:廣東人民出版社, 2001:57.