女性主義在電影中的表現(xiàn)

田利紅

（廣播電影電視管理干部學(xué)院，山西太原 030013)

引 言

1991年由著名導(dǎo)演張藝謀指導(dǎo)，演員鞏俐主演的電影《大紅燈籠高高掛》一上映就獲得了巨大成功，獲得了意大利威尼斯國(guó)際電影節(jié)圣馬克銀獅獎(jiǎng)等一系列獎(jiǎng)杯，并且好評(píng)如潮。電影改編自蘇童小說(shuō)《妻妾成群》，“反映了中國(guó)舊時(shí)一夫多妻制下封建家庭內(nèi)部互相傾軋的人生景象及相應(yīng)的生存原則”（百度百科2011）。本文嘗試從三個(gè)方面對(duì)電影《大紅燈籠高高掛》進(jìn)行闡釋?zhuān)汉诟駹柕闹髋庾x，女性主義敘事視角解讀，巴赫金的狂歡化解讀。

一、黑格爾的主奴解讀

黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》里提到一個(gè)有趣的理論：“人類(lèi)歷史由此開(kāi)始，在生死搏斗中，雙方都想通過(guò)冒險(xiǎn)來(lái)證實(shí)自己的存在。如果死了一個(gè)，問(wèn)題暫時(shí)消失。有趣的結(jié)果是：其中一人甘愿屈服以延續(xù)生命，所以他變成奴隸；而另一人求勝心切，為獲承認(rèn)他寧可犧牲生命，因而他就成了主人。從此人類(lèi)就面對(duì)不平等的社會(huì)關(guān)系，或文化上的歧視壓迫”（趙一凡1996:123）。電影《大紅燈籠高高掛》中，受過(guò)新學(xué)思想教育的大學(xué)生頌蓮，在陳家大院幾房太太的明爭(zhēng)暗斗中，悟出一個(gè)人生的真理：人生就是你死我活——不是我把你踩在腳下，你搖尾乞憐，就是你騎在我的身上作威作福。頌蓮悟出的人生哲理無(wú)獨(dú)有偶與德國(guó)哲學(xué)家黑格爾的“主奴理論”正好吻合。在此思想的慫恿下，頌蓮識(shí)破二太太的一副小人嘴臉：表面上對(duì)剛嫁入陳家的頌蓮照顧有加，還送絲綢以示友好，拉近彼此間感情；實(shí)則背后卻陰險(xiǎn)地指使侍奉頌蓮的貼身丫頭雁兒，在背后迷信地使用代表頌蓮本人的小布人，把小布人全身扎滿(mǎn)繡花針，詛咒頌蓮早死。在識(shí)破二太太蛇蝎心腸，口腹蜜劍之后，加之丫頭雁兒還時(shí)不時(shí)地對(duì)頌蓮冷嘲熱諷，頌蓮為了發(fā)泄心中的怒氣，利用封建舊社會(huì)，母以子貴的傳統(tǒng)，一時(shí)想出了假懷孕這一招，來(lái)專(zhuān)門(mén)整治那些算計(jì)自己的人：故意不去餐廳吃飯，破壞陳家家規(guī)，撒嬌讓陳老爺命令仆人把飯端到自己的屋子里，殺殺其它幾房太太的威風(fēng)；故意喊腰疼，讓會(huì)捶背的二太太幫自己捶背，故意整二太太給其難堪。當(dāng)時(shí)的頌蓮在陳家是重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象威風(fēng)凌凌，不可一世?？僧?dāng)頌蓮的假懷孕被揭穿后，遭到陳老爺?shù)姆鉄艉?，她在陳家的待遇越?lái)越差，威風(fēng)不再，直到成為瘋子。

二、女性主義敘事視角解讀

北京大學(xué)教授申丹老師在《“話(huà)語(yǔ)”結(jié)構(gòu)與性別政治——女性主義敘事學(xué)“話(huà)語(yǔ)”研究評(píng)介》中提到：“敘述視角與性別政治的關(guān)聯(lián)也是女性主義敘事學(xué)涉足較多的一個(gè)范疇。男作家與女作家為何在某一歷史時(shí)期選擇特定的視角模式構(gòu)成一個(gè)關(guān)注焦點(diǎn)。敘述視角（聚焦者）與觀察對(duì)象之間的關(guān)系也往往被視為一種意識(shí)形態(tài)關(guān)系。若聚焦者為男性，批評(píng)家一般會(huì)關(guān)注其眼光如何遮掩了性別政治，如何將女性客體化或加以扭曲。若聚焦者為女性，批評(píng)家則往往著眼于其觀察過(guò)程如何體現(xiàn)女性經(jīng)驗(yàn)和重申女性主體意識(shí)，或如何體現(xiàn)出父權(quán)制社會(huì)的影響”（申丹2004：8）。電影《大紅燈籠高高掛》從新女性頌蓮的眼中來(lái)觀察打量陳家這個(gè)封建大家族里腐朽的一切。大太太像行尸走肉一樣活著，只有其兒子還是其唯一牽掛。二太太整天活在算計(jì)中，卻往往失算：曾算計(jì)自己的孩子可以比三太太的早生幾個(gè)小時(shí)，得到老爺?shù)膶櫺?，結(jié)果卻偷雞不成蝕把米，打早產(chǎn)針差點(diǎn)使自己?jiǎn)噬?；利用丫頭雁兒背后利用迷信小人詛咒頌蓮，卻被頌蓮發(fā)現(xiàn)，自己被整得低聲下氣地去給頌蓮捶背；三太太外頭偷會(huì)情人醫(yī)生，她派人去捉奸，把三太太是給除掉了，頌蓮也瘋了，可老爺并沒(méi)有寵幸她，而是又娶了個(gè)五姨太回來(lái)，自己的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手永遠(yuǎn)沒(méi)玩沒(méi)了。三太太相比較活著更有尊嚴(yán)點(diǎn)：她生了個(gè)兒子得到老爺?shù)膶櫺遥衷钱?dāng)紅戲子，她也可以半夜起來(lái)唱戲，新婚之夜把老爺從頌蓮屋里叫走，她還可以自己相會(huì)老情人，她活得自由自在，很灑脫。在頌蓮的眼里“在這個(gè)院里人算什么東西：像狗像貓像耗子，唯獨(dú)就是不像個(gè)人”（百度百科2011）。電影《大紅燈籠高高掛》從頌蓮一個(gè)女性的眼里來(lái)打量陳家大院，打破了視女性為客體，從男性視角打量女性的傳統(tǒng)，是對(duì)父權(quán)制的一種顛覆。同時(shí)電影里陳老爺?shù)纳碛耙埠苌俪霈F(xiàn)在畫(huà)面里，很多時(shí)候是只聽(tīng)其身，不見(jiàn)其影；頌蓮的后媽也只在畫(huà)面開(kāi)始時(shí)有個(gè)畫(huà)外音，在那里好像是為了頌蓮好，勸頌蓮嫁給陳老爺做四太太；陳老爺和頌蓮后媽只聽(tīng)其身，不見(jiàn)其影，似乎在暗示在舊社會(huì)，壓迫女性的除了陳老爺所代表的封建父權(quán)制，還有頌蓮后媽所代表的受封建思想毒害的掌權(quán)女性也在實(shí)施著壓迫其它女性的幫兇作用，而且這些壓迫就像電影里手法所表示的只見(jiàn)其聲，不見(jiàn)其影，是一種無(wú)形的但強(qiáng)大的壓迫力。所以頌蓮注定無(wú)法逃脫成為封建社會(huì)父權(quán)制犧牲品的角色，最后被逼瘋。

三、巴赫金的狂歡化解讀

趙一凡在論述巴赫金的復(fù)調(diào)理論中提到“與多數(shù)小說(shuō)家世界不同，陀氏的敘事方式偏向在共時(shí)狀態(tài)下平行地展開(kāi)諸多意識(shí)的并存競(jìng)爭(zhēng)，……這不但導(dǎo)致復(fù)調(diào)小說(shuō)的結(jié)構(gòu)開(kāi)放和未有終止性，而且使作者得以將巨大而生動(dòng)的思想變動(dòng)性集約于單一的時(shí)空內(nèi)，張力之強(qiáng)，令人感受到生命現(xiàn)象的深刻含混與多變，以致在每個(gè)聲音里都能聽(tīng)到爭(zhēng)執(zhí)，每句話(huà)中均可見(jiàn)出斷裂以及瞬間向另一態(tài)度轉(zhuǎn)換的意向”（趙一凡 1996:63）。電影《大紅燈籠高高掛》中，并不僅僅以頌蓮的悲劇人生為主，同時(shí)還在共時(shí)性的闡述三太太和頌蓮貼身丫鬟雁兒的悲劇人生，以及間接提到上一輩女性的悲慘遭遇。三位女性悲慘的命運(yùn)之弦彈奏出了對(duì)封建舊社會(huì)父權(quán)制的控訴之音。頌蓮作為受過(guò)教育的新女性在以積極的方式向封建舊社會(huì)父權(quán)制的壓迫制度進(jìn)行著反抗：先是蔑視封建舊傳統(tǒng)，不等著花轎接自己就自己一個(gè)人走到了陳家，即使在去的路上碰上了接親的花轎也不愿意公開(kāi)自己身份坐到轎子上，可能潛意識(shí)里頌蓮覺(jué)得自己有腿能走，干嗎要坐花轎當(dāng)寄生蟲(chóng)，另一方面也說(shuō)明頌蓮嫁到陳家也是被逼無(wú)奈，而非兩情相悅；其次，頌蓮先是對(duì)陳家接燈伺候老爺?shù)囊?guī)矩表示蔑視，但后來(lái)受到丫鬟雁兒的刺激后，便開(kāi)始掏盡心思的想方設(shè)法，甚至走險(xiǎn)棋，假裝懷孕，融入妻妾爭(zhēng)寵大戰(zhàn)中；在假懷孕被揭穿后，頌蓮遭到老爺?shù)姆鉄?，受到妻妾及下人的白眼后，頌蓮為了自己尊?yán)，對(duì)蔑視自己犯規(guī)的丫鬟雁兒進(jìn)行了嚴(yán)懲；在得知三太太由于自己酒后胡言亂語(yǔ)，偷情時(shí)被二太太抓獲，受到家規(guī)懲治而亡后，頌蓮利用裝神弄鬼的伎倆，半夜點(diǎn)亮三太太所在房的燈光，并放出留聲機(jī)里三太太生前唱的戲來(lái)嚇唬懲罰陳家上上下下；盡管頌蓮進(jìn)行了一系列積極的反抗，但最后還是被封建父權(quán)制這張無(wú)形的大網(wǎng)給逼瘋了。三太太作為舊社會(huì)的戲子，處于社會(huì)底層人物，她也在以自己消極的方式對(duì)封建父權(quán)制進(jìn)行著頑強(qiáng)的抗?fàn)帲涸陉惱蠣敽晚炆徯禄橹梗室庾屍腿巳デ瞄T(mén)，把老爺叫到自己屋；在老爺寵幸其她姨太太，沒(méi)去自己屋時(shí)，她又利用老爺對(duì)自己的寵幸，故意一清早就起來(lái)唱戲攪擾其她姨太太的美夢(mèng)，同時(shí)訴說(shuō)自己對(duì)老爺?shù)牟粷M(mǎn)；在老爺不在家時(shí)，她故意叫來(lái)自己的老相好，陳家的私人醫(yī)生，利用打麻將之際調(diào)情；再后來(lái)，當(dāng)老爺冷落她后，她又憤然與自己的老相好，陳家私人醫(yī)生在外私會(huì)；但三太太雖然也在以自己的方式在與封建父權(quán)制的無(wú)形壓迫進(jìn)行對(duì)抗，但也難逃這張無(wú)形的大網(wǎng)，最后被以家法私刑處死。頌蓮的貼身丫頭雁兒是封建父權(quán)制下一個(gè)懵懂的犧牲者：她搞不清自己受苦的真正原因，卻以為當(dāng)了陳家姨太太就可以改變自己丫鬟的命運(yùn)，所以她在絞盡腦汁的勾引陳老爺，同時(shí)憎恨剛剛?cè)腴T(mén)的四姨太，夢(mèng)想自己有一天也能享受到姨太太的待遇，所以自己悄悄在屋里違規(guī)點(diǎn)燈，同時(shí)把不能當(dāng)姨太太愿望的落空歸罪于新來(lái)的姨太太頌蓮，百般加以陷害，受到家規(guī)懲罰致死也未能意識(shí)到自己在陳老爺?shù)难劾镏皇且粋€(gè)消遣物。積極抗?fàn)幍捻炆?，消極對(duì)抗的三太太，還有懵懂的丫鬟雁兒像三個(gè)最強(qiáng)音合奏出一副舊社會(huì)封建父權(quán)制壓迫下的女性悲慘命運(yùn)的畫(huà)卷。

結(jié)束語(yǔ)

趙一凡在對(duì)巴赫金的論述中提到：“巴赫金對(duì)拉伯雷小說(shuō)的分析重點(diǎn)分別是狂歡節(jié)活動(dòng)與怪誕現(xiàn)實(shí)主義（grotesque realism）。前者是社會(huì)組織形式，后者是對(duì)應(yīng)而生的文學(xué)特征。作為正規(guī)社會(huì)制度之外的系統(tǒng)，狂歡節(jié)是宗教統(tǒng)治勢(shì)力尚無(wú)法控制的領(lǐng)域。在這里，平民百姓放縱感官享受，宣泄生命本能，以短暫而無(wú)節(jié)制的吃喝作樂(lè)方式祭祀失去的盛世樂(lè)土，并通過(guò)苦難現(xiàn)實(shí)的象征性中斷來(lái)重溫人類(lèi)自由的烏托邦憧憬。非但如此，狂歡活動(dòng)使得庶民賤民及其所代表的非正統(tǒng)語(yǔ)言文化有機(jī)會(huì)公開(kāi)登臺(tái)，以丑角人身份褻瀆神靈，混淆尊卑，形成與官方宗教相仿卻又對(duì)它百般嘲弄詆毀的反形式?！@種文學(xué)語(yǔ)言的獨(dú)歡或怪誕，在巴看來(lái)，卻是人類(lèi)走向自由平等交流對(duì)話(huà)的生命動(dòng)力”（趙一凡 1996:67）。電影《美國(guó)麗人》從男性的視角，《大紅燈籠高高掛》從女性的視野，正反兩面同時(shí)把一幅幅扭曲的畫(huà)卷呈現(xiàn)在觀眾面前，但是在這扭曲中展現(xiàn)的是巴赫金所謂的狂歡化力量，通過(guò)狂歡，通過(guò)怪誕的現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)出處于社會(huì)底層的婦女們對(duì)父權(quán)制無(wú)形壓迫的各種反抗與斗爭(zhēng)，這是一種顛覆性的力量，孕育著希望與重生。

百度百科（2011）.大紅燈籠高高掛.http://baike.baidu.com/view.

申丹（2004）.“話(huà)語(yǔ)”結(jié)構(gòu)與性別整治——女性主義敘事學(xué)“話(huà)語(yǔ)”研究評(píng)介[J].國(guó)外文學(xué)（2)。

趙一凡（1996）.歐美新學(xué)賞析 [M].中央編譯出版社。