但丁作品中的審美意識(shí)與文化內(nèi)涵

李曉東

(北京科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，北京 100083)

但丁作品中的審美意識(shí)與文化內(nèi)涵

李曉東

(北京科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，北京 100083)

但丁是西歐由中世紀(jì)向近代過(guò)渡時(shí)期偉大的文學(xué)家和思想家，一直以來(lái)人們對(duì)其思想觀念的理解眾說(shuō)紛紜.實(shí)際上，但丁作品中不乏對(duì)人性與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理性思考與對(duì)人類未來(lái)的熱切期盼。通過(guò)對(duì)但丁作品產(chǎn)生的歷史時(shí)代與社會(huì)狀況的分析，可以探求其中的審美意識(shí)與文化意義。

但??；審美意識(shí)；社會(huì)現(xiàn)實(shí)；文化意義

但丁作品是西歐文藝復(fù)興文學(xué)中一個(gè)引人注目的現(xiàn)象，其中不僅有濃厚的舊時(shí)代內(nèi)涵，同時(shí)也包含了明顯的近代特征。學(xué)術(shù)界對(duì)其內(nèi)容是舊時(shí)代文化的表達(dá)，還是對(duì)新時(shí)代的展望？其作品是對(duì)西歐中世紀(jì)文化的總結(jié)，還是對(duì)近代科學(xué)體系的構(gòu)建等問(wèn)題一直爭(zhēng)論不休。本文認(rèn)為，但丁的思想觀念無(wú)論是作為一種文學(xué)表達(dá)，還是代表一個(gè)時(shí)代的文化觀念，都具有獨(dú)特的審美價(jià)值與特殊的文化意義。

一

但丁時(shí)代的西歐處于由中世紀(jì)向近代轉(zhuǎn)型的初始階段，當(dāng)時(shí)的西歐充滿各種變數(shù)與不確定性。約翰·赫伊津哈（Johan Huizinga）在《中世紀(jì)的衰落》中就對(duì)這個(gè)情形作了細(xì)致的描述：當(dāng)時(shí)的西歐正處于由“悲觀主義向崇高的生活理想過(guò)渡”[1]的初始階段：一切似乎仍然籠罩在教會(huì)控制之下，悲觀和憂郁籠罩著人們的心靈。人們記憶中留下的只有暴力、貪婪和仇恨。人們知道的也只有放縱、傲慢與暴虐。不幸和殘忍總是多于順暢與歡樂(lè)，邪惡與墮落構(gòu)成了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的大部分。對(duì)于14世紀(jì)的人來(lái)講，公開贊譽(yù)塵世生活與生命都是違背教會(huì)主張的行為。我們可以從這一時(shí)期的文獻(xiàn)資料，如編年史、詩(shī)歌音律、布道文，甚至法律文件中感受到這點(diǎn)。不僅如此，查理七世和好人菲利普宮廷中的文人墨客和御用詩(shī)人從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)對(duì)世俗生活和時(shí)代的責(zé)難與非議[2]。布賴恩·特爾尼（Brian Tierney）認(rèn)為，這些內(nèi)容來(lái)自“基督教神學(xué)傳統(tǒng)?！盵3]

雖然如此，對(duì)于但丁作品的思想性和文化特征的考察，常常會(huì)遭受到各種不同的評(píng)價(jià)體系、學(xué)說(shuō)和觀點(diǎn)的制約，這個(gè)問(wèn)題也因而顯得十分復(fù)雜與無(wú)奈：一方面是對(duì)但丁作為一個(gè)詩(shī)人和作家褒揚(yáng)和肯定，另一方面是對(duì)但丁的作品及其思想觀念的持模棱兩可或偏激的態(tài)度。有些研究者甚至認(rèn)為，但丁作品中在修辭方面過(guò)分強(qiáng)調(diào)形式與用詞的公正，內(nèi)容偏向于頹廢與悲觀，語(yǔ)言空洞無(wú)聊，在很大程度上失去了中世紀(jì)宗教文學(xué)那種意境悠遠(yuǎn)、表達(dá)流暢和溫婉愜意的詩(shī)風(fēng)。但是，當(dāng)面對(duì)維吉爾、貝雅特麗齊，甚至是上帝的代表等具有典型意義的文學(xué)人物時(shí)，我們完全有理由相信但丁對(duì)人性的肯定，對(duì)塵世生活的贊美與對(duì)人類未來(lái)的積極態(tài)度。喬治·霍爾姆斯(George Holmes)對(duì)于這一點(diǎn)做了十分明確的解說(shuō)：“但丁著作中那種對(duì)古典時(shí)代的迷戀，或者說(shuō)更重要的是那種與一個(gè)基督教新柏拉圖主義的宇宙觀相對(duì)立的關(guān)于高度個(gè)體化的人類命運(yùn)的觀點(diǎn)，已經(jīng)成了文藝復(fù)興時(shí)期意大利及整個(gè)歐洲的特征?！盵4]

由此可以肯定，但丁的創(chuàng)作充滿了智慧與活力，決不是在宣揚(yáng)消極悲觀或者暗淡厭世的情緒，而是在說(shuō)明一個(gè)具有獨(dú)立的人格意識(shí)和高尚的道德觀念的社會(huì)存在。但丁也由此成為以理性的態(tài)度探索人的內(nèi)心世界和宇宙萬(wàn)物的行動(dòng)者和人類道德的探索者?；诖耍疚恼J(rèn)同喬治·霍爾姆斯（George Holmes）關(guān)于但丁的觀點(diǎn)，即對(duì)但丁作品可能會(huì)有不同的理解，但是但丁的作品中表達(dá)的是對(duì)人的贊美與對(duì)人類道德的褒揚(yáng)，這也從一個(gè)側(cè)面印證了布克哈特（Jacob Burckhardt）關(guān)于西歐近代文化的理解：“這種世俗的態(tài)度并不是輕薄的，而是認(rèn)真的，并為藝術(shù)和詩(shī)歌所提高。這種態(tài)度一經(jīng)采取就永遠(yuǎn)不會(huì)失去，一種不可抗拒的動(dòng)力迫使我們研究人和事物，而我們也必須把這種研究當(dāng)作正當(dāng)?shù)哪康暮凸ぷ鳎@正是一種崇高的近代精神的必然趨勢(shì)?！盵5]本文接下來(lái)將從但丁關(guān)于人的論述來(lái)闡述其作品中的審美意義和文化價(jià)值。

二

通過(guò)對(duì)但丁作品的分析，可發(fā)現(xiàn)其中的審美情趣主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，但丁的作品盡力追求形式上的美感，以營(yíng)造多種表達(dá)意境。作品中無(wú)論是對(duì)人的內(nèi)心迷茫與精神的彷徨，還是以維吉爾、貝雅特麗齊和各級(jí)天使為代表的人類精神與道德的楷模、抑或是塵世間遭受懲罰的犯罪的靈魂的刻畫、以及先抑后揚(yáng)的的心理描寫與等都毫無(wú)遺漏地表現(xiàn)出中世紀(jì)宗教文學(xué)的優(yōu)雅與至善表達(dá)。盡管中世紀(jì)宗教文學(xué)并非為教會(huì)人士特有，但是其中無(wú)處不顯示出濃濃的宗教氛圍與考究典雅的文學(xué)意境，這從當(dāng)時(shí)任何一位文學(xué)家和詩(shī)人的作品中看出來(lái)。緊隨但丁其后的彼特拉克在《論隱居》和《抒情詩(shī)》中就寫出了他對(duì)人的塵世幸福與內(nèi)心寧?kù)o的強(qiáng)烈訴求，其中既有對(duì)盡早結(jié)束吉伯林黨與圭爾弗黨沖突的渴望，又有對(duì)自己內(nèi)心的悠揚(yáng)傾訴：賜給我平靜吧，噢，殘酷的思想！愛(ài)神、命運(yùn)女神和死神在我還未能識(shí)別出心中其他敵手的時(shí)候，就已圍困了我心房的大門。難道這樣還不夠嗎？這句話幾乎觸及了當(dāng)時(shí)人的內(nèi)心與西歐社會(huì)生活的各個(gè)方面，其中表達(dá)的是歲月的無(wú)情流逝，人生的努力與挫折，以及對(duì)時(shí)光的逝去的古典式的哀悼，這首詩(shī)也因此被看作是“代表新時(shí)代的近代內(nèi)容。”[6]

文學(xué)創(chuàng)作中這些高雅華麗的語(yǔ)言、俊美的形象、優(yōu)雅的舉止、謙遜的態(tài)度、精美的服飾以及得體的用詞都成為了但丁作品的識(shí)別性標(biāo)志。其中，維吉爾對(duì)人類道德與人的尊嚴(yán)的重視、貝雅特麗齊對(duì)人的神性的贊美、但丁道德方面的謹(jǐn)慎都成為了他創(chuàng)作的常態(tài)。厄內(nèi)斯特·福?。‥rnest L.Fortin A.A.）認(rèn)為：“但丁的話離不開他的思想，而他的目的是教導(dǎo)人們?nèi)绾紊?，告訴人們?nèi)绾芜_(dá)到更好的狀態(tài)，或者如《神曲》中所說(shuō)，人如何達(dá)到精神的自由，由世俗走向神圣，由暫時(shí)走向永久。因此，但丁的作品表達(dá)了道德的含義?！盵7]也就是說(shuō)，但丁作品最突出的藝術(shù)特征就是通過(guò)對(duì)其作品形式的修飾，以取得最大限度的優(yōu)美表達(dá)與震撼，這也是但丁的“三界之旅”“既在于突出主人公的高貴血統(tǒng)，又在于說(shuō)明人類道德旅程”[8]的原因。

其次，但丁作品特色中最重要的一點(diǎn)就是文學(xué)表現(xiàn)力的拓展。但丁的作品在很大程度上繼承了中世紀(jì)宗教文學(xué)的表達(dá)方法，或以優(yōu)雅華麗的語(yǔ)言贊美塵世的一切，或以尖銳辛辣的隱喻譏諷人性的弱點(diǎn)與教會(huì)的腐敗。在這個(gè)過(guò)程中，但丁還大膽地運(yùn)用當(dāng)時(shí)西歐市民階層中流行的俗語(yǔ)來(lái)闡述他對(duì)人類情感與人的內(nèi)心世界的解說(shuō)。在《神曲》中，他就對(duì)在塵世中犯了罪惡的靈魂給予了尖銳的諷刺，同時(shí)嘲笑了那些為追求塵世享樂(lè)而執(zhí)迷不悟的教士、貴族和那些為一己私利而出賣靈魂的饕餮或號(hào)哭的樹枝等。

在描寫人物形象和自然景色時(shí)，但丁十分注重對(duì)描寫目標(biāo)作全面細(xì)致的挖掘與刻畫，尤其是在表現(xiàn)時(shí)光的無(wú)情、對(duì)死亡的恐懼與對(duì)來(lái)生的渴望時(shí)，這種表達(dá)顯得更為細(xì)膩悠揚(yáng)，從而呈現(xiàn)出典型的“但丁風(fēng)格”。例如，《新生》中描寫但丁看到他愛(ài)慕的愛(ài)人而不能與之親近時(shí)焦慮時(shí)，就采用了帶有明顯的中世紀(jì)宗教文學(xué)的風(fēng)格與俗語(yǔ)詩(shī)歌相結(jié)合的靈活表達(dá)，借他心目中的女神之口說(shuō)出了對(duì)天堂幸福與愛(ài)情的理解，認(rèn)為愛(ài)情是一種發(fā)自內(nèi)心的無(wú)條件的樸素的人類情感，而與任何世俗內(nèi)容都無(wú)關(guān)?！渡袂分性诒磉_(dá)人生旅途這個(gè)帶有明顯的中世紀(jì)神學(xué)色彩的話題時(shí)，但丁也沒(méi)有完全按照中世紀(jì)宗教文學(xué)的模式進(jìn)行寫作，而是在其中加入了很多帶有佛羅倫薩地方風(fēng)格的語(yǔ)句與隱喻表達(dá)，以達(dá)到自然流暢的效果，如阿龍河上的船夫的憤怒，渡河人的焦慮與旁觀者的膽怯等，這些表達(dá)在宗教文學(xué)中是不可能出現(xiàn)的。但丁風(fēng)格的呈現(xiàn)并沒(méi)有刻意為之的痕跡，反而讓讀者感覺(jué)到一絲欣喜與興奮，其中已經(jīng)出現(xiàn)了早期文藝復(fù)興文學(xué)的影子。

在這個(gè)過(guò)程中，但丁將宗教文學(xué)中描寫上帝之愛(ài)和天堂幸福的語(yǔ)言應(yīng)用于對(duì)人的內(nèi)心與人類道德的解說(shuō)，并將這個(gè)方法具體化為對(duì)人與塵世生活的描寫，從而極大地延伸了中世紀(jì)宗教文學(xué)的描寫范圍與表達(dá)內(nèi)容，因此才有了當(dāng)?shù)≡谙虼砣祟惖木駜艋c道德救贖的“山上”[9]攀登時(shí)，受到代表人性中邪惡成分的“三只野獸”的逼迫而被迫退向地獄的入口，同時(shí)在《神曲》的結(jié)尾以天邊閃耀的“星光”來(lái)隱喻人類的未來(lái)和世界的希望，這些描寫在很大程度上說(shuō)出了當(dāng)時(shí)西歐頹廢壓抑的恐怖氛圍與活潑自由的精神世界并存的情形。查爾斯·辛格頓（Charles S.Singleton）認(rèn)為，但丁作品中“無(wú)論是引文，還是主題都有多重含義”[10]。那么，查爾斯·辛格頓所說(shuō)的多重含義指的是什么呢？一種說(shuō)法認(rèn)為，它指基督教神學(xué)范疇之外的塵世生活，因?yàn)榈〉挠螝v就是在上帝之愛(ài)的指引下經(jīng)歷人間救贖的過(guò)程，因此可以把它理解為一種探索世界、追求真理的精神過(guò)程；另一種說(shuō)法則把這個(gè)過(guò)程視為塵世中人的坎坷經(jīng)歷與人生的喜怒哀樂(lè)。無(wú)論哪一種情況都指出了一個(gè)完全不同于中世紀(jì)基督教神學(xué)范疇的理解，即對(duì)人生過(guò)程與人類道德的不懈追求。但丁的“三界之旅”本身即是高尚純潔，同時(shí)又充滿驚險(xiǎn)與懸念，二者之間顯然存在著某種精神上的聯(lián)系。但丁通過(guò)這些生動(dòng)活潑的隱喻表達(dá)，暗示他對(duì)人性的理解與對(duì)西歐社會(huì)現(xiàn)實(shí)的抨擊。也可以說(shuō)，“三界之旅”始終是一個(gè)蘊(yùn)含豐富的道德難題。

再次，但丁以立體的方式呈現(xiàn)了人生就是一個(gè)人不斷克服塵世誘惑，達(dá)到精神凈化與道德升華的艱苦旅程。在《神曲》中，但丁就以古希臘神話《變形記》中法厄同（Phaethon）的故事為媒介，展示了對(duì)上帝救贖與天堂幸福的企盼及其在人的精神凈化與道德升華過(guò)程中的促進(jìn)作用。法厄同是希臘神話中日神的兒子，備受父親溺愛(ài)。一天他要求駕駛父親的馬車游玩，無(wú)論日神怎樣勸阻都無(wú)濟(jì)于事。由于法厄同既不知道前行的方向，也無(wú)法控制住奔馳的飛馬。當(dāng)行駛到天蝎座附近時(shí)，他看見(jiàn)天蝎彎著兩條長(zhǎng)臂，像一對(duì)弓，……身上冒出黑色毒汁，嚇得渾身發(fā)抖，于是就松開了手里的韁繩，結(jié)果是“天空從南極到北極都在起煙”。為了防止大火燒毀宇一切，宙斯于是就用雷電擊死了法厄同。皮特·伯克（Peter Burke）認(rèn)為，這個(gè)故事“一方面能夠引起人們對(duì)宗教和國(guó)家的關(guān)注，另一方面也是對(duì)于時(shí)空、理性和必要性的感知”[11]。其中的表達(dá)接近于當(dāng)時(shí)西歐社會(huì)現(xiàn)實(shí)，內(nèi)容的呈現(xiàn)突兀有力，這使得那些意境熟悉了中世紀(jì)宗教文學(xué)詩(shī)歌的讀者為之耳目一新。但丁廣受贊美的《新生》則運(yùn)用了對(duì)比、反諷表達(dá)與經(jīng)院哲學(xué)的推理方式，將人死后的世界隱喻為人生的天堂之旅，這些描寫都令人過(guò)目不忘。

三

但丁對(duì)典雅的古典文風(fēng)的尊崇、對(duì)古代事物的贊美與俗語(yǔ)的恰當(dāng)運(yùn)用等上都預(yù)示著一種心理和文化的內(nèi)在需求，即對(duì)于情感活躍的張力、意識(shí)形態(tài)的沖突以及當(dāng)時(shí)精英意識(shí)的自我宣揚(yáng)。因此，《新生》中不僅有對(duì)為愛(ài)情獻(xiàn)身的世俗人士的挖苦與嘲諷，更有為追求高尚的道德觀念與理想而義無(wú)反顧的靈魂的贊美，以及《神曲》中對(duì)人類情感與天堂景色的細(xì)膩展現(xiàn)，都是這類表達(dá)的經(jīng)典之作，其中展示的是一種理想化的精神世界和為之不懈追求的精神境界與道德力量。我們并不否認(rèn)中世紀(jì)宗教文學(xué)中對(duì)高雅的語(yǔ)言和文風(fēng)的追求與對(duì)上帝之愛(ài)的推崇，但是如果只是從這個(gè)角度來(lái)看待但丁的作品，就會(huì)忽略其中對(duì)人類情感與道德觀念的苦苦追求，因而對(duì)于但丁及其作品的評(píng)價(jià)也很可能是片面的和不完整的。

現(xiàn)在有些人認(rèn)為，但丁的作品是為了展示當(dāng)時(shí)西歐彼此對(duì)立的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和道德倫理觀念。的確，我們可以在但丁的作品中找到很多諸如精神與肉體、典雅與粗俗、道德靜穆與靈魂騷動(dòng)等描寫?！渡袂分芯兔鑼懥说≡跇O度恐懼與憤懣中被迫走上了人類救贖的冒險(xiǎn)經(jīng)歷，經(jīng)歷了塵世的喜怒哀樂(lè)與悲歡離合，從而領(lǐng)悟了人生的真諦。但是，這個(gè)故事背后展示的卻是對(duì)高貴的人性的肯定與高尚的人類道德的贊美。在這個(gè)過(guò)程中，但丁不僅對(duì)塵世生活的含義作了完全不同于基督教神學(xué)的說(shuō)明，即塵世生活本質(zhì)上就是一個(gè)人尋求精神自由與思想解放的經(jīng)歷，其中充滿獨(dú)特的創(chuàng)作天賦與高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)還對(duì)這個(gè)過(guò)程作了明確的解說(shuō)，即塵世生活的過(guò)程就是追尋塵世幸福與世界和平的道德之旅，從而極大地開拓了中世紀(jì)宗教文學(xué)的典雅而枯燥的表達(dá)空間。事實(shí)上，但丁的思想既是肯定人性與贊美人類道德這個(gè)內(nèi)在精神過(guò)程的一種外在表達(dá)，更是當(dāng)時(shí)西歐思想觀念變革過(guò)程中多元文化的體現(xiàn)。

但丁的文學(xué)作品經(jīng)常表現(xiàn)出對(duì)人性的肯定與對(duì)人類道德的贊美，即對(duì)基督教神學(xué)文化強(qiáng)加于人們心頭的冷漠與孤傲的拒絕。如前所述，但丁的作品是對(duì)人的精神世界和思想觀念的立體性展示和西歐多元文化的體現(xiàn)，因而具有豐富的文化價(jià)值，主要表現(xiàn)在，首先它具有思想的進(jìn)步性和文化的多樣性，因?yàn)榈〉淖髌分v述的就是“古代傳說(shuō)如何受黎明第一縷曙光的影響，從而在但丁的筆下形成贊歌”[12]的故事，其中包含了新的美學(xué)趣味和人文傾向，這就促使人們以一種新的角度和視野來(lái)看待當(dāng)時(shí)的一切，進(jìn)而開始追求建立在人性之上的具有豐富的想象力和強(qiáng)烈的表達(dá)效果，因此使中世紀(jì)基督教神學(xué)文化黯然失色，而對(duì)人生過(guò)程與現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)與追求成為一種時(shí)尚。從他的整個(gè)作品來(lái)看，其中說(shuō)明的正是這種對(duì)上帝的世俗性和人的神性的解說(shuō)，無(wú)論它是屬于審美意味、思想的自由，抑或是出于對(duì)日益顯露的近代文化的一種迎接皆是如此。

其次，但丁的作品作為西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的特有的文學(xué)表達(dá)模式，呼喚我們對(duì)其采取客觀理性的觀察態(tài)度。本文認(rèn)為，但丁對(duì)當(dāng)時(shí)的人與社會(huì)變化的表述不僅提供了一個(gè)文學(xué)觀念的呈現(xiàn)，幫助我們理解當(dāng)時(shí)的文學(xué)，使我們不再依賴大多數(shù)歷史學(xué)加與文學(xué)家根據(jù)社會(huì)政治文化條件對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行分類的辦法來(lái)理解當(dāng)時(shí)的人與社會(huì)。事實(shí)上，但丁與稍晚的彼特拉克和薄伽丘關(guān)于人與社會(huì)變化的理解共同構(gòu)成了近代早期和文藝復(fù)興前期西歐文學(xué)的主要流派。目前，我們對(duì)于但丁的作品及其思想的探索還仍然十分有限，由于這個(gè)時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)和思想觀念長(zhǎng)期以來(lái)就遭到忽視、貶低，甚至誤解。僅這一點(diǎn)就足以說(shuō)明探索但丁思想觀念的意義。

本文無(wú)意在此片面宣揚(yáng)但丁思想中的文化與審美價(jià)值，而是旨在說(shuō)明：對(duì)于一種文化或社會(huì)現(xiàn)象的說(shuō)明應(yīng)該盡量接近事實(shí)。但丁作為新舊交替時(shí)代思想家的思想觀念和他所創(chuàng)造的文化思維體系是一個(gè)多元的社會(huì)文化系統(tǒng)。隨著研究的不斷深入，其發(fā)展變化不斷被揭示出來(lái)。因此，我們不應(yīng)僅僅滿足于將但丁的思想觀念作為一個(gè)固定的文學(xué)概念來(lái)看待。實(shí)際上，但丁的思想觀念或人學(xué)觀作為一個(gè)簡(jiǎn)單的文學(xué)標(biāo)簽往往無(wú)法承受上述那些豐富復(fù)雜的內(nèi)涵。本文期待對(duì)但丁思想的研究能夠越來(lái)越接近人類情感與歷史的真相，并引導(dǎo)人們對(duì)于中世紀(jì)晚期的人與西歐社會(huì)變化作更進(jìn)一步的解釋與評(píng)價(jià)。

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The Cultural Taste and Implication in Dante’s Works

LI Xiao-dong

(College of Foreign Languages,University of Science and Technology,Beijing 100083,China)

Dante was one of the most important writers and thinkers of the Western Europe from the Middle Ages to Modern times,and has been evaluated and assessed in di ff erent aspects.There were reasonable insights to human nature and social reality as well as the great expectation of human prospect in his works.This paper probes into the aesthetic and cultural features in Dante’s works based on the analysis of the historical and social settings in his times.

Dante times;aesthetic awareness;social reality;cultural signi fi cance

I106.2 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

A

1008-2395(2012)02-0079-04

2012-01-05

李曉東(1976-)，女，北京科技大學(xué)講師，文學(xué)碩士，主要從事應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)與西方古典文學(xué)研究。