李白與蒼梧

陳侃言

（梧州歷史文化研究協(xié)會，廣西 梧州 543002）

李白與蒼梧

陳侃言

（梧州歷史文化研究協(xié)會，廣西 梧州 543002）

李白的游歷及后來的流放，都沒有到過古蒼梧的中心地域，當(dāng)然就沒有到過廣西梧州和藤縣。他流放夜郎，是從岳陽出洞庭湖溯長江西上，但到了三峽巫山就遇赦放還了。但從李白的詩文中可以發(fā)現(xiàn)李白對舜藏的蒼梧是情有獨鐘、一往情深的。

李白；蒼梧；金雞；夜郎

網(wǎng)上有網(wǎng)友著文聲稱有重大發(fā)現(xiàn)，稱李白被流放夜郎時，到過廣西梧州藤縣的金雞，并舉李白詩云：“我愁還謫夜郎去，何日金雞放赦回”望文生義，斷言此詩可為證；還指出金雞有礦藏，估計李白會在金雞服刑當(dāng)?shù)V工（1）。

此前也曾有人舉《藤縣志》載據(jù)謂李白所作的《紫藤樹》詩：紫藤掛云樹，花蔓宜陽春。密葉隱商鳥，香風(fēng)留美人。亦以為證，證明李白到過藤縣。清同治版的《藤縣志》確亦載藤縣古跡有李白讀書巖一處，“在縣東35里榕潭右江岸，即赤峽內(nèi)屹起石峰，高數(shù)十丈中虛一窟廣深二丈，上有竅通日光。傳李白謫夜郎時嘗讀書于此巖。巖前建廣惠寺，又名之曰出米寺。今記。（舊志）”[1]，云云。

有詩，又有古跡；又有李白謫戍夜郎，半道遇赦放還的史實。

再查古藉，從長江水系越靈渠下漓江，上紅水河、牂牁江，確實可達夜郎。

再查李白生平所寫的詩及其本人自述，多處提到蒼梧，可謂言之鑿鑿了。

李白是否真的到過廣西梧州這古蒼梧之野？李白流放夜郎是否途經(jīng)梧州？又是否在藤縣金雞服刑當(dāng)?shù)V工？是否在藤縣日光巖有個讀書處？這是事關(guān)梧州文史的大事。

一、李白筆下的蒼梧

首先，把筆者翻檢李白詩文中查到的有關(guān)蒼梧的關(guān)鍵詞一一依其寫作時序及李白行蹤細列于下：

約在開元十三年或十四年（公元726—727年），二十五六歲的青年李白辭別故鄉(xiāng)蜀中，首先到達湖北的襄陽，與名詩人孟浩然相識，結(jié)為朋友兼弟子的關(guān)系，并通過孟浩然的介紹和推薦，廣泛開展社交活動和游歷。30歲前后他在《上安州裴長史書》中自述道：乃杖劍去國，辭親遠游。南窮蒼梧，東涉溟海。……[2]

游歷了襄漢、江淮，居留陸安，10余年后到山東東部，又游歷到吳越的會稽，認識道士吳筠，隨吳筠到首都長安，被文壇名宿賀知章薦于唐玄宗，召為翰林。

李白在長安時與日本遣唐使晁衡成了好朋友。鑒真和尚第五次東渡日本，晁衡隨行，途遇風(fēng)浪，獨一人流難至交趾獲救。鑒真等大隊人馬飄流至海南島登陸北返，帶回晁衡“遇難”消息。李白聞耗詩悼晁衡云：…….明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧（3）。

眾所周知李白寫詩得罪高力士和楊貴妃，自知不被所容，又驁放不修，懇求還山，玄宗賜金放還。此后10余年游歷全國，北抵燕趙，西涉陜西，至洛陽，居開封（梁）最久（十年）。寓梁時有歌行體《梁園吟》表露心境。其中云：荒城虛照碧山月，古木盡入蒼梧云……[2]。

離開梁園，又復(fù)游齊魯，再下江南。在淮陰時作有《聞王昌齡左遷龍標遙有此作》云：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。”[2]這龍標在湖南西部，接近蠻地夜郎。王昌齡被貶，李白心隨之，非系也到了夜郎。

不久安史起亂，玄宗西幸，李白加入永王李璘之幕下，李璘謀逆被枚平于大庾嶺，李白逃亡江蘇松宿被捕，系于潯陽獄中。其妻（前宰相之女）宗氏奔走呼號為之營救。得朝臣崔渙、上司宋若思關(guān)照，以微罪釋放，又錄在宋若思麾下作參謀。數(shù)月后，崔渙被貶，朝廷遽變態(tài)度，作出對李白死刑的判決。此時，昔年在行伍中曾得到過李白恩惠的郭子儀挺身而出。郭子儀當(dāng)時已是平定安史之亂的第一大功臣，他以自己的官爵作交換條件，力保李白的人頭，拯救李白免于誅罪。朝廷改判李白流刑，遠配夜郎三年。李白流放夜郎期間作詩20首，其中《流夜郎贈辛判官》云：我愁還謫夜郎去，何日金雞放赦回[2]。又《留別賈舍人至》中云：大梁白云起，飄飄來南洲。徘徊蒼梧野，十見羅浮秋?！璠2]李白行至長江三峽約今宜昌，作《郢門秋懷》五言排律，中云：……空謁蒼梧帝，徒尋溟海仙……[2]

李白流放夜郎，是從岳陽出發(fā)的。北宋散文家、李白研究專家曾鞏說：李白于“乾元元年，終以紆磷（應(yīng)為王字旁） 王事，長流夜郎。遂泛洞庭，上峽江，至巫山。以赦得釋?！保ㄒ娫枴独钐孜募笮颉罚?/p>

乾元二年三月，朝廷大赦天下[2]，正行至巫山的李白得到這赦恩捷報，政策落實，得以自由。返還途中，當(dāng)然又寫詩了。《早發(fā)白帝城》 ：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山?！边@首燴灸人口的千古名作反映的正是他遇赦新生的歡快輕松的心情。在《自巴東舟行經(jīng)瞿塘峽巫山最高峰晚還題壁》詩，全詩28句，換韻7次，也表露李白興奮舒暢的心情。其中有句提到蒼梧：青天若可捫，銀漢去安在。望云知蒼梧，記水辨瀛?！璠2]

李白從夜郎返還后“憩岳陽、江夏。久之，復(fù)如潯陽，過金陵，徘徊于歷陽、宣城二郡。其族人李冰陽為當(dāng)涂令，白過之，以病卒。年六十有四?！保ㄔ枴独钐孜募笮颉罚?/p>

至此，可得結(jié)論：李白的游歷及后來的流放，都沒有到過古蒼梧的中心地域，當(dāng)然就沒有到過梧州和藤縣。

二、此蒼梧，彼蒼梧，話說蒼梧

先談“何日金雞放赦回”。這句中的“金雞”不是地名，不是指藤縣的金雞鎮(zhèn)，而是指朝廷皇帝的恩赦，盼望朝廷恩赦的消息如金雞啼叫，以金雞借代恩赦。水滸的宋江詞《念奴嬌》“…….六六雁行連八九，只等金雞消息。義膽包天，忠肝蓋地，四海無人識?！敝械摹敖痣u”亦是此義。這是文學(xué)修辭的手法。從李白的生以行蹤可知，李白的游歷沒有到過古蒼梧的中心地域，當(dāng)然也就沒有到過梧州和藤縣。他流放夜郎，是從岳陽出洞庭湖溯長江西上，大約擬入巴蜀南下走茶馬古道去夜郎的。但到了三峽巫山遇赦放還了。

在李白的詩文中共6處提及蒼梧。這些“蒼梧”在其詩的語境中，各有所指，分述如下。

南窮蒼梧。此蒼梧，指今湖南永州之九疑山。以蒼梧代指九疑山。其實李白并未深入到蒼梧之域，清代學(xué)者王琦也指出“太白行跡亦未嘗至廣、惠間”[2]。在其詩作中沒有發(fā)現(xiàn)對蒼梧之野的景色的描寫，其行蹤大約到湘南就止步。

白云愁色滿蒼梧。此蒼梧，指交趾。上古交獻中，交趾泛指嶺南及越南北方之域，漢時屬交州（今梧州）管轄，蒼梧在嶺南的中心。晁衡遇險流落到安南大約海防的海域遇救。在中古越南己獨立為安南王國，是唐朝的屬國。

古木盡入蒼梧云。因為李白曾南窮蒼梧，蒼梧之野又是舜帝巡葬之所。所以蒼梧在文化意義上即有崇高地位，文學(xué)上的蒼梧即有此文化象征。蒼梧、舜帝，直如一個銅版的兩面。蒼梧，自古就含有古奧、神秘的人文色彩，如《歸藏·啟筮》：“有白云出自蒼梧，入于大粱”（大粱，即開封）。

徘徊蒼梧野。與上“南窮蒼梧”同義。對《留別賈舍人至》此詩有不少專家認為是偽作，非李白所寫，因“徘徊蒼梧野，十見羅浮秋”兩句顯然與李白行蹤不符，尤其“十見”之語，顯非李白行跡。清代學(xué)者王琦指出“太白行跡亦未嘗至廣、惠間”（見王琦《李太白全集輯注》）。而日本學(xué)者岡村繁曾有專文細審李白當(dāng)時的社會環(huán)境、社會關(guān)系、政治事件和李白該詩的語境和心態(tài)，肯定此詩為李白所作：“李白這里用‘蒼梧’．‘羅浮’以強調(diào)距離之遙遠，即強調(diào)他從與賈至故鄉(xiāng)洛陽很近的舊游之地‘大梁’而放浪至于遙遠的‘南洲’。至于‘十見’則亦可能是用以強調(diào)在江南的歲月之久?！睂宸辈⑴e李白其他詩中“十載”、“十年”、“十見”等用法“屢見不鮮、皆系約略之詞，不可泥?！保ㄒ姟秾宸比谒木怼だ畎仔抡摗罚?。確實，李白分明是在岳陽，偏說自已“徘徊蒼梧野”，而且還“十見羅浮秋”，可謂無厘頭了，難怪被指為偽作。這固然出自李白作詩的生性浪漫夸飾，強調(diào)遙遠和歲月之久，不可泥于實，這也反證李白對舜藏之所的遙遠而又神秘古奧的蒼梧那種念念不忘、油然崇敬的向往之情。

空謁蒼梧帝。李白在此干脆把舜稱為蒼梧帝了。此蒼梧即指蒼梧之野。

望云知蒼梧。與“古木盡入蒼梧云”的蒼梧義同。

蒼梧一詞，很早就載入古文獻并被先秦文學(xué)家寫進文化典籍中，成為歷史積淀下來的人文地理標識。李白之前，蒼梧已是華夏文明、人文史典的重要象征。

且看李白之前的古文獻記述的蒼梧：

《史記》：舜“南巡狩，崩于蒼梧之野。葬于江南九疑，是為零陵?！薄ⅰ八暮Ｖ畠?nèi)咸戴帝舜之功……天下明德皆自虞帝始”；

《禮記·檀弓上》：“舜葬于蒼梧之野”；

《山海經(jīng)》：“蒼梧山，舜葬于陽”；

《山海經(jīng)》“南海之中，有泛天之山，赤水窮焉。赤水之東，有蒼梧之野，舜與叔均之所葬也?！?；

《漢紀》：“望祀虞舜于九疑”；

《離騷》：“濟沅湘以南征兮，就重華而陳詞……朝發(fā)韌于蒼梧兮，夕余至乎縣圃”；

《楚辭·九嘆》：“平明發(fā)兮蒼梧，夕投宿兮石城……旋車逝于崇山兮，奏虞舜于蒼梧……”；

司馬相如《上林賦》：“左蒼梧，右西極”；

西漢揚雄《羽獵賦》“入洞穴，出蒼梧，乘鉅鱗，騎京魚?！?、“必聳身于蒼梧之淵”；

《歸藏·啟筮》：“有白云出自蒼梧，入于大粱”（大粱，即開封），這是梧州白云山得名之由來；

《文選·謝眺〈新亭渚別范零陵詩〉》：“云去蒼梧野，水還江漢流。”

三、蒼梧的定義

蒼梧，有地域的定義，也有氏族、民族的定義，還有文化的定義；當(dāng)然還有行政的定義。是源遠流長、一脈相承的。

先說地域的定義。

先秦古籍中，蒼梧，泛指華夏文化版圖極南面海之域（《山海經(jīng)》就說“南海之中，……赤水之東，有蒼梧之野”），蒼梧常與交趾、南海、南越、越裳等混用。約唐之前后，就用嶺南以代之。這是廣義而言。狹義者，即指北至零陵、九疑山，南至廣東信宜、化州，西至廣西貴港、桂平，東至廣東肇慶、端溪域內(nèi)，概稱：蒼梧之野。這樣，到了九疑山，當(dāng)然可以說南窮蒼梧了；即使到了湘南，向南遙望五嶺云天，文學(xué)上也可揚言到了舜藏之蒼梧，還可吹噓見到斑竹千滴淚了，這是中國文人之癢。

氏族民族的定義：蒼梧又指今嶺南及江浙閩的氏族部落或民族及其居地，如稱南越、南蠻、蠻夷、交趾、蒼梧、越裳、甌越、西越、吳越、閩越等等。蒼梧常被指代嶺南中心之域、及部族。

文化的定義：因九疑山在蒼梧之野的北部，舜帝“崩于蒼梧之野。葬于江南九疑，是為零陵”。九疑山又被稱為“蒼梧山”。于是文化上常用九疑山代表蒼梧、或蒼梧之野；同時，舜帝在文化上又被稱為蒼梧君、蒼梧帝。李白就稱舜為蒼梧帝，鄭板橋也曾稱舜為蒼梧君。這正如，天安門被代指北京，長城被代指中國一樣，九疑山就常被代指蒼梧和蒼梧之野。

行政上的定義：漢武帝曾設(shè)蒼梧郡，轄縣十一：計有廣信（蒼梧郡治所）、馮乘、謝沐、荔浦、富川、臨賀（以上為北部）、封陽、高要、端溪（為東部）、猛陵（西部）、鄣平（南部）。以廣信為中心，周邊十個衛(wèi)星城，組成蒼梧古郡。漢武帝又設(shè)交趾剌史部在廣信（今梧州，后交趾剌史部改稱交州）統(tǒng)轄嶺南的蒼梧、南海、郁林、桂林、合浦、日南、九真、儋耳、交趾等九郡（含今兩廣、越南北方及海南島）共歷375年，長期統(tǒng)轄整個嶺南的交州的治所在蒼梧郡，因此蒼梧常作嶺南之代稱，就不言而喻的了。那時尚未有廣州的行政設(shè)置。

古文獻及古詩詞賦中的蒼梧，須根據(jù)文中語境具體分析而確定。如李白自稱“南窮蒼梧”不能就因此說他到過梧州。他詩中提及的蒼梧，多指文化上的蒼梧，也兼有指華夏文化版圖極南的地域。但無論何種定義的蒼梧，均離不了以今梧州為人文中心的概念。李白一生無論順逆，志得意滿時，或逆境艱困時都念念不忘舜與蒼梧。這位大詩人的詩魂終不離不棄人文始祖舜藏的古蒼梧，因為這是中華文化的根。

注釋：

[1]紅豆網(wǎng)梧州論壇2010.10.13【重大發(fā)現(xiàn)唐代詩人李白曾經(jīng)來梧州（蒼梧）的最新證據(jù)】作者冇時停，文如下：……而我則在《全唐詩》里找到了李白曾在梧州藤縣停留居住的新證據(jù)，請看：《流夜郎贈辛判官》李白

昔在長安醉花柳，五侯七貴同杯酒。氣岸遙凌豪士前，風(fēng)流肯落他人后。

夫子紅顏我少年，章臺走馬著金鞭。文章獻納麒麟殿，歌舞淹留玳瑁筵。

與君自謂長如此，寧知草動風(fēng)塵起。函谷忽驚胡馬來，秦宮桃李向明開。

我愁遠謫夜郎去，何日金雞放赦回。

請大家留意“金雞”，相信有不少人都會把它理解成其他含義，其實縱觀全文我覺得此處應(yīng)該指的是地名，因為外地人不知道梧州正好有個地方就叫“金雞”！金雞鎮(zhèn)位于藤縣南部，……..由此可見，當(dāng)年作為罪犯流放的李白在金雞服刑當(dāng)?shù)V工采礦的可能性非常之大，上述詩文很生動地表現(xiàn)了他當(dāng)時企盼被赦免的愁困心情。正因為在金雞當(dāng)?shù)V工太辛苦，積勞成疾，才導(dǎo)致李白后來在被赦免了之后，沒幾年就在安徽病死了。所以，我堅信李白一定來過梧州，并且“明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧”這一千古名句，也非常有可能是在梧州期間所寫的，這或許正是梧州白云山名字的來歷也說不定。

[1]藤縣志(清·同治版)

[2]李白.李白詩歌全集[M].王琦,注，北京.今日中國出版社，1997.

[3]宋綬，宋敏求.唐大詔令集·卷84·政事·恩宥[M].

Li Baiand Ancient Cangwu

Chen Kanyan
(Research Association of Wuzhou’s History and Culture,Wuzhou 543002,China)

Throughout his adventure and exile,Li Bai never set foot on the central regions of the ancient Cangwu.So,he never set footon Wuzhou and Tengxian,either.During his exile to Yelang,hewas pardoned and went no further atMountWu of the Three Gorgeswhen sailing west up the Yangtze River away from Dongting Lake through Yueyang.However,his longing and love for ancient Cangwu can be found in his poems.

Li Bai;Ancient Cangwu;Yelang

G05

A

1673-8535（2012）02-0001-04

陳侃言，廣東省作家協(xié)會會員，世界華文詩人協(xié)會會員，梧州歷史文化研究協(xié)會名譽會長，研究方向：歷史文化。

（責(zé)任編輯：高 堅）

2011-12-15