尋蹤夜郎歷史 發(fā)現(xiàn)夜郎古歌

◎楊金

一、尋蹤夜郎歷史

自小夜郎二字就在耳邊縈繞，夜郎，到底是什么？古國(guó)、歷史、妄想，還是傳說(shuō)？“夜郎自大”一詞撲朔迷離，留下了更多的是質(zhì)疑和追問(wèn)。經(jīng)歷了兩千多年來(lái)的歷史，我們今人已經(jīng)難以還原夜郎真相，但透過(guò)歷代史志仍然能夠從中探尋夜郎古國(guó)的存在。夜郎是一個(gè)在中國(guó)西南地區(qū)歷史上影響最為深遠(yuǎn)的古國(guó)。夜郎并非虛無(wú)縹緲，既不是神話，也不是傳說(shuō)，而是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中曾經(jīng)有過(guò)的足跡。夜郎古國(guó)的前身是殷商時(shí)期的鬼方古國(guó)，春秋時(shí)期的牂牁國(guó)。牂牁國(guó)興于春秋，亡于戰(zhàn)國(guó)，被戰(zhàn)國(guó)時(shí)期崛起的夜郎國(guó)取代。夜郎于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期崛起，成為中國(guó)西南地區(qū)實(shí)力雄厚的方國(guó)之一，在秦漢之前戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的烽煙沖擊之中曾經(jīng)幾起幾落，被楚國(guó)，秦國(guó)所滅，而后又劫后余生。夜郎以郡縣建置形式又時(shí)斷時(shí)續(xù)經(jīng)歷了多個(gè)朝代，至元朝最后終結(jié)夜郎建置，夜郎區(qū)域、夜郎民族最終在歷史前進(jìn)的洪流中融入了中華民族大家庭。

循著前人探究夜郎的足跡，循著夜郎留下的那些撲朔迷離的氣息，徜徉史籍文獻(xiàn)，在我們腳下的這片土地上探尋到夜郎真真切切的蹤跡。按照古籍所示的白龍山上發(fā)現(xiàn)了規(guī)模宏大的“夜郎城”遺址和“牂牁郡城”，更發(fā)現(xiàn)諸多旁證指向夜郎都邑在石阡的證據(jù)。比如，石阡縣碗架巖上摩崖石刻詩(shī)記述“夜郎十里城池”、鳳岡縣“夜郎古甸”摩崖石刻、印江縣“牂牁天堂哨”古碑等。

二、發(fā)現(xiàn)夜郎古歌

發(fā)現(xiàn)夜郎古歌是在2016 年年初，楊又鑄同志在石阡縣河壩鎮(zhèn)一偏僻山村探訪到有人傳唱夜郎古歌。這一發(fā)現(xiàn)是意外驚喜，改寫(xiě)了記述夜郎只限于史書(shū)的以往認(rèn)知，探究夜郎歷史只限于書(shū)本的狀況。這些歌曲所傳之歌本為夜郎人被迫從夜郎山遷徙前所留，由杜姓世代傳唱至今，其歷史價(jià)值、文化價(jià)值不容小覷。

夜郎古歌是在石阡縣河壩鎮(zhèn)中宅村木孔組的天軍寨杜姓族人世代傳唱的史詩(shī)般古歌，記述了夜郎人后裔的生產(chǎn)生活、戰(zhàn)爭(zhēng)遷徙的歷史和古跡故土眷戀。其分布區(qū)域主要在石阡縣河壩鎮(zhèn)中宅村木孔村民組烏江流域。相傳北宋末年杜氏祖先杜都督杜川海率軍鎮(zhèn)壓金頭和尚任則天反叛，同時(shí)驅(qū)趕當(dāng)?shù)匾估扇撕笠?。夜郎后裔頭人不得不與杜都督告別，特將夜郎古歌唱給眾人聽(tīng)，作為信物請(qǐng)杜都督保管，夜郎古歌是其中之一，待將來(lái)夜郎人后裔回來(lái)時(shí)以此為證將交還土地。杜都督后人在石阡縣河壩鎮(zhèn)永和的中宅村天軍寨一住近900 年，石阡夜郎古歌就此傳唱也近900 年。流傳至今只有幾位七八十歲老人杜廷珍、廷英、廷芝、廷仙、廷獻(xiàn)五姐弟傳唱。據(jù)杜氏姐弟回憶，夜郎古歌共有428 首，多數(shù)忘記了。這些歌不僅記述了夜郎歷史、戰(zhàn)爭(zhēng)，也記述了夜郎人的生產(chǎn)生活、生存環(huán)境、歷史古跡。

三、夜郎古歌與夜郎歷史之間的聯(lián)系

夜郎古歌的歌詞里唱出了與夜郎相關(guān)的歷史符號(hào)，比如，牂牁江、夜郎山、夜郎茶、夜郎巖、夜郎王、夜郎王娘等，并唱出夜郎人進(jìn)京上貢到南北二京售賣夜郎茶等情形，同時(shí)還代代相傳夜郎都城就在烏江邊上的白龍山。

有一首歌叫《夜郎山尖插旗桿》，這樣唱：“夜郎山來(lái)夜郎山，夜郎山尖插旗桿。夜郎旗桿千年敗，旗桿窩窩千年在。夜郎老少分離難上難，哪年哪月才團(tuán)圓。夜郎將來(lái)要回轉(zhuǎn)，陽(yáng)雀站在夜郎山。夜郎山上陽(yáng)雀叫，夜郎老少來(lái)團(tuán)圓。”本歌描述夜郎山上插了千年的夜郎王旗，將隨著夜郎走向衰落不復(fù)存在，但那曾經(jīng)插過(guò)夜郎王旗的旗桿窩窩卻將隨著歲月流逝存在千年。夜郎人就要被迫背井離鄉(xiāng)，離開(kāi)世世代代生活了上千年的夜郎山，難舍難分的悲傷真是無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)形容。從此以后，夜郎老少不知道要哪年哪月才有團(tuán)圓的時(shí)候。這首歌，詞意極為凄涼，以夜郎旗桿的存在和消失比擬夜郎的存和亡，陽(yáng)雀的啼叫反襯夜郎人離別思鄉(xiāng)之痛。

另外一首《牂牁江》，這樣唱：“牂牁江來(lái)牂牁江，江邊有個(gè)吊船樁。大小船兒來(lái)吊起，手提漁網(wǎng)下大江。大魚(yú)打得千千萬(wàn)，小魚(yú)打得萬(wàn)萬(wàn)千。小魚(yú)拿來(lái)各人吃，大魚(yú)要敬夜郎王。牂牁江來(lái)牂牁江，神仙來(lái)望打魚(yú)郎。來(lái)望漁船無(wú)吊處，栽根石筍來(lái)吊船?！边@首歌形象地描述了夜郎人在牂牁江上打魚(yú)時(shí)的情景和用途以及吊船樁名稱的來(lái)歷，反映了夜郎王就生活在這片地區(qū)，夜郎人對(duì)夜郎王都十分崇敬。同時(shí)，也表明牂牁為特殊地貌，更道出了夜郎王城在其附近，證實(shí)了夜郎歷史的變遷。

這些夜郎古歌每一首都唱出了一段歷史，就是夜郎人活生生的生活寫(xiě)照，其所承載的不僅又對(duì)于夜郎歷史、政治、社會(huì)的研究?jī)r(jià)值，而且也承載著諸多的文化研究?jī)r(jià)值。

結(jié)語(yǔ)

總之，夜郎的歷史及夜郎古歌的存在，都有著研究?jī)r(jià)值，作為一種歷史的存在和世代所公認(rèn)的文化符號(hào)，它是歷史，也是現(xiàn)實(shí)，更影響著未來(lái)。