英漢姓氏的文化透視

王冬梅

（江蘇技術(shù)師范學(xué)院 外國語學(xué)院，江蘇 常州 213001）

英漢姓氏的文化透視

王冬梅

（江蘇技術(shù)師范學(xué)院 外國語學(xué)院，江蘇 常州 213001）

姓氏不僅是血緣關(guān)系符號，同時(shí)也是語言文化符號。對比研究發(fā)現(xiàn)，英語姓氏的演變與宗教文化有關(guān)，而漢語姓氏的演變則根植于宗法文化土壤。從姓氏的來源看盡管差異較大，但英漢兩個(gè)民族的原始造姓方式有著某種一致性。姓氏的字形詞義蘊(yùn)含著英漢民族不同的審美觀，姓氏的承襲習(xí)俗反映了根深蒂固的性別歧視問題，姓名的排序顯示出迥異的民族文化心理。透過英漢姓氏符號可以看到兩個(gè)民族姓氏文化中的歷史、民族、語言、文字、地域、習(xí)俗、宗教信仰等等五彩斑斕的印記。

姓氏；英漢對比；深層文化意蘊(yùn)

姓氏是標(biāo)志社會結(jié)構(gòu)中一種血緣關(guān)系的符號[1]。英漢姓氏雖同為語言文化符號，但由于各自歷史發(fā)展和文化傳統(tǒng)的差異，中英之間形成了兩種完全不同的姓氏體系。透過這些符號可以看到各民族姓氏文化中的歷史、民族、語言、文字、地域、習(xí)俗、宗教信仰等五彩斑斕的印記。

一、從姓氏的演變看宗教與宗法對姓氏文化的影響

英語民族的姓晚于名出現(xiàn)。起初，英國人的祖先盎格魯——撒克遜人只有名，沒有姓。隨著人口的增多，越來越嚴(yán)重的同名現(xiàn)象給社會交往帶來極大的不便。于是，在現(xiàn)有名后面添加一個(gè)名以示區(qū)別，就成了形勢發(fā)展的客觀需要。后添的這個(gè)名就是surname（其中的前綴sur-意為 over，upon或above） 或last name，這個(gè)名不僅代表個(gè)人，也代表全家，由父傳子，子傳孫，世代因襲，因而成為名副其實(shí)的family name。公元1世紀(jì)以后，西方社會開始受到基督教文化的浸潤和制約，《圣經(jīng)》成了西方世界的文化基石?；浇痰漠a(chǎn)生，不僅改變了英語民族的社會意識形態(tài)，而且豐富了英語姓氏的來源和內(nèi)涵。在基督教文化深入人心的西方社會，作為一種日常重要的稱謂符號，英語姓氏不可避免地帶有濃厚的宗教色彩。這一點(diǎn)可以從教名（Christian name,given name,first name） 中看出來，因?yàn)橛⒄Z的教名多源于《圣經(jīng)》或古希臘、古羅馬神話，而在英語民族的姓（surname,family name,last name） 中，有許多是直接以教名為姓的。如Adam（亞當(dāng)），希伯萊語“用紅土做的男人”，《圣經(jīng)》中的人類始祖；Augustine（奧古斯?。?，拉丁語“屬于奧古斯丁的”，古羅馬基督教神父；E－den（伊登），希伯萊語“欣喜”，《圣經(jīng)》中的伊甸園；James（詹姆斯），希伯萊語“愿上帝保佑”，《圣經(jīng)》耶穌12門徒之一，四大徒弟之一；Nathan（內(nèi)森），希伯萊語“上帝的禮物”，《圣經(jīng)》以色列王大衛(wèi)的先知；Paul（保羅），拉丁語“幼小的”，《圣經(jīng)》耶穌使徒，原名Saul，皈依耶穌后改為此名；Peter（彼得），希臘語“巖石”，《圣經(jīng)》耶穌12門徒之一；Thomas（托馬斯），希伯萊語“孿生子”，《圣經(jīng)》耶穌12門徒之一；等等。這些姓不僅為教徒所沿用，而且也為非教徒所普遍采用。由此可見，基督教文化對英語姓氏的影響是多么巨大。

與此相反，漢語姓氏則帶有濃厚的宗法色彩。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們按母系血緣分成若干氏族，每個(gè)氏族以圖騰或居住地形成互相區(qū)別的族號，這個(gè)族號就是“姓”。自從姓氏產(chǎn)生以后，漢語的姓便融入了濃厚的中國文化特質(zhì)。兩千多年前，上層統(tǒng)治者曾經(jīng)降旨采用世襲姓氏，此后，每一家族的姓便成為固定的世代因襲的稱號。由于中國封建社會的宗法等級制度森嚴(yán)，姓氏往往與家庭的官職、爵位、封地、技藝等有很大關(guān)系。帝王、功臣、貴戚之姓擁有尊貴地位，享有某些特權(quán)，可以左右當(dāng)時(shí)的政局，逐漸成為豪門大姓，因而備受社會推崇，其他貧民小性則自感卑微。所以，姓氏從一開始就有高低貴賤之分。這樣，自上而下的賜姓和自下而上的改姓（改隨貴姓）便成為中國古代社會姓氏文化中的兩大宗法內(nèi)容。例如，唐朝賜姓李，宋朝賜姓趙，明代賜姓朱，等等。改姓的情況則更為復(fù)雜，難以備述，如慶父的后代恥于與先人同姓，便改姓孟。顯而易見，宗法觀念在漢語姓氏文化中具有強(qiáng)大的規(guī)約力。

二、從姓氏的含義看姓氏的來源

英語國家的姓氏原來是有含義的，隨著時(shí)間的推移，它們大都失去了其原有的意思，變成一種純粹的姓氏符號。通過表1所列英語姓氏及其含義，仍可大致看出姓氏的來源。

表1 英語的一些姓氏及其含義和來源

姓氏所屬的類別并非絕對，有時(shí)一個(gè)形式的姓氏可能屬于幾個(gè)不同的類型。如seal可能是地貌名稱，意為shallow tree；可能是換喻性職業(yè)名稱，意為saddle；可能是印章制作者；也可能是綽號，指像海豹一樣肥胖或笨拙的人。這種“一詞多義”的姓氏并非個(gè)別現(xiàn)象，這從一個(gè)角度反映了采用姓氏時(shí)社會文化的多樣性。需要指出的是，英語姓氏的詞源寬泛而復(fù)雜，若從現(xiàn)代英語詞匯出發(fā)猜出英語姓氏的含義，可能會鬧出望文生義的笑話。例：Parker并不是“停放車輛的人”，而是gamekeeper（獵物看守人），因?yàn)橹惺兰o(jì)時(shí)期的park是“狩獵場”；Warner并不是“告誡者”，因?yàn)檫@個(gè)詞由日耳曼語成分組成，意為“guard+army”；Coward并不是“膽怯的”，而是“牧羊人”，源自古英語，有“cow+herdsman”之義；Coffin并不是“棺材”，而是“basketmaker”，源自古法語，英語的“棺材”一義始見于1525年；Lynch并不是“私刑”，恰恰相反，“私刑”一義卻是源于人名Lynch，始見于1817年。

關(guān)于漢語姓氏的來源，漢代許慎在《說文解字》中說：“姓，人所生也……從女從生?！鼻耙痪涫钦f“姓”與“生”俱來。后一句解答“姓什么”的問題：“姓”字由“女”與“生”兩部分組成。這里的“女”即“母”，“女”“生”就是“生母”。人的命是“生母”帶來的，人的“姓”也要從“生母”，“生母”姓什么，子女就姓什么。后來由于生產(chǎn)的發(fā)展和人口的增多，以“女”字旁作姓已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足社會成員間相互區(qū)別的需要，于是便產(chǎn)生了其他形形色色的姓。漢語的姓氏一般為常用字。透過這些文字，可以看到姓氏五花八門的來歷。根據(jù)《左傳·魯隱公八年》、《風(fēng)俗通義·氏族篇》和《通志·氏族略》的記載，可將漢語姓氏的來源大致歸納為16種，具體的請參看表2。

表2 漢語漢氏的來源

對比發(fā)現(xiàn)，英漢兩個(gè)民族的原始造姓方式有著某種一致性——或采用人體特征，或如采用職業(yè)技能，或采用地形地貌，或采用動植物名稱，等等。有些甚至能互相對應(yīng)，如：屠——Butcher，陶——Potter，?！狟ull，狼——Wolf，田——Field，丘——Hill，強(qiáng)——Strong，花——Flower，水——Water，池——Pool，林——Wood，魚——Fish，高——Long，米——Rice，石——Stone，白——White，鹿——Hart，黑——Black，明——Bright，東方——East，等等。從詞源學(xué)角度看，這些姓的起源是由于因循物體或自然現(xiàn)象而來。這說明人類在其成長和發(fā)展過程中具有某些主觀和客觀上的共性。

總的來說，英語的造姓方式比漢語有更大的隨意性。比如，移居英格蘭的外地人常被稱為Scot（蘇格蘭人） 或Wallace（威爾士人）。這樣，這些新移民就以Scott（斯科特） 和Wallace（華萊氏）為姓。另一些新移民被當(dāng)?shù)厝朔Q為traveller（旅行者）、stranger（陌生人）、newcomer（新來人），于是他們便以Stranger（斯春奇） Newcomb（紐科姆）Travellers或Travel（特拉維拉斯或特拉維拉弗斯）為姓。再如，在美國歷史上，許多黑人作為奴隸從非洲被販運(yùn)到美洲，他們許多人本來沒有姓氏，解放后便以原主人的名為姓。因崇敬黑人的解放者林肯而以Lincoln（林肯） 為自己的姓者不乏其人。此外，還有人以You guess（你猜） 的縮合式Y(jié)oguess（尤格斯）為姓，聽起來近乎怪誕，這顯然與英語國家的人偏愛標(biāo)新立異不無關(guān)系。

由于宗族觀念的影響，漢語姓氏具有相對的穩(wěn)定性。盡管如此，由于時(shí)代的發(fā)展和觀念的更新，個(gè)別地方開始出現(xiàn)新的姓氏。比較普遍的做法是父母將各自的單姓合二為一，賜給自己的獨(dú)生子女，這就產(chǎn)生了新的復(fù)姓，比如錢王、范蔣、劉蘭等等。據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示，這類復(fù)姓有逐年上升的趨勢。有的人則是把父親或母親的姓名做孩子的復(fù)姓。更有甚者，所創(chuàng)造的復(fù)姓，既不隨父姓，也不隨母姓。如1991年蘇州新出現(xiàn)的一個(gè)復(fù)姓——風(fēng)點(diǎn)。根據(jù)解釋，其中的“點(diǎn)”字代表祖父祖母和外祖父外祖母四家的姓，因?yàn)椤包c(diǎn)”字由“占”和“灬”兩部分組成，意為“占四家”[2]，可謂新穎獨(dú)特之極。

三、從姓氏的字形詞義看英漢民族的審美觀

漢語姓氏絕大多數(shù)為一字姓，由一音一義的單字詞構(gòu)成，如張、王、葉、史、童，等等。二字姓中有的雖然似乎帶有修飾性，如車門、夾谷、青楊、白馬等，但在詞源上并不具有表述性質(zhì)，何況不少二字姓轉(zhuǎn)化一字姓后其表述性質(zhì)已消失。英語的姓則明顯具有表述性質(zhì)，如Goodyear（good year）意為“幸福歲月”，Jackson（son of Jack）意為“杰克之子”，Higman（servant of Hick） 意為“希克之仆”，Kenna（descendant of Kenny） 意為“肯尼之后裔”，F(xiàn)airbrother（brother of a fair person） 意為“漂亮人之兄弟”，Reddish（reed ditch/red ditch） 意為“蘆葦溝”或“紅溝”，等等。造成這種差異的原因有兩個(gè)：第一，漢語的文字具有概括性和簡略性，英語的文字具有具體性和繁瑣性；第二，漢民族的思維方式重理性，審美意識講求中和之美，而英語民族的思維方式則重感性，其審美意識偏于再現(xiàn)性。

再從姓氏的選詞用字看，漢語姓氏中極少有意義不好的字，即使有也會被人為地改掉。如漢語中原來有“豬”、“狗”、“狼”等姓，但由于這三種動物的名聲實(shí)在不好，所以后來將這三個(gè)姓分別改為“朱”、“茍”、“郎”，這與漢民族的審美觀念是完全一致的。在英語中，人們?nèi)⌒諘r(shí)對于人的缺陷和惡行并不避諱，例Fox（狐貍），如Wolf（狼），Scoundrel（流氓），Silly（愚笨的），Moody（喜怒無常的），Savage（粗野的），Pain（痛苦），等等。這些姓或許當(dāng)初并非出于侮辱，可能只是構(gòu)詞的結(jié)果，但這并不影響它們的傳播和使用。這說明，漢英兩個(gè)民族在審美觀念上存在很大的差異。

四、從姓氏的承襲習(xí)俗看性別歧視

在英漢姓氏中，姓是時(shí)代相傳的，子女一般承襲父姓。這是這兩個(gè)完全不同的姓氏體系的一個(gè)共同點(diǎn)。眾所周知，在人類的生殖繁衍過程中，女性所扮演的角色遠(yuǎn)比男性關(guān)鍵和重要，按理，子女承襲母姓理所當(dāng)然，但實(shí)際情況并非如此。姓氏雖然產(chǎn)生于母系氏族社會，卻深深地打上父系氏族社會的烙印，即使在現(xiàn)代文明社會里，父系社會所遺留的“子承父姓”的痕跡依然頑固地存在著。可見，姓氏文化中對女性的歧視是一個(gè)不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實(shí)。

在中國的原始母系氏族社會，母親是氏族一切活動的主持者和領(lǐng)導(dǎo)者，從姓氏的歷史根源可以判斷，當(dāng)時(shí)的母親是最神圣的。進(jìn)入封建社會以后，男性憑借其體能的優(yōu)勢，成為農(nóng)耕社會的主力（表意文字的漢字“男”的結(jié)構(gòu)即為田作勞動中的力量）。隨著社會的發(fā)展，男性逐步起主導(dǎo)作用，擁有政治權(quán)力和社會地位，受到社會的尊重，而女子則因體能上的差異而處于附屬的地位。在這種情況下，子女不隨母姓而隨父姓，便成了一種自然而然的姓氏承襲習(xí)俗了。

此外，妻隨夫姓也是性別歧視在姓氏文化中的一種具體反映。在過去的中國，婦女沒有大名，因此在正式場合沿用“夫姓+本姓+氏”的形式來表示。比如，有一女性姓姚，其夫姓李，婚后她的正式名字變?yōu)椤袄钜κ稀薄，F(xiàn)代有姓有名的的女性中，婚后在自己的姓名前冠以夫姓者不乏其人，如蔣宋美齡、范徐麗泰等。在英語國家，女性被認(rèn)為是男性的一部分。男性無論婚否，姓氏前皆冠以先生Mr。女性婚前稱小姐Miss，而婚后則要改隨夫姓稱Mrs。比如，Mary Smith（瑪麗·史密斯） 嫁給John Robinson（約翰·魯賓遜），婚后，Mary Smith即改為Mary Robinson（瑪麗·魯賓遜），稱 Mrs Robinson（魯賓遜夫人），女性原來的姓氏符號已蕩然無存。離過婚的婦女通常要恢復(fù)父姓。喪夫之后，婦女一般仍用夫姓，若再嫁則另當(dāng)別論。隨著時(shí)代的發(fā)展，目前在英語國家中也出現(xiàn)了一些打破傳統(tǒng)的做法，如有些職業(yè)婦女婚后仍保留自己的父姓，有些已婚的夫婦則將各自的姓合二為一，變成雙姓[3]。但總體而言，絕大多數(shù)婦女婚后仍用夫姓，姓氏文化中這種依附男性的現(xiàn)象依然普遍存在。

五、從姓名的排序看民族文化心理的差異

漢語姓名的表現(xiàn)形式屬于“姓+名”，它的基本構(gòu)成層次是姓在前，名在后。英語姓名的表現(xiàn)形式則屬于另一種，即“名+姓”，其基本構(gòu)成層次與前者恰好相反：名在前，姓在后。我們不妨用英語描述這兩種表現(xiàn)形式，漢語姓名：family name+given name；英語姓名：first name+last name，這樣就更能清晰地看到這兩種姓氏體系中姓與名孰先孰后、誰重誰輕的事實(shí)。之所以出現(xiàn)這種情況，是由于中國古代社會是一個(gè)宗法制度極其完備的社會，人們注重姓氏，以姓氏為自己的根基和歸屬，認(rèn)為如果沒有祖宗，自己就不可能存在，祖德宗功不可埋沒。他們還認(rèn)為，姓氏不僅代表一個(gè)人的出身和地位，更代表一個(gè)人的權(quán)利和義務(wù)。所以在中國，一個(gè)人的姓氏遠(yuǎn)比其名字重要，這就決定了漢語姓名排序的姓前名后的特點(diǎn)。在英語國家，由于從未出現(xiàn)過像中國那樣的宗法社會制度和重群體的民族文化心理，這些國家的人素有重視個(gè)人、強(qiáng)調(diào)個(gè)性的傳統(tǒng)。在他們看來，名是一個(gè)人的生命和靈魂，故十分珍惜；相反，對于姓倒不看得那么神圣，因此造成了先名后姓的習(xí)慣。

語言是歷史的產(chǎn)物，姓氏是語言的產(chǎn)物。作為語言的特殊組成部分，姓氏自它產(chǎn)生之時(shí)起就一直承擔(dān)著傳達(dá)人類血緣信息的重任，它始終受社會規(guī)約和約定俗成的影響，從這個(gè)角度看，姓氏又是社會的產(chǎn)物。作為人類個(gè)體識別符號，英漢姓氏不僅僅，也不可能只是兩種不同的語言體系，它們同時(shí)是兩個(gè)具有各自特色的文化體系。其中蓄存著大量有關(guān)人類學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)、人文地理學(xué)、動物學(xué)、植物學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、法學(xué)等學(xué)科的豐富資料，是人類文化寶庫中的巨大寶藏，值得深入發(fā)掘。

[1]程裕禎.中國文化要略[M].北京:北京外語教學(xué)與研究出版社,1998:48.

[2]杜學(xué)增.中英文化習(xí)俗比較[M].北京:外語教學(xué)與研究出版社,1999:14.

[3]田惠剛.中西人際稱謂系統(tǒng)[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社,1998:374.

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A

1673-8535（2012）02-0069-06

王冬梅（1972-），女，陜西漢中人，江蘇技術(shù)師范學(xué)院外國語學(xué)院講師，主要研究方向：語言學(xué)與應(yīng)用語言學(xué)、外語教學(xué)法。

（責(zé)任編輯：覃華巧）

2012-01-12