詩意生存的感受與少數(shù)民族藝術(shù)

胡 牧

（云南大學(xué) 人文學(xué)院，云南 昆明 650091）

中國少數(shù)民族藝術(shù)植根于優(yōu)美的自然生態(tài)和主體“和諧”的精神生態(tài)之中，彰顯著“天人合一”的生態(tài)美學(xué)意蘊。“天人合一”既是中國傳統(tǒng)生態(tài)性的主要體現(xiàn)，又是中國文化和藝術(shù)“詩性”和“哲性”的體現(xiàn)。詩意生存是人高質(zhì)量生存的體現(xiàn)，在人的詩意生存中，藝術(shù)發(fā)揮了重要作用。在海德格爾、荷爾德林哲學(xué)里，“詩意棲居”成為人高質(zhì)量生存的一個價值尺度。與其他藝術(shù)所不同的是，少數(shù)民族藝術(shù)生發(fā)于優(yōu)美的自然生態(tài)和人良好的精神生態(tài)中，“詩意”在少數(shù)民族藝術(shù)中隨處可見，而且體現(xiàn)在他們?nèi)粘Ｉ钪?。這些藝術(shù)中詩意的感受既是對少數(shù)民族藝術(shù)生態(tài)美韻的彰顯，又是對藝術(shù)鑒賞的一個良性推動，要充分發(fā)掘和闡釋少數(shù)民族藝術(shù)中詩意生存的感受，就要明白少數(shù)民族藝術(shù)生態(tài)審美場是如何生成的。我們知道，生發(fā)于良好自然生態(tài)與藝術(shù)生境中的少數(shù)民族藝術(shù)是一種詩性的藝術(shù)，它的生態(tài)美感給了人們詩意生存的感受，這樣的感受正來自于詩化的生態(tài)審美感官、詩化的快悅通感等。

一、詩化的生態(tài)審美感官

感官是每個健全的人都具備的，但詩化的生態(tài)審美感官并非人人所充分具有，它是每個人意識深處的一種審美潛能結(jié)構(gòu)，蘊含著審美或曰生態(tài)審美潛在的可能性。詩化的生態(tài)審美感官還需自然生態(tài)的“呵護(hù)”和美化。良好的自然生態(tài)既是詩化的生態(tài)審美感官的基礎(chǔ)，又是其生成的外在環(huán)境。良好的自然生態(tài)憑借自身高質(zhì)高量的生態(tài)美韻，對主體的審美感官有著一種感染和范塑的功用，再加之主體審美之心的參與，自然形成具有整體形態(tài)和整體質(zhì)的詩化生態(tài)審美感官，繼而憑借詩化的快悅通感生發(fā)出主體詩意生存的感受。主體詩意生存的感受又與自然生態(tài)、主體詩化的生態(tài)審美感官形成雙向良性環(huán)行的機(jī)制。這也從一個側(cè)面反映出生態(tài)審美的超循環(huán)機(jī)制。

審美是人生一項高級實踐活動，具有“超越”此在的生態(tài)存在論性質(zhì)。俗話說，愛美之心人皆有之，審美雖然具有形而上特質(zhì)，但審美也不是“凌空蹈虛”，每個人都有審美的潛質(zhì)和潛能，但審美必須借助相應(yīng)感官。在人的諸感官中，耳目是人類獲取信息的最重要感官，同時也是人進(jìn)行審美的最重要感官。進(jìn)一步說，耳目還是一種詩化的生態(tài)審美感官，這是從一種藝術(shù)審美的更高層面上去說的。藝術(shù)欣賞離不開人的藝術(shù)鑒賞力，藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)離不開人的審美感官對審美欣賞能力的鍛煉。相對于人的一般實踐活動而言，審美是人類思維意識一項高級而復(fù)雜的實踐活動，需要人詩化的生態(tài)審美感官參與。耳與目也在審美過程中，配合審美的機(jī)制，為詩化的審美過程提供物質(zhì)性保障。

詩化的生態(tài)審美感官是針對人的感官系統(tǒng)這個“整體”而言的。詩化的生態(tài)審美感官不僅僅包括通常所說的審美兩大主要感官——耳目（視、聽），而且還拓展到嗅覺、味覺、觸覺、知覺等。在生態(tài)美學(xué)、生態(tài)批評中，詩化的生態(tài)審美感官是一個統(tǒng)觀的系統(tǒng)，審美的發(fā)生離不開多種感官的參與。多種感官的調(diào)動與協(xié)調(diào)構(gòu)成了我們綜合感知“人與自然”關(guān)系的物質(zhì)基礎(chǔ)，構(gòu)成了“世界”的真實狀況和人所處的真實境況。于是，整個人類感覺系統(tǒng)參與到建構(gòu)環(huán)境“經(jīng)驗”的過程中。

追根溯源，詩化的生態(tài)審美感官具有整體功能，人的審美感官早在先秦的典籍中就被提及：

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽。（《老子》十二章）

身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂也。 （《墨子·非樂上》）

口之于味也有同嗜焉，耳之于聲也有同聽焉，目之于色也有同美焉。（《孟子·告子上》）

若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也。（《荀子·性惡》）

可見，生態(tài)美感的生成離不開五官的整體聯(lián)動。天態(tài)的藝術(shù)帶給人的詩意生存的感受總是伴隨著主體優(yōu)質(zhì)的生態(tài)審美感官而存在。

二、詩化的快悅通感

在諸感官聯(lián)動的基礎(chǔ)上，美是通感化的愉悅感和快感。審美作為一種實踐活動，它使審美主體獲得充分的“內(nèi)在的自由”，即獲得心靈的自由愉悅，這本身就是藝術(shù)審美所帶來的詩化的快悅通感的顯現(xiàn)，它同時體現(xiàn)了主體對“此在”限制的超越以及人對美的把握，而“外在自由度”則體現(xiàn)了人在實踐活動中對真和善的把握?！爸挥性趦?nèi)在自由和外在自由統(tǒng)一的藝術(shù)活動狀態(tài)中，文藝活動主體才能談得上充分的美感享受。”“以一種超然的心境和態(tài)度求得內(nèi)在自由，并以有限的文藝仿造技術(shù)和技能獲得有限的外在自由，從而在藝術(shù)活動中得到盡可能多的審美享受”［1］140，形成了詩化的快悅通感。詩化的快悅通感達(dá)成了較高層次的審美體驗，或者說就是達(dá)成一種審美的高峰體驗，它屬于一種“內(nèi)在自由和外在自由統(tǒng)一的藝術(shù)活動狀態(tài)”，是一種整體性的生態(tài)美感。也即是說，詩化的快悅通感與生態(tài)美感具有對生性和共生性，互為表里，相得益彰。袁鼎生教授認(rèn)為：“生態(tài)美感是審美人生與審美生境對生共成的快悅通感。它在快悅統(tǒng)覺、快悅通覺、快悅通識、快悅通融、快悅通轉(zhuǎn)的運動中，顯出超循環(huán)態(tài)勢，達(dá)成美感方式、美感本質(zhì)、美感結(jié)構(gòu)的三位一體?！薄叭藢徝郎晨爝m愉悅地統(tǒng)覺、通覺、通識、通融與通轉(zhuǎn)，形成快悅通感，構(gòu)成生態(tài)美感?！薄翱鞇偼ǜ械耐ǎ兄w的意義，有著整體貫通的意義，有著整體的各部分均具整生美感質(zhì)的意義?！保?］110詩化的快悅通感實際表達(dá)的就是人一種整體的詩意生存的感受。

少數(shù)民族藝術(shù)總是融于生產(chǎn)勞動等實踐活動中的，成為少數(shù)民族日常生活的一部分。比如流傳在侗族民間有一首《老人歌》［3］67這樣唱到：

我們留戀年輕的時代，

我們羨慕你們的青春，

年老了也要唱歌喲，

一直唱到尸骨變成灰燼。

不種田地就無法把命來養(yǎng)活。

不唱山歌日子怎么過？

飯養(yǎng)身子歌養(yǎng)心喲，

活路要做也要唱山歌。

可見，山歌對于少數(shù)民族是不可或缺的?！八囆g(shù)可以表現(xiàn)神圣的理想，這卻是任何自然事物所不能做到的。 ”［4］37藝術(shù)不僅可以“表現(xiàn)神圣的理想”，對侗族等少數(shù)民族而言，藝術(shù)還可以“養(yǎng)心”，準(zhǔn)確地說，原生態(tài)的少數(shù)民族藝術(shù)可以“養(yǎng)心”，因為這樣的藝術(shù)生發(fā)了生態(tài)美感和主體詩意生存的感受。這樣的少數(shù)民族藝術(shù)是一種天態(tài)藝術(shù)。天態(tài)藝術(shù)是自然而然的?！罢嬲乃囆g(shù)品是清水出芙蓉，無須任何修飾?！保?］164像山歌等少數(shù)民族藝術(shù)正是這樣的“真正的藝術(shù)品”。山歌是少數(shù)民族依據(jù)心靈和情感自然生發(fā)的天性天態(tài)藝術(shù)，它的這種“清水出芙蓉”的美質(zhì)，一方面飽含了“詩意”，另一方面發(fā)揮了詩化的生態(tài)審美感官的整體功能?？梢?，山歌等民族藝術(shù)在很大程度上具有了少數(shù)民族詩意生存的本質(zhì)。

人追求美的自覺牽涉到詩化的快悅通感等美感結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)。詩化的快悅通感表明了感官之樂與心靈快悅的聯(lián)系。通感會轉(zhuǎn)化為審美直覺。從某種程度上說，無通感就無直覺，無直覺就無審美。通感成為一種美得以生成的機(jī)制普遍存在于審美活動中。詩化的快悅通感的產(chǎn)生，需要具備兩方面條件：一是需具有較高美質(zhì)的客觀事物的存在。二是要有產(chǎn)生美感的相應(yīng)感覺器官。感覺器官是產(chǎn)生詩化的快悅通感的物質(zhì)基礎(chǔ)。審美的高峰狀態(tài)就是一種“通感”結(jié)構(gòu)機(jī)制和作用的自然顯現(xiàn)。經(jīng)過感覺器官的作用，人才能把客觀事物的美轉(zhuǎn)變?yōu)樵娀目鞇偼ǜ泻蜕婷栏?。少?shù)民族藝術(shù)的美表征的是一種自然生態(tài)，主體自身從客體的美中獲得的生存美感是一種精神生態(tài)，也即是說，審美有助于身心愉悅，有利于維持精神生態(tài)。自然生態(tài)是精神生態(tài)的基礎(chǔ)，精神生態(tài)是自然生態(tài)的顯現(xiàn)和表征。主體產(chǎn)生詩化的快悅通感，離不開大自然對主體精神的化育，同時也離不開主體對大自然的親和，更離不開主體對生態(tài)藝術(shù)的親近。

詩化的快悅通感的產(chǎn)生也是少數(shù)民族追求自由的結(jié)果。當(dāng)少數(shù)民族同胞在為豐收跳起熱烈歡快的舞蹈時，形成的是身心快悅的通體流轉(zhuǎn)的美感。袁鼎生教授認(rèn)為：“快悅通感作為生存美感的本質(zhì)，有四方面的意義。首先，它是生態(tài)審美感官系統(tǒng)，或曰審美整覺系統(tǒng)。其次，它是審美運行的方式。再次，它是生存美感的本質(zhì)。最后，它是逐層展開的生存美感的境界?！薄翱鞇偼ǜ惺菍徝廊松蛯徝郎车膶ι?。隨著審美人生和審美生境對應(yīng)地走向藝術(shù)化，快悅通感相應(yīng)地詩化。”［6］369這就使得少數(shù)民族藝術(shù)詩化的快悅通感實現(xiàn)了對功利欲望的揚棄。詩化的快悅通感生發(fā)了人的自由意識與超越意識，這是詩化的快悅通感的真正價值所在。人們通過詩化的快悅通感，從生態(tài)自然與藝術(shù)生境中獲得審美的自由天趣，從而確證著主體的 “在場性”，當(dāng)然也像海德格爾所說的那樣面對了人“存在”本身。海德格爾所言的“存在”指涉人的本體性。少數(shù)民族藝術(shù)所生發(fā)出的詩意生存的感受就是由人的“存在”所衍生出來的“感性”等標(biāo)識“存在”本身的實體。任何生態(tài)審美都含蘊了人與自然深度融合與和諧的意味，即人的 “存在”在生態(tài)環(huán)境中和生態(tài)藝術(shù)中得以充分顯現(xiàn)，法天貴真。陸游“細(xì)雨騎驢入劍門”表征的不僅是一種生態(tài)的出行方式，更是一種且行且欣賞的詩化快悅通感的顯現(xiàn)。少數(shù)民族藝術(shù)中的歌舞藝術(shù)、建筑藝術(shù)等顯現(xiàn)的正是這種詩化的快悅通感。

三、詩化的快悅通感結(jié)構(gòu)

少數(shù)民族藝術(shù)是合于優(yōu)美大自然的生態(tài)詩，它使得藝術(shù)生態(tài)化和生態(tài)藝術(shù)化。生態(tài)審美感官、審美心理、審美情志、審美契機(jī)的系統(tǒng)整生，顯示了詩化的快悅通感結(jié)構(gòu)的整生性?！胺惨粽弋a(chǎn)乎人心者也，感于心則蕩乎音，音成于外而化乎內(nèi)?！保ā秴问洗呵铩ぜ鞠募o(jì)》）詩化的快悅通感結(jié)構(gòu)是一種整生性的身心美感結(jié)構(gòu)。詩化的快悅通感結(jié)構(gòu)與生態(tài)審美主客體和生態(tài)審美關(guān)系相關(guān)，屬于一種整生性的審美心理結(jié)構(gòu)。詩化的快悅通感結(jié)構(gòu)具有普遍的審美意義，是美感運動的本質(zhì)特征，它統(tǒng)合了身心快悅、快適、快意的美感結(jié)構(gòu)，在審美具體過程中達(dá)到心理、生理、情志順暢自由的美感境界。

詩化的生態(tài)審美感官是審美主體感知、認(rèn)識生態(tài)審美世界的物質(zhì)基礎(chǔ)。審美活動的進(jìn)行是不能離開審美感官整體參與的。詩化的生態(tài)審美感官相對于一般質(zhì)態(tài)的審美感官而言更具優(yōu)異的潛質(zhì)和潛能結(jié)構(gòu)。

詩化的快悅通感結(jié)構(gòu)本質(zhì)上是一種生態(tài)審美情感結(jié)構(gòu)和一種生態(tài)審美情感需要，因此不可避免要涉及審美的、情感的、心理的、生理的結(jié)構(gòu)與潛質(zhì)，最終通過生態(tài)審美實現(xiàn)審美欲望的滿足。詩化的快悅通感帶來詩化的快適。在審美活動中，快適表現(xiàn)為一種審美情感，確切地說，快適是一種審美愉悅感受，它是一種審美結(jié)果。

詩化的快悅通感結(jié)構(gòu)本質(zhì)上還是一種審美直觀和一種審美靜觀結(jié)構(gòu)。少數(shù)民族藝術(shù)包含歌舞、繪畫、建筑、文學(xué)、電影等必須訴諸感官的藝術(shù)形式。審美主體在視、聽、聞、觸等感受活動中對具體的審美對象進(jìn)行有序的欣賞，從而展開了各感官審美聯(lián)動的機(jī)制。詩化的快悅通感結(jié)構(gòu)在通感的本質(zhì)意義上實現(xiàn)了諸感官的整體快悅與快適。這也從一種角度說明審美尤其是生態(tài)審美是一項綜合而復(fù)雜的整生活動，從最根本意義上說，審美也可謂是審美主客體耦合共生、衡生、對生、整生的過程。孔子是中國有文字記載的最早的“音樂發(fā)燒友”之一。孔子論美從不離“善”這個范疇，在孔子美學(xué)論域里，美善是相濟(jì)的。《論語》曾記載，孔子聞韶樂，三月不知肉味。這樣的一種審美沉醉境界自然屬于一種詩化的快悅通感。各審美感官參與審美后，與審美客體一道達(dá)成一種整生態(tài)的生態(tài)審美關(guān)系，一起處于審美尤其是生態(tài)審美的整體運動之中，各感官潛能的對生性、并生性、共生性自由的實現(xiàn)使客體潛能也得到最大質(zhì)態(tài)的實現(xiàn)與呈現(xiàn)，從而呈現(xiàn)出辯證統(tǒng)一的生態(tài)中和結(jié)構(gòu)和運行規(guī)程，構(gòu)成了自由、自覺、自主、自足、自然的整體審美結(jié)構(gòu)?！靶螒B(tài)、數(shù)量、體積、速度等第一物性是主體的視覺結(jié)構(gòu)、功能與客體的構(gòu)造、運動兩相對應(yīng)的產(chǎn)物，它的美，則是主客體潛能對應(yīng)性自由實現(xiàn)造成的。 ”［7］7這些“第一物性”在時機(jī)成熟的時候，會上升成為產(chǎn)生詩化快悅通感結(jié)構(gòu)的客觀對應(yīng)物和觸媒。主體若要獲得詩意生存的感受，就相當(dāng)于是在不經(jīng)意間體悟到人與審美客體溝通和對話的曼妙。這樣一來，審美主體對于客體持有一種“落花無言，人淡如菊”的自然之心，以一種看似無心，實則超越現(xiàn)實的虛靜之心去包容萬物，容納萬境；以博大心胸去挖掘、生成主客體間無盡的“意義”。“人須養(yǎng)得胸中寬快，意思悅適，如所謂易直子諒，油然之心生，則人之笑啼情狀，物之尖斜偃側(cè)，自然布列于心中，不覺見之于筆下。”（《林泉高致·畫意》）讓人感到“快適”的詩意生存的感受正是這樣“油然而生”的。

整體知覺的形成離不開詩化的快悅通感結(jié)構(gòu)。詩化的快悅通感結(jié)構(gòu)作為生態(tài)審美得以生發(fā)和展開的“生境”，它蘊含著主體自由天放的審美精神，又是主體接受了生態(tài)審美活動影響的“結(jié)果”。更為重要的是，詩化的快悅通感結(jié)構(gòu)還是生態(tài)審美的內(nèi)在機(jī)制。審美總是從整體到局部的，最后又是從局部上升到整體的。人的審美思維如直覺、靜觀、頓悟、靈感、幻覺等離不開人整個感官系統(tǒng)的綜合作用。詩化的快悅通感結(jié)構(gòu)理論符合藝術(shù)“格式塔質(zhì)”的理論。格式塔學(xué)派認(rèn)為，知覺是藝術(shù)得以建立的基礎(chǔ)。審美主體對力的式樣和結(jié)構(gòu)的感知離不開知覺，知覺更接近于一種統(tǒng)覺和整覺?！笆挛镌谙嗷ド芍泄渤烧w質(zhì)”［8］26，這其實是一種藝術(shù)審美的整生范式。阿恩海姆進(jìn)一步認(rèn)為藝術(shù)品中的各種力組成了一個有機(jī)整體就是藝術(shù)作品顯現(xiàn)的格式塔性，少數(shù)民族藝術(shù)中詩意生存的感受無疑就顯現(xiàn)出這種“格式塔性”。

詩化的快悅通感結(jié)構(gòu)并非外在于人的整個通感心理結(jié)構(gòu)，而是人類整個通感心理結(jié)構(gòu)定向發(fā)展的結(jié)果，它是少數(shù)民族藝術(shù)生發(fā)的重要機(jī)制之一。藝術(shù)欣賞中各種張力的形成就是由豐富多質(zhì)的感官系統(tǒng)相互作用而形成的整體。藝術(shù)欣賞中各種感官的調(diào)用是決定藝術(shù)種類的一個標(biāo)識。也即是說，每一種感官都對應(yīng)著一種藝術(shù)欣賞。藝術(shù)欣賞中各種張力的產(chǎn)生可以由各種感官引起，它們可以有力地影響整個審美過程的質(zhì)量。詩化的快悅通感結(jié)構(gòu)是一個人具備審美潛能的感官系統(tǒng)的高端結(jié)構(gòu)，是使一個人充分成為“審美的人”的確證。人能夠具有詩化的快悅通感結(jié)構(gòu)，那就具備了超越日常生活生存狀態(tài)的詩性和潛能。詩化的快悅通感結(jié)構(gòu)使各審美感官保持了一種“間性”，它不再局限于視聽兩類主要的感官，而是諸感官的整體聯(lián)動。

四、少數(shù)民族藝術(shù)人生的美感享受

詩化的快悅通感結(jié)構(gòu)生發(fā)出少數(shù)民族藝術(shù)人生帶給人的美感享受。在少數(shù)民族同胞的審美化生活里，詩、樂、舞扮演了重要角色。在“后現(xiàn)代”語境下，藝術(shù)正越來越走向商品化、世俗化甚至媚俗化，并借助廣播電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介走進(jìn)大眾日常生活。但在當(dāng)下藝術(shù)繁雜得讓人有點眼花繚亂的現(xiàn)狀中，少數(shù)民族藝術(shù)所顯現(xiàn)出的詩意生存的感受卻讓人感覺到一種久違的自然氣息。以侗族詩歌①筆者認(rèn)為，侗族詩歌不僅僅指侗族文人所創(chuàng)作的詩歌，它同時也指侗族歌謠、山歌、侗族大歌等民歌，侗族詩歌具有濃郁的民間文學(xué)藝術(shù)色彩，通俗易懂，情感真摯。為例，侗族詩人龍云從的《山居自樂》［9］4一詩具有陶淵明詩歌的清淡之風(fēng)，詩中一“自”字表達(dá)了作者對山居生活的恬然自足，呈現(xiàn)了詩人獨特的心靈境界。其詩曰：“棲身原野傍山居，茅屋三間幾自如。十畝之間桑世樂，悠游散步自寬舒。”詩呈現(xiàn)出的不僅是人與景的和諧，而且還有人自身精神結(jié)構(gòu)的和諧，顯現(xiàn)出人“生命意識里的‘山水情結(jié)’”［10］45。 這里，作者向我們表達(dá)的是一種自由態(tài)的美生趣味。“自由”彰顯著主體心靈的旨趣。少數(shù)民族藝術(shù)是少數(shù)民族自由天性的藝術(shù)表達(dá)。他們“在追求自由的生命境界的同時，不僅實現(xiàn)了日常生活的審美化和自由化，而且使自由和審美作為一種生態(tài)方式保持并延續(xù)下來”［11］35。德國哲學(xué)家黑格爾曾說：“藝術(shù)的真正職責(zé)就在于幫助人認(rèn)識到心靈的最高旨趣。”通過黑氏這句話，我們可以發(fā)現(xiàn)，生態(tài)藝術(shù)是人類藝術(shù)的最高形態(tài)，它讓人獲得了“心靈的最高旨趣”。少數(shù)民族藝術(shù)就是這種生態(tài)型藝術(shù)。少數(shù)民族藝術(shù)植根于優(yōu)美的自然生態(tài)和主體 “和諧”的精神生態(tài)之中，彰顯著“天人合一”的生態(tài)美學(xué)意蘊。在少數(shù)民族地區(qū)，優(yōu)美的大自然帶給人的是一種無窮無盡的生態(tài)美感。他們很容易從自己的居所和勞作中享受大自然的美感，從而感受到生命涌動的活力，這正是“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”（陶淵明《歸去來兮辭》）的生態(tài)美生境界，從這個生態(tài)美生境界流溢出來的是人詩意生存的感受。于是，他們在勞動之余善于創(chuàng)造屬于自己的民族藝術(shù)。歌舞藝術(shù)、圖騰藝術(shù)等成為他們藝術(shù)人生的必要組成部分，從而豐富了他們的精神生態(tài)。例如，云南傈僳族是一個非常喜歡唱歌的民族，即使是在打官司時，也用唱歌的形式來辯論。這樣一來，解決矛盾訴諸藝術(shù)的形式遠(yuǎn)比劍拔弩張的爭吵更易達(dá)成和解。此外，電影《劉三姐》中的對歌配合美麗的山水畫面，也給人一種特殊的生態(tài)美感。

少數(shù)民族藝術(shù)如歌謠等開啟了民族藝術(shù)的和諧視域。自由與自足標(biāo)識和滲透著少數(shù)民族藝術(shù)人生的美感。藝術(shù)活動和民俗活動則是達(dá)成少數(shù)民族藝術(shù)人生美感享受的載體和途徑。少數(shù)民族藝術(shù)人生有著“天態(tài)”的美感享受，是人精神富足的表征。對此，可以壯族歌圩為例來加以說明。“圩”即“墟”也?！靶妗痹趬炎迦松钪惺遣豢苫蛉钡慕浑H場所。壯族同胞對“墟”的理解，有很多人聚攏在一起熱鬧之意。然而，壯族古代的歌墟一般是不從事貨物交易的，而只是人們對歌的公共場所，后來隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代的歌圩（墟）也會開展一些商貿(mào)活動。

俗話說，“山歌好比春江水，那邊唱來這邊和”。在眾多少數(shù)民族藝術(shù)中，最能顯現(xiàn)出人詩意生存感受的莫過于歌唱藝術(shù)了。少數(shù)民族藝術(shù)總是融入到日常生活和節(jié)慶活動之中，充分顯示著它在生活中的 “在場性”。農(nóng)歷三月初三，又稱“三月三歌節(jié)”或“三月歌圩”，也就大約是在清明節(jié)這個時候，是壯族的傳統(tǒng)歌節(jié)、情人節(jié)和清明節(jié)，是壯族同胞審美化生存方式得以生動展現(xiàn)的一個節(jié)慶日。歌圩（墟）具有民俗性、儀式性與藝術(shù)性，“歌圩是情歌飛揚的節(jié)日。作為壯族民間特有的風(fēng)俗性節(jié)日，它以男女兩性‘以歌傳情’、‘倚歌擇配’為中心，融商業(yè)活動、文化娛樂、人際交往于一體，是一種全民性的狂歡活動”［12］13。在這個節(jié)日里，如同其他民族同胞過春節(jié)一樣，幾乎每個壯族人家都?xì)㈦u宰鴨，做五色糯米飯，染上彩蛋，歡度節(jié)日。本來，壯鄉(xiāng)每年都有定期的民歌集會，如正月十五、三月三、四月八、八月十五等，只不過以三月三最為隆重罷了。“三月三”期間，壯族人除了祭祀上墳之外，最主要的活動就是穿上民族服裝趕歌圩（墟），在他們眼里，歌聲能表達(dá)一切。除具有藝術(shù)性、詩意性外，少數(shù)民族藝術(shù)往往也具有一定的現(xiàn)實功利性。壯族人趕歌圩（墟），除一展歌喉，盡情進(jìn)行賽歌、盤歌、賞歌等藝術(shù)活動之外，另一個重要活動便是交際，未婚青年男女“以歌為媒，自由戀愛”［13］239，通過“歌圩（墟）”這個審美化的場所找到自己意中人或去會見自己心儀的人，這樣的場所由于承載了歌聲和情感，所以灌注著主體詩意生存的感受在心間。歌圩（墟）上，人們用竹子和布匹搭成歌棚，用來接待外村歌手。關(guān)于歌棚，有一段關(guān)于英雄的傳說。傳說以前有一個壯族英雄為了抵抗外族入侵而死在疆場上，但按習(xí)俗又不能入家祭奠，人們只好在野外搭棚，將他的靈柩安置于棚內(nèi)，然后圍繞在棚的四周憑吊他，用歌聲來祭奠他。許多年過去了，但壯人對他依然如此懷念，依然癡迷于用歌的形式來喚起一個民族的族群記憶。壯人認(rèn)為，“只要留得嘴巴在，不死還要唱山歌”。可見，山歌等民族藝術(shù)對于少數(shù)民族的日常生活和藝術(shù)生活至關(guān)重要。

壯族人為什么愛唱歌、愛趕歌圩（墟）？說法有多種，除了上面提及的，還有祈禱豐年、倚歌擇偶、紀(jì)念歌仙劉三姐并替她傳歌等說法。劉錫藩在《嶺表紀(jì)蠻·歌謠》中指出：“（壯族）無論男女，皆認(rèn)為唱歌為其人生上之切要問題。人而不能唱歌，在社會上即孤寂寡歡，即缺乏戀愛求偶之可能性，即不能通古博今，而為一蠢然如豸之頑民?！眽炎甯枸祝ㄐ妫┬问揭彩嵌喾N多樣，其中節(jié)日性歌圩（墟），一般在農(nóng)歷正月至五月，秋季的八、九月間的各種節(jié)日里舉行；臨時性歌圩（墟）則是隨興而唱，在勞作場所、趕圩（墟）、婚娶、筵席，甚至歡樂痛苦之時都唱；此外還有民間組織的各類競賽性歌圩（墟）。節(jié)日到了，或者誰故亡了，要紀(jì)念誰了，人們就自發(fā)組織一場歌會。 有著“群眾性”“集體性”“歌唱性”［14］211—212等特征的歌圩（墟）活動的內(nèi)容，主要包括三個方面：一是歌圩（墟）結(jié)情，即史上說的倚歌擇配；二是賽歌賞歌，有盤歌、猜歌、對子歌、連故事、搶歌、斗歌等活動；三是自娛性歌圩（墟），歌圩（墟）期間同時舉行拋繡球、搶花炮、演壯戲、耍雜技、舞彩龍、舞彩鳳、唱桂劇等民俗活動。這些娛樂性活動率性任心的行為，頗有陶淵明恬淡遺風(fēng)，都是生命的本真趨求，都是“潛能的對生性自主實現(xiàn)，從而與客體共成了一種美生境界”［6］239。壯、侗族認(rèn)為“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”。這種行為和心態(tài)，所表現(xiàn)出的美生趣味是出于生命的必然要求與自然趨向，是情之所至、性之所發(fā)、意之所趨、趣之所適，是一種天人整生的詩意美感境界，顯現(xiàn)出少數(shù)民族藝術(shù)特有的靈動詩韻。

總之，少數(shù)民族藝術(shù)中詩意生存的感受來源于主體詩化的生態(tài)審美感官、詩化的快悅通感、詩化的快悅通感結(jié)構(gòu)，同時也來源于少數(shù)民族藝術(shù)的天態(tài)美韻、良好生境及其含蘊的生態(tài)美感。詩化的生態(tài)審美感官作為審美的物質(zhì)基礎(chǔ)生發(fā)了主體詩化的快悅通感和詩化的快悅通感結(jié)構(gòu)，從而使生態(tài)審美具有層層拓展性和回環(huán)往復(fù)性，其所形成的快悅通感結(jié)構(gòu)為主體新一輪的生態(tài)審美提供了相應(yīng)基礎(chǔ)和契機(jī)。這樣，生態(tài)美感和快悅通感由對生走向共生和整生格局，最終在良性回環(huán)中形成超循環(huán)的生態(tài)審美路徑。

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