“中國模式”的蛻變

周一駿

柏拉圖認為，社會是人的“理念”造成的。①從生物學角度來說，各國國民的生理差別并不是很大，人和人都是一樣的，但由于其思維、意識不一樣，所以其行為不一樣，最終造成國家與國家之間有著天壤之別。探究國家強弱的根源，應追溯其思想，研究其治國之道。

中國向外學習的四個階段。1840年之前的數(shù)千年中，中國運用自身原創(chuàng)的治國之道，以儒家思想為核心，將農(nóng)業(yè)社會發(fā)展到人類歷史上的極致。這種原創(chuàng)的治國理論具有強大的生命力和感召力，“甚至連蒙古人對中國的征服也顛覆不了現(xiàn)有制度”，“蒙古人是中國歷史上被攆走而不是被同化的唯一民族?！雹诔嗣晒湃酥?，當中國被別的落后文明征服之后，落后的文明反而向中國吸取智力財富，從而被中國同化（例如滿清）。這種狀況在1840年發(fā)生了改變。這一次，中國第一次被一個比自己先進的文化所擊敗。③英國罪惡的鴉片與大炮客觀上卻像普羅米修斯那樣傳播了資本主義生產(chǎn)方式的火種。從此，中國踏上向世界學習的征程。學習的過程又分為幾個階段。第一個階段始于1840年的鴉片戰(zhàn)爭，在大工業(yè)的震動之下，中國被動受到近代思想的洗禮。被擊敗之后，中國重新思考自己與世界的關系。在中國學習哪種理論，走什么樣道路的抉擇上，孫中山尋找的是英美的道路，但這條道路終結于1919年的巴黎和會，中國人寄希望于歐美的幻夢破滅了。第二階段，1919年后 ，中國開始走俄國的道路。無論是國民黨和共產(chǎn)黨在建黨架構上采取的都是蘇俄模式，在治國理論上也都學習了許多蘇俄的理論。第三階段開始于1949年，中國共產(chǎn)黨以系統(tǒng)化的馬克思列寧主義為指導，以蘇聯(lián)的社會主義實踐為經(jīng)驗，推進國家建設。但這次學習遇到挫折，計劃經(jīng)濟走進了死胡同。十一屆三中全會前，鄧小平訪問日本、美國。谷牧副總理訪問西歐五國長達一個月，考察報告在中國共產(chǎn)黨的高層得到好評。④接下來，以1978年的十一屆三中全會為標志，中國向世界的學習進入第四階段，在馬克思主義的指導下，中國共產(chǎn)黨聯(lián)系中國實際，吸收各個國家，各種不同制度的長處，走出一條中國特色社會主義之路。2001 中國加入WTO ——法律與世界接軌。改革開放30多年來，中國的第四次學習取得重大成就。自1840年以來，中國向外部世界的學習經(jīng)歷以上四個階段。其中，中國特色社會主義階段取得到了前所未有的成就。

然而，世界歷史一再證明，一個國家要引領世界，光靠被動的學習是不夠的，必須創(chuàng)造出比當時的世界文明更先進的智慧財富才能掌握發(fā)展的主導權。

一、一個國家引領世界的三個步驟，以英國為例

在近代人類歷史上，涌現(xiàn)過許多強國。在這些強國中，有些國家的發(fā)展如曇花一現(xiàn)，不能持續(xù)，而有些國家的發(fā)展卻能跨越數(shù)個世紀,并且引領世界潮流。那些持續(xù)發(fā)展的國家，都經(jīng)歷著這樣一個類似的過程。這個過程由三個步驟組成：步驟一，創(chuàng)新的人文精神感召全民凝聚力和創(chuàng)造力的提升；步驟二，在創(chuàng)新的人文精神推動下，科學技術的創(chuàng)新；3.在技術創(chuàng)新的推動下，生產(chǎn)力發(fā)展，人民福祉增長，全球影響力提高。下面以英國為例，說明這種因果相繼的三個步驟。

（一）創(chuàng)造新的人文精神：《國富論》超越重商主義與重農(nóng)主義

歐洲啟蒙運動較之文藝復興運動，是一次全新的人類精神的解放。1.這個時代的學者不再以宗教輔助文學與藝術復興，而是力圖以經(jīng)驗加理性思考而使知識系統(tǒng)能獨立于宗教的影響，作為建立道德、美學以及思想體系的方式；2.啟蒙思想家們從人文主義者手里進一步從理論上證明封建制度的不合理，從而提出一整套哲學理論，政治綱領和社會改革方案，要求建立一個以“理性”為基礎的社會。他們用政治自由對抗專制暴政，用信仰自由對抗宗教壓迫，用自然神論和無神論來摧毀天主教權威和宗教偶像，用“天賦人權”的口號來反對“君權神授”的觀點，用“在法律面前人人平等”來反對貴族的等級特權，進而建立資產(chǎn)階級的政權。

啟蒙運動與英國發(fā)展之間最直接的橋梁是亞當·斯密的《國富論》?！秶徽摗芬宰杂少Q(mào)易的開闊胸懷超越了重商主義的狹隘視野，批判了重商主義把對外貿(mào)易作為財富唯一源泉的片面觀點?！秶徽摗氛J為自由貿(mào)易可以讓各國發(fā)揮比較優(yōu)勢，從而增進各國的財富。同時亞當·斯密批判了重農(nóng)學派認為只有農(nóng)業(yè)才創(chuàng)造財富的片面觀點，⑤認為一切物質(zhì)生產(chǎn)部門都創(chuàng)造財富。

憑借這一革命性的理論，英國超越了篤信重商主義只講求片面貿(mào)易順差的西班牙、葡萄牙、荷蘭，⑥也超越了重農(nóng)主義的法國。

（二）創(chuàng)造新的工業(yè)技術：第一次工業(yè)革命

新的人文精神，催生了新的技術革命。18世紀從英國發(fā)起的技術革命是技術發(fā)展史上的一次巨大革命，它開創(chuàng)了以機器代替手工工具的時代。這不僅是一次技術改革，更是一場深刻的社會變革。

這個階段涌現(xiàn)出一系列新的工業(yè)技術：1733年，機械師凱伊發(fā)明了飛梭，大大提高了織布速度，棉紗頓時供不應求。1765年，織工哈格里夫斯發(fā)明了“珍妮紡紗機”，大幅度增加了棉紗產(chǎn)量?！罢淠菁徏啓C”的出現(xiàn)首先在棉紡織業(yè)中引發(fā)了發(fā)明機器、進行技術革新的連鎖反應，揭開了工業(yè)革命的序幕。此后，在棉紡織業(yè)中出現(xiàn)了騾機、水利織布機等機器。不久，在采煤、冶金等許多工業(yè)部門，也都陸續(xù)有了機器生產(chǎn)。隨著機器生產(chǎn)的增多，原有的動力如畜力、水力和風力等已經(jīng)無法滿足需要。在英國伯明翰，1785年瓦特制成的改良型蒸汽機投入使用，提供了更加便利的動力，得到迅速推廣，大大推動了機器的普及和發(fā)展。人類社會由此進入“蒸汽時代”。

1840年前后，英國的大機器生產(chǎn)已基本取代了工廠手工業(yè)生產(chǎn)，工業(yè)革命基本完成。英國成為世界第一個工業(yè)國家。

（三）創(chuàng)新的收獲是人民福祉的增加、綜合國力和全球影響力的提升

1820年，英國占世界工業(yè)生產(chǎn)總額的一半，占世界貿(mào)易總額的18%；到19世紀70年代，上述兩個比重高達32%和22%。⑦當一個新興強國，用一種更具生命力的人文精神感召其本國國民，激發(fā)起他們的無限創(chuàng)造力之后，這種感召力會透過商業(yè)的偉大滲透力，自覺不自覺地跨越國界，影響整個世界。但這一切成就，不是原因，而是思想創(chuàng)新導致的技術創(chuàng)新的結果。

二、中國向外學習進入瓶頸期

（一）中國特色社會主義，是一種“向外部學習型”的發(fā)展模式

中國特色社會主義，以馬克思主義為指導，以其巨大的靈活性與張力，不斷吸收外部世界各種先進的智力財富，并結合中國國情進行改造。其核心理論是來自西歐的馬克思主義；其社會主義實踐的經(jīng)驗部分來自于蘇聯(lián)的社會主義實踐；改革開放的偉大實踐借鑒了歐美日等發(fā)達資本主義國家先進的經(jīng)驗。因此，從本質(zhì)上講，中國特色社會主義，是一種“向外部學習型”的發(fā)展模式。這個模式取得巨大成就，但本質(zhì)仍然是“向外部學習型”。

（二）有限的地球資源，限制了中國“向外部學習型”發(fā)展

有限的地球資源，決定了“向外部學習”無法永久進行。如果沒有全新的人文精神作為指導，仍舊以當今世界發(fā)達國家的發(fā)展軌跡和生活方式為學習對象，那么中國龐大人口對資源的需求將使地球無法承受。一個發(fā)展中大國“向外學習”的后果就演變成對地球有限資源的爭奪。滿足中國人幸?？释?，就必然以降低現(xiàn)有發(fā)達國家國民的生活條件為前提。在這種“零和博弈”的惡性循環(huán)之下，非理性的災難將難以避免。歷史一再證明，人類的歷次戰(zhàn)爭的原因，大多是非常原始的——僅僅是對水源、能源、土地等自然稟賦的爭奪。

（三）突破學習瓶頸的方式是更深入的學習

目前許多學者提出“中國模式”。這是否證明中國已經(jīng)跨越了“向外學習型”的發(fā)展階段，成功創(chuàng)造出一套原生的智力財富來解決自身問題并給予全世界以啟發(fā)呢？

回到英國的例子，一種創(chuàng)新的模式應該至少具備兩個特征：1.全面性。提供從人文精神到科技標準的各個層面的解決方案（作為一種健全的思想應該同時包含理想主義和現(xiàn)實主義兩部分。包含對現(xiàn)實世界的思考，也應該包含對彼岸的思考）。2.開創(chuàng)性，相比現(xiàn)有的人類智力財富，有原創(chuàng)的內(nèi)涵與實質(zhì)，不是單純的總結和綜合。用這兩條標準來衡量，可以發(fā)現(xiàn)，“中國模式”還遠未形成。

“中國模式”還僅僅是中國共產(chǎn)黨未來的努力方向。任何將中國現(xiàn)有體制幻想成已經(jīng)成功的“中國模式”的思想和行為，都會阻礙我們對真正的“中國模式”的探索。因為這會阻礙我們繼續(xù)“學習”。對“學習而得來的成就的自滿”會阻礙我們進行更深層次的人文精神的基礎創(chuàng)新。現(xiàn)階段有一本暢銷的有關“中國模式”的著作，其中第六章題為“西方模式的困境：我看印度”，第二小節(jié)為“印度為什么落后于中國？”。全章沒有對印度進行深入分析，代之以“每年因嫁妝不足而被活活燒死的印度婦女成千上萬”⑧這樣的感性評判。一個古老的民族能夠生存數(shù)千年，一定有他的內(nèi)在力量。從“學習型發(fā)展”走向真正“中國模式”的必經(jīng)橋梁，是進一步擴大和深化學習。只有虛心地將對世界各國智力財富的學習發(fā)展到新的階段，中國才可能開啟獨立創(chuàng)造的大門。而任何只發(fā)現(xiàn)他國缺點和不致力于探求其閃光點的自我封閉，只會為我們關閉一扇扇射進陽光的明窗。

從某種意義上說，真正的“中國模式”不是主動追尋的目的，而是水到渠成后的自然結果?！爸袊Ｊ健鄙踔敛皇峭ㄟ^“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的追尋而得來的，而是在嶄新的中國獨創(chuàng)精神的感召下，全民創(chuàng)造力得到激發(fā)。在各項事業(yè)欣欣向榮之后，我們回首之后暮然發(fā)現(xiàn)所追尋的中國模式就在燈火闌珊處。

（四）“韜光養(yǎng)晦”是真正的“中國模式”建立之前的務實而無奈的沉默

“韜光養(yǎng)晦”戰(zhàn)略，是建立在對中國國情的深刻認識和世界局勢的全面把握基礎之上的。其根本點是要尋找有利時機，發(fā)展和壯大自己。這是一種在真正的“中國模式”建立之前的務實卻無奈的沉默。我們暫時執(zhí)行這一戰(zhàn)略的根本原因是，我們黨的內(nèi)部理論創(chuàng)新還在進一步發(fā)展之中，目前還無法為我黨和國家的未來描畫一個清晰的、明確的、有強大說服力和感染力的人文精神體系。這種沉默只是暫時的。為了帶領中國的發(fā)展進入到新的數(shù)量級，中國共產(chǎn)黨必須完成一個嶄新的理論框架的構建和創(chuàng)造。最終以一種具有號召力的明確的宣稱，代替這種暫時的沉默。

三、當今中國具備的四個優(yōu)勢

將“中國特色社會主義”發(fā)展到自我創(chuàng)新的新階段，徒有熱情是不夠的，一定要輔之以別國不具備的物質(zhì)基礎，這是馬克思主義“外因與內(nèi)因”的辯證關系。以下是當今中國所具備的四個優(yōu)勢條件。

（一）長期落后造成全民性的極度謙虛與好學

“崇洋媚外”是經(jīng)常被提及的一種中國現(xiàn)象，極端者甚至達到了“外國的月亮都比中國的圓”的程度。但亞當·斯密在《道德情操論》中告訴我們，自負和自傲的產(chǎn)生是符合人性的，而作為一個國家全體性的自卑卻是非自然的。在這種近乎自卑的謙虛之下，中國人向外學習的熱情是推動中國形成“中國模式”的強大推進力。舉例而言，中國改革開放以來為更好地向世界學習與世界接軌，大規(guī)模地普及英語教育，甚至在各個領域?qū)⒂⒄Z與職稱、就業(yè)掛鉤，這種現(xiàn)象在世界歷史上是非常罕見的。這種謙虛好學的精神會融化許多前進的阻礙。

（二）中國國民尚未養(yǎng)成高能耗生活方式

人類的理性很多時候無法逾越自身的利益的局限。當今世界的發(fā)達國家大多已經(jīng)習慣于高能耗的生活方式。發(fā)達國家國民在理性上雖然知道這種高能耗的不可持續(xù)性和必將帶來的生態(tài)災難，但在消費主義的刺激下，卻很難用這種理性來約束和改變目前的生活方式。而中國國民尚未形成高能耗的生活方式，這為中國共產(chǎn)黨建立新的“中國模式”提供了時間和國內(nèi)政治的空間。

（三）海峽兩岸三地各自的偉大實踐積累的智力財富

大陸、臺灣、香港，三種不同政治實踐，都取得了偉大的成就。不同的社會制度，不同的地域條件，不同的社會經(jīng)歷，這些都為未來真正的“中國模式”提供了獨有的智慧寶庫。

（四）理想主義的全民性實踐所帶來的苦難及其精神遺產(chǎn)

大躍進、文革這些給中國人民帶來苦難的經(jīng)歷在另一方面也是巨大的精神財富。因為，這些政治實踐都不是在邪惡理念指導下的邪惡的實踐，而是報以美好目的，卻由于過于理想化而脫離實際而失敗的實踐。1949年以來，我國幾十年的社會主義實踐經(jīng)歷了許多失敗，其中的許多失敗甚至代價高昂。但這種全民性的實踐，經(jīng)歷過與未曾經(jīng)歷過，對一個民族國家而言，絕不會是相同的。這種實踐過后對種種幸?；蚩嚯y的深刻反思，已深深融入國民的心靈，滲入國民的思維方式。在過于理想主義的道路上經(jīng)歷的一段曲折的彎路，將提供巨大的精神財富，激發(fā)巨大的靈感。如同，只有在經(jīng)歷了兩次大戰(zhàn)的苦難之后，歐洲才迸發(fā)出深刻而堅定的歐洲聯(lián)合共治的理性之光。

四、結語

中國成功的重要原因是對全世界精神財富的虛心學習與運用。這種成功是一種由“學習”而得來的成功。這種學習的最高階段就是“中國特色的社會主義”。要將“中國特色社會主義”發(fā)展到新階段，就要將這種“學習”進行到更深的層面，創(chuàng)造一個有更大包容性的活的體系，作為通向最終的原創(chuàng)的“中國模式”的橋梁。

半個多世紀以前，毛澤東在《紀念孫中山先生》中說：“中國應當對于人類有較大的貢獻。而這種貢獻，在過去一個長時期內(nèi)，則太少了。這使我們感到慚愧?！雹岱畔履w淺的自滿，讓我們用才華與熱情，成就“中國特色社會主義”的蛻變。

[1]詹姆斯.多爾蒂. 爭論中的國際關系理論[M]. 閻學通，陳寒溪 譯. 北京：世界知識出版社，2003.

[2]翁貝托·梅洛. 馬克思與第三世界[M]. 高铦、徐壯飛、涂光楠譯. 北京：商務印書館，1981.

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[10]馬克思. 資本論[M]. 第一卷，北京：中國社會科學出版社, 1983.

注釋：

① 柏拉圖. 理想國[M]. 郭斌和，張竹明譯. 北京：商務印書館，1986，137, 233.

②③翁貝托·梅洛. 馬克思與第三世界[M]. 高铦，徐壯飛，涂光楠譯. 北京：商務印書館，1981, 133, 133-136.

④ 中共中央黨史研究室，中國共產(chǎn)黨歷史[M]. 第2卷(1949-1978). 北京：中共黨史出版社，2011，998.

⑤ 重農(nóng)主義（Physiocracy）是起源于法國的經(jīng)濟理論，以1750年代～1770年代初的魁奈和杜爾戈為主要代表，是對之前的重視工商業(yè)的“科爾貝爾主義”的反動。重農(nóng)主義者認為一個國家所有的財富的唯一來源是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，提出自然秩序的概念。

⑥ 詹姆斯·多爾蒂. 爭論中的國際關系理論[M]. 閻學通，陳寒溪 譯. 北京：世界知識出版社，2003，255-258.

⑦ 維基百科zh.wikipedia.org/wiki/%E7%AC%AC%E4%B8%80%E6%AC%A1%E5%B7%A5%E6%A5%AD%E9%9 D%A9%E5%91%BD.

⑧ 張維為. 中國震撼：一個文明型國家的崛起[M].上海：上海人民出版社，2011, 188.

⑨ 毛澤東. 紀念孫中山先生（1956年11月12日）. 毛澤東文集[M].第七卷，北京：人民出版社，199，156。原文為：“事物總是發(fā)展的。一九一一年的革命，即辛亥革命，到今年，不過四十五年，中國的面目完全變了。再過四十五年，就是二千零一年，也就是進到二十一世紀的時候，中國的面目更要大變。中國將變?yōu)橐粋€強大的社會主義工業(yè)國。中國應當這樣。因為中國是一個具有九百六十萬平方公里土地和六萬萬人口的國家，中國應當對于人類有較大的貢獻。而這種貢獻，在過去一個長時期內(nèi)，則太少了。這使我們感到慚愧。”