范成大的休閑美學(xué)

章 輝

美國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家約翰·凱利（John R.Kelly）指出：“中國(guó)人對(duì)生活與休閑有精深的思想，形成了一個(gè)悠久的傳統(tǒng)?！盵1]南宋是中國(guó)古代最典型的休閑社會(huì)，南宋的休閑美學(xué)在整個(gè)中國(guó)美學(xué)史上具有重要地位。范成大作為南宋士大夫中的精英，常以詩(shī)詞為載體，發(fā)表對(duì)休閑的見解，其中充滿了哲學(xué)之思與美學(xué)情調(diào)。

一、范成大的休閑價(jià)值觀

范成大高度重視“閑”的價(jià)值。在終日賓客闐門的紛紛擾擾中，長(zhǎng)期為官的他體會(huì)到了休閑的美好與珍貴：“一閑真是直千金”（《偶至東堂》），“門闐知閑好，窗晴與睡宜”（《新歲書懷》），“邂逅清游直萬金”（《與胡經(jīng)仲、陳朋元游照山堂，梅數(shù)百株盛開》）。于是，他把休閑與健康看作人生中最重要的兩件事：“身閑身健是生涯，何況好年華?！保ā冻写搿罚┰谒壑?，閑散是天地之真理，而匆忙催迫則錯(cuò)誤堪笑：“拙是天資懶是真”（《有會(huì)而作》），“浮生萬法本悠哉，大笑羲娥轉(zhuǎn)轂催?！保ā读⒋汉笠蝗兆鳌罚?/p>

歷來認(rèn)為，《莊子·逍遙游》褒揚(yáng)鯤鵬的壯舉，肯定它們自由和超越的價(jià)值，而否定和嘲笑蜩、學(xué)鳩、斥鷃的狹小視野。而范成大卻認(rèn)為，后者安于蓬蒿的休閑生活同樣也是無可厚非的：“鵬鷃相安無可笑，熊魚自古不容兼”（《丙午新正抒懷十首》，以下簡(jiǎn)稱《抒懷》），而且，范詩(shī)還含有這樣一層意思：休閑與事功是對(duì)立的。鯤鵬在追求偉大事功的同時(shí)，也就喪失了休閑之樂，這正如熊掌與魚不可兼得一樣。而面對(duì)鯤鵬、鳩鷃所象征的兩種對(duì)立的價(jià)值觀，范成大明確選擇后者：

身謀同斥鷃，政爾愿蒿萊。

——《除夜書懷》

大鵬上扶搖，南溟聒天沸。

斥鷃有羽翼，意滿蓬蒿里。

——《古風(fēng)上知府秘書》

鯨漫橫江無奈暟，鵬雖運(yùn)海不如鳩。

——《偶然》

斥鷃蓬蒿元自足，世間何必臥高樓。

——《仲行再示新句，復(fù)次韻述懷》

之所以休閑的人生更有價(jià)值，范成大給出這樣的解答——人生的許多美好滋味，都是在休閑中獲得的：“山郭官閑得爛游”（《次黃必先主簿同年贈(zèng)別韻》），“若教閑里工夫到，始覺淡中滋味長(zhǎng)”（《懷歸寄題小艇》）。假如沒有休閑，就會(huì)錯(cuò)過這些美好的時(shí)刻：“忙里何心領(lǐng)燕香？”（《次韻楊同年秘監(jiān)見寄二首》）此外，人生本來短暫，休閑的價(jià)值在于，使有效的生命得以延長(zhǎng)：“身閑一日似兩日”（《抒懷》），“靜里秋先到，閑中晝自長(zhǎng)?！保ā对逯侗日n五言詩(shī)，已有意趣，老懷甚喜，因吟病中十二首示之，可率昆季賡和，勝終日飽閑也》，以下簡(jiǎn)稱《五言詩(shī)》）因此，選擇忙碌的生活方式是虛假的：“誰(shuí)言萬事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)亦夢(mèng)中”（《題日記》），是苦的：“五柳能消多許地，客程何苦鎮(zhèn)匆匆”（《余杭道中》），是可憐的：“日出塵生萬劫忙，可憐虛費(fèi)隙駒光。”（《懷歸寄題小艇》）而休閑的方式是自由的：“閑居馬脫鞿”（《五言詩(shī)》），也才是正確和明智的：“懶裹若承三昧力，始知忙里事俱非”（《抒懷》），“一官遠(yuǎn)游門戶弱，百歲上策身心閑”（《次時(shí)敘韻送至先兄赴調(diào)》）。

二、范成大的休閑工夫論

范成大的休閑工夫，同時(shí)深受道、釋二教休閑哲學(xué)的影響。他從道家的“無為”那里悟到了“懶”的工夫，從佛家的“活在當(dāng)下”那里悟到了“睡”的工夫。

（一）道家工夫：“懶”

胡偉希指出：“道家休閑哲學(xué)的中心觀念可以歸結(jié)為一個(gè)字——‘道’?！滥恕疅o為’”。[2]道家休閑哲學(xué)工夫論倡導(dǎo)無為，反對(duì)多事。有物我是非之別、價(jià)值高低之分，是產(chǎn)生功利心，導(dǎo)致多事的原因。范成大接受了莊子的“齊物論”思想，主張齊物我，泯是非，以寬闊的視野去融合一切，以不變應(yīng)萬變：“花下百杯齊物我，云邊一眼盡江湖”（《次韻正夫游王園，會(huì)者六人》），“百歲虧成費(fèi)械機(jī)，烏鳶螻蟻竟同歸。一檠燈火挑明滅，兩眼昏花管是非。”（《讀史》）

孔子欲求政治事功周游列國(guó)，而飽受勞苦。對(duì)他的“知其不可而為之”，范成大認(rèn)為這同樣是多事，勸誡世人要無為才能快樂：“已甘搰搰勤為圃，休向滔滔苦問津”（《偶書》），“若愛陶陶并兀兀，先須莫莫與休休。”（《再次韻述懷，約子文見過》）他從無為中悟出的休閑工夫就是“懶”。他認(rèn)為“懶”才是人生的真義：“捏目華中影現(xiàn)身，有為皆妄懶方真。”（《偶書》）既然世事空幻，勞苦實(shí)無必要：“槁木閑身隨念懶，浮云幻事轉(zhuǎn)頭非?！保ā额}漫齋壁》）在他的晚年，閑懶成了他的習(xí)慣：“習(xí)閑成懶懶成癡，六用都藏縮似龜”（《習(xí)閑》），“退閑驚客至，衰懶怕書來?！保ā对亼炎猿啊罚┥踔吝B學(xué)道學(xué)佛的功課也懶得去做了：“神仙懶學(xué)古浮丘，祖意慵參老趙州。”（《仲行再示新句，復(fù)次韻述懷》）

其實(shí)在南宋，閑懶已經(jīng)不是范成大個(gè)人的工夫，而是許多士大夫共同的行為方式。文人韓元吉、李仲鎮(zhèn)等都推重“懶”的工夫。當(dāng)然，他們是針對(duì)世人營(yíng)求富貴而奔走忙碌而發(fā)的，故而具有積極意義。范成大非常贊賞其好懶工夫：“求名當(dāng)著鞭，訪道亦重趼。二邊俱不住，三昧不如懶。向來南岳師，自謂極蕭散。收涕且無緒，客至那可款。爭(zhēng)如懶窩高，門外轍常滿。殊不妨嘯歌，秉燭苦夜短。天寒雪欲花，屋角黃云晚。徑須煩二妙，對(duì)洗玻璃盞。”（《李仲鎮(zhèn)懶窩》）正是懶，使南宋士大夫在蕭散中回避世俗危機(jī)，獲得休閑。

（二）佛家工夫：“睡”

范成大同時(shí)受佛教影響。他與僧人多有交往，還時(shí)有詩(shī)文贈(zèng)答。在他的閑居生活中，他常打坐或在家參話頭：“病倦百骸非復(fù)我，但思禪板與蒲團(tuán)”（《西樓夜坐》），“閑門冷落車轍，空室團(tuán)欒話頭?！保ā额}請(qǐng)息齋六言》）甚至多次自比或被比為僧人。他的休閑工夫“睡”也非常鮮明地滲透了佛家思想。

佛家講“放下”得解脫自在?！段鍩魰?huì)元》卷第一《釋迦牟尼佛》記載佛祖用“放下”來啟示梵志放舍外六塵、內(nèi)六根、中六識(shí)，以求得解脫。范成大也指出：“通身都放下，何用覓砭針？”（《五言詩(shī)》）而能放下的前提是要能領(lǐng)悟到人生的空幻。《金剛經(jīng)》偈云：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影”。范詩(shī)同樣指出：“空劫真常體，浮生幻化軀”（同上），“一身莫作官身想，萬境都如夢(mèng)境看”（《說虎軒夜坐》），“窗外塵塵事，窗中夢(mèng)夢(mèng)身。既知身是夢(mèng)，一任事如塵?！保ā妒露杖省罚?/p>

范成大認(rèn)為，放下之后，就可以隨遇而安，活在當(dāng)下：“安心無可覓，隨處且為鄉(xiāng)?！保ā墩砩献鳌罚坝袀€(gè)安心法，無時(shí)不可行。只將今日事，隨分了今生。”（《十月二十六日三偈》）唐代源律師向大珠慧海禪師詢問如何用功：

問：“和尚修道，還用功否？”師曰：“用功?！痹唬骸叭绾斡霉Γ俊睅熢唬骸梆噥沓燥?，困來即眠?！痹唬骸耙磺腥丝?cè)缡?，同師用功否？”師曰：“不同?！痹唬骸昂喂什煌俊睅熢唬骸八燥垥r(shí)不肯吃飯，百種須索；睡時(shí)不肯睡，千般計(jì)較。所以不同也。”律師杜口。

——《五燈會(huì)元》卷第三《大珠慧海禪師》

此著名公案實(shí)際指出了放下的重要性，以至于后來禪門就將能否安心吃飯睡覺作為檢驗(yàn)活在當(dāng)下的標(biāo)準(zhǔn)。范成大非常推崇這種工夫：

何處安身立命？饑餐渴飲困眠。

——《二偈呈似壽老》

渴飲饑餐困睡，是名真學(xué)瞿聃。

——《次韻養(yǎng)正元日六言》

饑時(shí)吃飯慵時(shí)睡，何暇將心更覓心。

——《偶至東堂》

若解昏昏安穩(wěn)睡，主翁方始是惺惺。

——《春困二絕》

因此，范成大的愛睡就不能僅當(dāng)做閑懶的表現(xiàn)，它還含有活在當(dāng)下，隨處休閑的工夫論意味：“閑心如絮久沾泥，但愛日長(zhǎng)添午睡”（《次韻時(shí)敘》），“與老有情冬后暖，去仙無幾日高眠”（《一龕》），“不待春來呼我困，四時(shí)何日不堪眠？”（《春困二絕》）寫睡時(shí)常與名利等俗事加以對(duì)舉，帶有閑與忙的比較，就更能說明這一點(diǎn)：“出門斟酌無忙事，睡過黃梅細(xì)雨天”（《病中絕句》），“東風(fēng)馬耳塵勞后，半夜雞聲睡熟時(shí)”（《抒懷》），“閑客那知如許事，東齋聽雨?duì)€熳睡?！保ā短焱w》）

三、范成大的休閑倫理觀

在休閑倫理上，范成大同樣顯現(xiàn)出道、釋二家的影響。從道家休閑倫理觀出發(fā)，他提出不容機(jī)械、無待外物的思想，反對(duì)機(jī)事、機(jī)心給人本性帶來的危害，反對(duì)物質(zhì)欲望給休閑帶來的障礙；從道家、佛家共同的休閑倫理觀出發(fā)，他提出莫?jiǎng)与s念的觀點(diǎn)，警告俗念會(huì)將人帶入魔鬼的境域。

（一）不容機(jī)械

莊子曾用“抱甕老人”的故事說明，“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心”（《莊子·天地》），使用機(jī)巧的工具就會(huì)損害人的自然本性，導(dǎo)致胸中“純白不備”乃至“神生不定”，這樣就無精神上的休閑可言了。范成大深深認(rèn)同這個(gè)故事，多次表示要效仿抱甕老人，拋棄機(jī)械之事和機(jī)械之心，以獲得“純白”的休閑心境：

問君今何適？舊圃余荒畦。

提攜漢陰甕，歲晚俱忘機(jī)。

——《送郭季勇同年歸衡山》

甕畦純白無機(jī)械，蒲局裊盧任博投。

——《再次韻述懷，約子文見過》

漢陰無械可容機(jī)，歲晚功名一衲衣。

——《題漫齋壁》

范成大也傾向于寧拙勿巧，認(rèn)為笨拙反而有好處，可以獲得心靈的寬閑，是大智慧的表現(xiàn)：“抱甕灌圃畦，截竿避城門?！以粕朴枚?，聊復(fù)強(qiáng)自寬”（《讀史》），“荷鋤日課都忘倦，抱甕天機(jī)本不疏?！保ā陡浭竞吞岣上灿曛鳎m次元韻》）因此，他主張保持憨頑游嬉的天性，不要怕別人笑話：“憨憨與世共兒嬉，兀兀從人笑我癡”（《睡起》），認(rèn)為個(gè)中有真正的快樂：“病翁老矣癡復(fù)頑，風(fēng)前一笑春無邊”（《陸務(wù)觀作春愁曲悲甚，作詩(shī)反之》），“飯飽閑行復(fù)閑坐，人間有味是無能”（《戲贈(zèng)勤長(zhǎng)老》），“兒童競(jìng)佳節(jié)，呼喚舞且歌；我亦興不淺，健起相婆娑。”（《春日覽鏡有感》）

為了能夠保持“無機(jī)械”的心態(tài)，范成大具體倡導(dǎo)“閉門”、“息交”的行為方式，其目的就是“杜德機(jī)深泯見聞”（《有會(huì)而作》）。他認(rèn)為，塵世充滿了追名逐利、勾心斗角的丑惡。換一種情境，避開繁忙的塵世，就有可能獲得休閑：“長(zhǎng)平失勢(shì)見何晚，栗里息交歸去來?！保ā墩?qǐng)息齋書事》）只有關(guān)門自求清靜，才能避開俗人機(jī)事，將機(jī)心消磨：“市聲洶洶鼓催陣，日影駸駸潮漲痕。消磨意氣默數(shù)息，把翫光陰牢閑門?！保ā妒獠粣糊S秋晚閑吟五絕》以下簡(jiǎn)稱《五絕》）在他看來，為官者騎馬滿城驅(qū)馳，正是典型的“機(jī)事”，他對(duì)此主張閉門不問，以免受到污染：“吏役驅(qū)驅(qū)騎馬滑，何如欹枕閉門中？”（《次韻汪仲嘉尚書喜雨》），“休問滿城騎馬滑，不妨長(zhǎng)日閉門閑?！保ā洞雾嵟笤糜辍罚?/p>

（二）無待外物

《莊子》書中的“物”常帶有道德倫理的貶義色彩。它批評(píng)“物之所利，乃非己也”（《山木》），所以人要控制物而不能為物所控制，這樣才不會(huì)為之所累：“物物而不物于物，則胡可得而累邪！”（《同上》）《大宗師》里提出達(dá)道要“外天下、外物、外生”。而“外物”就是要舍棄物欲、破除對(duì)物質(zhì)的依賴。老聃“似遺物離人而立于獨(dú)”（《田子方》），舜指出圣人應(yīng)“固不待物”（《山木》），至人的“逍遙游”更是無待于外物的。

范成大贊賞道家無待外物的倫理觀，點(diǎn)評(píng)說：“列子御風(fēng)猶有待，鄒生吹律強(qiáng)生春?！保ā对兕}白傅詩(shī)》）“樂天號(hào)達(dá)道，晚境猶作惡。陶寫賴歌酒，意象頗沉著。謂言老將至，不飲何時(shí)樂。未能忘暖熱，要是怕冷落?！保ā蹲x白傅洛中老病后詩(shī)戲書》，以下簡(jiǎn)稱《戲書》）在他看來，白居易晚年及時(shí)行樂，依賴歌酒，又未忘世情，不甘寂寞，稱不上達(dá)道。其休閑就和列子飛行還離不開風(fēng)一樣，是“有待”的，故而還沒有達(dá)到最高的境界。

范成大認(rèn)為“無待”的休閑才是最高境界的，它來自心安，而不依賴外界的物質(zhì)性條件：“不用桃符帖畫雞，身心安處是天倪”（《抒懷》），“富貴神仙兩俱累，此心安處是真依。”（《題漫齋壁》）如果心不安，就算在避居山林之中，也可能是心蒙物塵，同樣是不能得到休閑的：“山林朝市兩塵埃，邂逅人生有往來。各向此心安處住，釣臺(tái)無意壓云臺(tái)?！保ā夺炁_(tái)》）如果心安無塵，即使什么都不依賴，也能保持身心的健康：“有喜何須藥，無塵即是仙?！保ā洞T生作立春書門貼子詩(shī)四首》）

（三）莫?jiǎng)有哪?/p>

知足常樂，是道、釋兩家共同的倫理觀。知足則必須清心寡欲，無念無求。道家贊賞“形若槁骸，心若死灰，真其實(shí)知”（《莊子·知北游》），“身若槁木之枝而心若死灰”（《莊子·庚桑楚》）的狀態(tài)。佛家后來則更加大力鼓吹不動(dòng)心念，如《無量壽經(jīng)》力主“咸為道慕，曠無他念”（《壽樂無極第三十二》），反對(duì)“累念積慮，為心走使”（《勸諭策進(jìn)第三十三》）等等，不勝枚舉。

故范成大亦提出要“浮生飽外莫求余”（《再韻答子文》），“定中久已安心竟，飽外何須食肉飛”（《乙未元日用前韻書懷，今年五十矣》），“躬當(dāng)自厚人何責(zé)，世已相違我莫求。石火光中爭(zhēng)底事，寬顏收拾付東流?！保ā杜既弧罚┧嬲]自己要知足而取休閑：“經(jīng)過掃軌但幽棲，巢穩(wěn)林深寄一枝”（《抒懷》），“烏鵲倦時(shí)三匝繞，鷦鷯穩(wěn)處一枝深”（《除夜》），“百年何處用三窟，萬事信緣安一枝?！保ā段褰^》）他還提醒世人，既無求，則不當(dāng)再動(dòng)心念：“有為皆影事，無念即生涯”（《次韻李子永見訪二首》），因?yàn)橐坏﹦?dòng)念，則又回到欲望的痛苦世界：“念即動(dòng)時(shí)漂鬼國(guó)”（《有會(huì)而作》）。在佛家“無念”倫理觀的影響下，他稱自己也已達(dá)到了“閑無雜念惟詩(shī)在”（《北山堂開爐夜坐》），“閑心灰不然，壯氣鼓難作”（《戲書》）的心閑境地。

四、范成大的休閑人格美

在日常休閑中，范成大展現(xiàn)了一種人格美，那就是自守高潔，不與世俗同流合污。為了避免俗人、俗境的干擾，他采取“閉門政策”，因而造成閑門冷落的境況：“閑門冷落靜無嘩，小閣簾幃密自遮。”（《翻襪庵夜坐聞?dòng)辍罚┒麉s在這種令常人寂寞難耐的境況中感受到清靜與美好意味：

閑門松竹徑，隨處有清涼。

——《上方寺》

節(jié)物閑門里，人懷老境中。

——《除夜地爐書事》

堆案書郵少，登門刺字稀。

掩關(guān)灰木坐，休示季咸機(jī)。

——《五言詩(shī)》

閉門幽僻斷經(jīng)過，靜極兼無雀可羅。

林下故人知幾個(gè)，就中老子得閑多。

——《放下庵即事三絕》

不過，范成大的閉門息交并非完全無所事事，還有著讀書之樂，這使得他門雖閉而氣自豪，實(shí)為一種高尚境界：“客里仍攜一束書，閉門虹氣自凌虛?！保ā洞雾嵶游目蜕嵝恰罚┥踔?，他還利用這種閑門的清靜，來參禪悟道：“閑門冷落車轍，空室團(tuán)欒話頭。”（《題請(qǐng)息齋六言》）

他認(rèn)為以前的為官之路是錯(cuò)誤的人生選擇，并非出自本心：“浮生四十九俱非，樓上行藏與愿違”（《乙未元日用前韻書懷，今年五十矣》）后來，他曾為書房起了一個(gè)富有休閑價(jià)值論的意味的名字：“請(qǐng)息齋”。在自適歸隱之后的“閑門”生活里，他常常稱自己是“閑客”、“江湖散人”，少了世間的紛紛擾擾，多了幾分審美享受：“閑客那知如許事，東齋聽雨?duì)€熳睡”（《天童三閣》），“三公只得三株看，閑客清陰滿北窗”（《右晚春田園雜興十二絕》），“風(fēng)月個(gè)中老子，江湖之上散人”（《久病，或勸勉強(qiáng)游適，吟四絕答之》）他乃至把自己的日常坐臥行住都冠以“閑”字：“休沐辰良不待晴，徑稱閑客此閑行”（《次韻韓無咎右司上巳泛湖》），“我今閑行作閑客，暫借云窗解包具。”（《華山寺》），“飯飽閑行復(fù)閑坐，人間有味是無能?！保ā稇蛸?zèng)勤長(zhǎng)老》），“閑居日出都無事，惟有開門掃地聲。”《上冬日田園雜興十二絕自晨至午，起居飲食皆以墻外人物之聲為節(jié)，戲書四絕》）

他以閑中的無為為有味，雖看似消極，但在另一方面正反映了他鄙視功名利祿的操守。而物以類聚，人以群分。他所仰慕的多是閑淡之人，例如漢代嚴(yán)光：“誰(shuí)似當(dāng)日嚴(yán)君，故人龍袞，獨(dú)抱羊裘宿。試把漁竿都掉了，百種千般拘束。兩岸煙林，半溪山影，此處無榮辱?！保ā鄂隆?yán)子陵釣臺(tái)》）他的朋友也多是一些閑淡之人。他這樣稱贊他的朋友簡(jiǎn)伯?。骸拔┚瑧驯?，相從共茵憑。逾嶺穿瘴茅，捫參倚枯藤。隨行一瓶缽，澹如云水僧?；瘃Y炎熱場(chǎng)，見此玉壺冰?！保ā读艉?jiǎn)伯俊》）把和他的交游比喻為一種息心棄俗的休閑方式。

五、范成大休閑活動(dòng)的美學(xué)境界

范成大自得地夸耀他是海內(nèi)最閑的人：“海內(nèi)閑身輸我佚”（《再題青城山》）。他在休閑活動(dòng)中，常常選擇審美的方式，富有多彩的美學(xué)意味。他向來喜好旅游：“山水敦夙好，煙霞痼奇懷。”（《興安乳洞有上中下三巖，妙絕南州，率同僚餞別者二十一人游之》）這個(gè)愛好保持終身：“惟有登臨心未厭，黃山聞道勝衡廬”（《再韻答子文》），“平生癖幽討，邂逅飽新遇?！玖灰嘁字\，煙霞乃難痼?！保ā稌猿龉艓r呈宗偉、子文》）他旅行的目的，既是放松疲憊的身體，又是飽覽美麗的風(fēng)景：“結(jié)束晨裝破小寒，跨鞍聊得散疲頑。行沖薄薄輕輕霧，看放重重疊疊山。”（《早發(fā)竹下》）在旅行中，他的心態(tài)也是極為休閑的，即信馬由韁，不計(jì)遠(yuǎn)近：“更無騎吹喧相逐，散誕閑身信馬蹄”（《步入衡山》），“白蘋有嘉招，蒼弁得勝踐。會(huì)心不憚遠(yuǎn)，乘興恐失便?！保ā杜c吳興薛士隆使君游弁山石林先生故居》）他在旅行中全心身投入而忘記了世俗的羈絆：“竹杖芒鞋俗綱疏，每逢絕勝更踟躕。但隨岐路東西去，莫計(jì)光陰大小余。”（《與同僚游棲霞，洞極深遠(yuǎn)，中有數(shù)路，相傳有通九疑者。燭將盡乃還飲碧虛上，陳仲思用二華君韻賦詩(shī)，即席和之》）范成大還習(xí)慣把下棋看成與忙碌相對(duì)立的活動(dòng)：“光陰畫紙為棋局，事業(yè)看題檢藥囊。受用切身如此爾，莫于身外更乾忙?！保ā秷@林》）“小窗日暖猶棋局，窮巷更深尚屐聲。莫把摧頹嫌暮景，且將閑散替勞生。”（《陰寒終日兀坐》）他常常下棋，而且不分晝夜：“一窗暖日棋聲里，四壁寒燈藥氣中”（《早衰》），“閑里事忙晴曬藥，靜中機(jī)動(dòng)夜?fàn)幤濉！保ā端稹罚┐送猓€喜歡乘舟、垂釣：“八表茫茫孤鳥去，萬生擾擾一舟閑”（《社山放船》），“日長(zhǎng)飽飯佳眠覺，閑傍蘆花學(xué)釣魚?！保ā妒仫L(fēng)嘲舟子》）甚而焚香也成為他消除憂慮的休閑活動(dòng)：“煮茗燒香了歲時(shí)，靜中光景笑中嬉”（《抒懷》），“吏退焚香百慮空，靜聞蟲響度簾櫳?！保ā缎聸鲆棺罚┣拔奶岬?，睡覺也是范成大重要的休閑活動(dòng)。而在他的睡眠中，竟也體現(xiàn)出了道家美學(xué)的風(fēng)味：“新衣兒女鬧燈前，夢(mèng)里莊周正栩然”（《冬至晚起，枕上有懷晉陵楊使君》），“煮湯聽成萬籟，添被知是五更。陸續(xù)滿城鐘動(dòng)，須臾後巷雞鳴。臥聞赤腳鼾息，樂哉栩栩蘧蘧?！保ā稌哉怼罚?/p>

以上活動(dòng)如詩(shī)如畫，無不帶有高度的審美意味。而最具有美學(xué)境界的莫過于他的“臥游”?！芭P游”指以欣賞山水畫代替游覽而體悟山水中所蘊(yùn)涵的哲學(xué)思想。它最早由南北朝的宗炳提出,在魏晉文人玄學(xué)家那里流行。后來，“臥游”、“澄懷觀道”便成為中國(guó)美學(xué)史的一個(gè)重要命題。范成大晚年長(zhǎng)期臥游，體悟“澄懷觀道”的美學(xué)境界：“十年境落臥游夢(mèng)，摩挲壁畫雙鬢凋”（《小峨眉》），“我今臥游長(zhǎng)揜關(guān)，卻寓此石充灊山”（《天柱峰》），“兩山父老如相問，一席三椽正臥游?！保ā端蛣⑻魄鋺舨苓谖鳉w》）并且，由于他身體尚好，并沒有因?yàn)榕P游而廢除真實(shí)的游覽：“閑展兩鄉(xiāng)圖畫看，臥游何必減深登?！保ā妒銘选罚?/p>

總之，范成大深刻的休閑美學(xué)思想和豐富休閑實(shí)踐中的美學(xué)意味、美學(xué)境界，無疑能給我們當(dāng)代人的休閑文化帶來啟思。

[1] 約翰·凱利.走向自由——休閑社會(huì)學(xué)新論[M].趙冉, 譯.昆明：云南人民出版社, 2000：3.

[2] 胡偉希, 陳盈盈.追求生命的超越與融通——儒道禪與休閑[M].昆明：云南人民出版社, 2004：107.