宋代次韻詩現(xiàn)象初探

楊雪梅

(安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230000)

宋代次韻詩現(xiàn)象初探

楊雪梅

(安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230000)

宋代詩壇，唱和之風(fēng)盛行，其中次韻現(xiàn)象尤多。次韻詩的來源眾說不一，一般采用元、白首創(chuàng)的說法，中唐元、白唱和活動(dòng)出現(xiàn)后，次韻詩作為一種詩歌的創(chuàng)作形式受到越來越多詩人的青睞。宋代的次韻之風(fēng)其盛行，故內(nèi)容題材豐富，包括感情的溝通交流、抒懷言志、風(fēng)雅酬和等。次韻詩的盛行豐富了詩歌的創(chuàng)作形式，推動(dòng)了宋代詩壇以及詞壇的發(fā)展，同時(shí)更為后人研究文學(xué)史提供了真實(shí)豐富的史料。

宋詩； 次韻詩；類型；價(jià)值

次韻詩作為唱和詩的一個(gè)支流，是中國古代詩歌創(chuàng)作中一種獨(dú)特而又普遍的形式。雖然次韻詩的由來說法不一，但基本成形于唐代，中唐以前，唱和詩歌以和意為主，到中唐以后，開始注意和韻，更以和韻中的次韻為主。到了宋代詩壇，次韻之風(fēng)更加盛行，宋代的詩人留下了大量的次韻詩作。探討宋代詩壇的次韻現(xiàn)象，對(duì)于研究宋代詩歌以及中國傳統(tǒng)詩歌的發(fā)展具有重大意義。

一、次韻詩淵源初探

關(guān)于次韻的來歷，自古以來爭(zhēng)論不斷，但現(xiàn)在一般采用的是元、白首創(chuàng)的說法。趙翼在《甌北詩話》中寫到：“古來但有和詩，無和韻。唐人有和韻，尚無次韻，次韻實(shí)自元、白始?！盵2]嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩評(píng)》說：“古人酬唱不次韻，此風(fēng)始盛于元、白、皮、陸，而本朝諸賢乃以此而斗工，遂至往復(fù)有八九和者?！盵3]元稹在《上令狐相公詩啟》中提到了自己與白居易之間的次韻活動(dòng)，他指出“小生自審不能有以過之，往往戲排舊韻，別創(chuàng)新詞，名為次韻相酬，蓋欲以難相挑耳。”[4]這里的“舊韻”是指白居易原詩的韻，元稹以白居易的詩為韻，作了新詩唱和。元稹和白居易經(jīng)?；ハ啻雾崄沓瓿ㄟ^切磋詩藝，他們的感情也越發(fā)深厚。關(guān)于次韻的起源，還有另一種說法，認(rèn)為是次韻詩始于盧綸和李瑞的酬唱活動(dòng)。通過查詢可知，李瑞曾作《野寺病居喜盧綸見訪》，之后盧綸作《酬李瑞野寺病居見寄》來次韻唱和李瑞的詩盧綸和李益之間也有次韻酬唱之作。但是從次韻唱和的意識(shí)和依韻酬唱詩的數(shù)量質(zhì)量上及影響來看，文人之間次韻唱和的活動(dòng)的確立還是由元、白肇始，特別是“次韻”這一概念的命名是元稹首創(chuàng)。

二、宋詩中的次韻詩題材的分類

次韻詩在唐以前并未完全成形，特別中唐元白唱和活動(dòng)出現(xiàn)后，次韻詩作為一種詩體受到越來越多詩人的青睞，如晚唐詩人皮日休、陸龜蒙等。這種詩歌創(chuàng)作方式雖然在唐以后的五代十國沒能得以繼續(xù)流行。但是到北宋，這一詩歌創(chuàng)作手法又得以復(fù)蘇繁榮。宋代詩歌的次韻現(xiàn)象蔚然成風(fēng)，宋代的很多大詩人都很喜歡次韻唱和活動(dòng)，如王安石、二蘇、黃庭堅(jiān)他們。據(jù)統(tǒng)計(jì)，蘇軾的古今體詩歌有2385首，其中次韻作品就占了三分之一，多達(dá)785首，黃庭堅(jiān)現(xiàn)存詩1878首，其中次韻詩有566首。宋代次韻唱和的主體大致是摯友之間、兄弟之間、師生之間，他們之間的次韻詩情感真摯，內(nèi)容豐富。從內(nèi)容上將這些次韻詩分類，大致可以分為這幾類：

1.感情的溝通交流

次韻唱和詩主要是詩人間互相應(yīng)答酬和之作，具有非常鮮明的社交色彩。次韻唱和是文人以詩歌為載體的一種文學(xué)活動(dòng)，通過次韻友人的詩歌，與友人溝通思想，和友人共勉，贊美激勵(lì)友人等。如黃庭堅(jiān)的《次韻王定國揚(yáng)州見寄》。這首詩是黃庭堅(jiān)次韻好友王定國的詩而作的，此時(shí)王定國正在遭受貶謫之苦，黃作此詩表達(dá)了對(duì)朋友的思念與勸慰之情，頗為感人。陳師道的《次韻秦少游春江秋野圖二首》之二，“江青風(fēng)偃木，霜落雁橫空。若個(gè)丹青李，尤須著此翁”，作者依韻奉和秦少游的《春江秋野圖》，是對(duì)友人的殷殷勸告，希望少游能以用世為志，不負(fù)年華?；莺榈摹洞雾嵦熨n提舉》也是步友人原韻的酬贈(zèng)之作，懷戀與友人一起登山游玩的美好時(shí)光。感情的交流類型的次韻詩中所傳達(dá)的感情不止于友人之間，還有兄弟手足情，師生之間的情感，特別是二蘇之間的兄弟情，蘇洵在《祭亡妻文》云：“有子六人，今誰在堂？惟軾與轍，僅存不亡?！笨梢娞K軾本來是有兄弟姊妹六人，但是大都早逝，最后只剩他和蘇轍兩人，所以二蘇兄弟情誼非常深濃。二人在家讀書時(shí)，東坡不僅是弟弟的同窗，更是良師和益友。蘇軾的名作《和子由澠池懷舊》是和蘇轍的《懷澠池寄子瞻兄》而作，這首詩完全依照蘇轍的原韻，蘇軾對(duì)其弟詩的次韻唱和，飽含深情，詩中傳達(dá)了對(duì)弟弟的殷殷期望，希望弟弟能珍惜當(dāng)下，開拓未來。字里行間，可見兄弟之情深，感人肺腑。蘇轍作《辛丑除日寄子瞻》，蘇軾次韻蘇轍作了《次韻子由除日見寄》，二蘇之間的次韻唱和間，可見深厚的兄弟情誼。黃庭堅(jiān)的次韻詩中也有蘊(yùn)含豐富的手足之情的，如《和答元明黔南贈(zèng)別》，是次韻其兄長(zhǎng)黃元明的詩歌而作，兄弟倆離別在即，即將天各一方，全詩感情深篤，情真意切。“歸舟天際?；厥?，從此頻書慰斷腸”，寫兄長(zhǎng)在歸舟中常常遙望天際，盼望兄弟早日歸來。離別的哀痛，深厚的手足之情盡在其中。次韻詩還有很多是寫文人之間亦師亦友的感情的，例如李之儀《次韻東坡還自嶺南》，李之儀于元豐中登進(jìn)士第以后近三十年，乃從蘇軾于定州幕府。他與蘇軾不僅有師生之情，而且同受黨爭(zhēng)之害，所以彼此之間的感情很深厚，這首次韻詩表達(dá)了作者聽聞東坡還自嶺南時(shí)悲喜交集的心情，深情地贊美了蘇軾身處逆境而能保持達(dá)觀的開朗胸懷。

2.抒懷抱、言志向

除了與友人親人交流情感，通過次韻唱和別人的詩歌來抒寫自己的懷抱和志向也是次韻詩的主要內(nèi)容。在黨派競(jìng)爭(zhēng)激烈的北宋，許多文人的政治生涯都比較坎坷，故而文人通過次韻唱和，來發(fā)表對(duì)時(shí)局的看法以及抒發(fā)個(gè)人不得意的情懷及遠(yuǎn)大的抱負(fù)。如蘇軾的《次韻秦太虛見戲耳聾》，這首詩作于“烏臺(tái)詩案” 前夕；黃庭堅(jiān)的《次韻中玉水仙花二首》，作者寫水仙花，實(shí)則在寫自己，“可惜國香天不管，隨緣流落小民家”，通過比喻手法，說明詩人自己滿腹經(jīng)綸，才華橫溢，卻一直被貶謫在川蜀偏遠(yuǎn)之地，懷才不遇，仕途坎坷。詩中流露出詩人在險(xiǎn)惡的政治環(huán)境中復(fù)雜的心情。他的《次韻蓋郎中率郭郎中休官二首》這兩首中也流露出黃庭堅(jiān)對(duì)當(dāng)局政治的不滿之情。黃庭堅(jiān)的次韻詩中也有抒發(fā)愉快心情的，譬如《次韻伯氏長(zhǎng)蘆寺下》，這首詩是詩人在途徑真州阻風(fēng)游長(zhǎng)蘆寺而作，詩中所描寫的是長(zhǎng)蘆寺的所見所聞，字里行間流露的是詩人回歸江南故里的愉悅之情，自己走在回鄉(xiāng)的路上，不由喜上心來。陳師道的《次韻夏日》是詩人被罷免職務(wù)之后的言志之作，為勉勵(lì)自己，更表明自己不會(huì)因生活清貧而改變操守，而是會(huì)更加刻苦學(xué)習(xí)，勵(lì)精圖治，不辜負(fù)大好年華，“莫欺九尺須白眉，解醉家人錦瑟傍”，從中可見詩人的可貴精神，遠(yuǎn)大志向。蘇轍晚年所作《次韻子瞻寄賀生日》，這首詩是蘇轍被貶謫到嶺海時(shí)所作，“凄涼百年后，事付何人筆。于今兄獨(dú)知，言之泣生日”傳達(dá)的不僅是濃情厚意，更可以感受出蘇轍的愁悶，晚年的他仕途不順，偏居嶺海一隅，遠(yuǎn)離親人，內(nèi)心的愁苦是難言的，通過次韻詩歌向親人表達(dá)自己的情感，更可以排解內(nèi)心郁郁不得志的愁悶。秦觀著名的《次韻太守向公登樓眺望二首》，通過描寫蔡州的地理風(fēng)貌，悠久歷史，詠史緬懷，感慨良多，抒發(fā)了詩人對(duì)百姓疾苦的感同身受之情，表現(xiàn)了對(duì)黎明百姓生活的殷殷關(guān)懷。

3.風(fēng)雅酬和 游戲娛樂

自古以來詩歌擔(dān)任了“言志”、“載道”的重大責(zé)任，但是宋代的次韻唱和詩改變了這一規(guī)律，文人之間的次韻唱和活動(dòng)而產(chǎn)生的大量次韻詩使得詩歌兼具了娛樂審美的功能，打破了傳統(tǒng)詩歌抒情言志的功能。次韻詩歌大部分是反映了文人們多姿多彩的日常生活場(chǎng)景，切磋詩文，品論書畫，以文會(huì)友，有附庸風(fēng)雅，有斗才角力，也有消遣娛樂之意。如黃庭堅(jiān)和蘇軾，這兩位北宋大詩人，詩風(fēng)各異，但并不妨礙他們之間互相欽慕與學(xué)習(xí)，他們有之間有很多富有雅趣的酬和，蘇軾有《送楊孟容》詩，自稱仿效黃庭堅(jiān)的詩體。黃庭堅(jiān)認(rèn)為這是蘇軾一時(shí)的戲筆，他怕后人誤會(huì)蘇軾有意向他學(xué)習(xí)，特地又寫了一首詩來表明自己被蘇軾的藝術(shù)才能所傾倒：“我詩如曹鄶，淺陋不成邦。公如大國楚，吞五湖三江。赤壁風(fēng)月笛，玉堂云霧窗。句法提一律，堅(jiān)城受我降?？菟傻?jié)聚郑┳病Ｈf牛挽不前，公乃獨(dú)力扛。諸人方嗤點(diǎn)，渠非晁張雙。袒懷相識(shí)察，床下拜老龐。小兒未可知，客或許敦龐。誠堪婿阿巽，買紅纏酒缸?！北驹娋哂写鸷痛雾嵦K詩的性質(zhì)，通篇采用蘇詩的韻腳。蘇軾原詩作于元二年(1087)，這期間蘇黃二人都在京城任職，經(jīng)常詩酒酬唱。再如黃庭堅(jiān)作《雙井茶送子瞻》，雙井茶是黃庭堅(jiān)老家分寧出產(chǎn)的一種名茶，蘇軾收到茶和詩之后，用了跟黃詩一樣的韻腳，作了《黃魯直以詩饋雙井茶，次韻為謝》，一來一往切磋了詩藝，又處處彰顯出文人之間的雅趣。品茶之趣，作詩之趣，這就是次韻詩歌給平淡的生活帶來的樂趣。

三、宋詩中次韻現(xiàn)象的意義及價(jià)值

詩歌的唱和現(xiàn)象幾乎貫穿中國文學(xué)史的始終，次韻詩作為唱和現(xiàn)象的一個(gè)支流，古往以來也備受關(guān)注，對(duì)于次韻現(xiàn)象的評(píng)價(jià)不一，過往學(xué)者大多持指責(zé)否定的態(tài)度。例如，嚴(yán)羽先生在其《滄浪詩話·詩評(píng)》就最先指出過，“和韻最害人詩”，[5]這里的“和韻”說的就是“次韻”，再如金代后期著名的詩論家王若虛，他論詩提倡曉暢自然的風(fēng)格，主張寫“哀樂之真”，反對(duì)模擬雕琢，他提出“次韻實(shí)作者之大病也，詩道至宋人，已自衰弊，而又專以此相尚，才識(shí)如東坡，亦不免波蕩而從之。集中次韻者幾三之一，雖窮極技巧，傾動(dòng)一時(shí)，而害于天全者多矣。使蘇公而無此，其去古人何遠(yuǎn)哉！”這二人都是比較推崇詩歌的自然旨趣，反對(duì)宋詩這樣的次韻。在看到古代學(xué)者對(duì)次韻現(xiàn)象持否定態(tài)度的同時(shí)，我們今天在學(xué)習(xí)過更多的文學(xué)理論的基礎(chǔ)上，應(yīng)該做出更加客觀的評(píng)價(jià)。

古代學(xué)者對(duì)于次韻詩歌的評(píng)價(jià)是有一定的道理的，但是我們也應(yīng)看到唱和次韻詩歌的借鑒意義以及具有價(jià)值的地方。首先，通過之前對(duì)于宋代次韻詩歌題材的分類分析，可見詩人之間的次韻詩歌的流傳，讓后人看到了宋代文壇文人士大夫當(dāng)日的生活情況，看到詩人們從平淡無奇的生活場(chǎng)景中，發(fā)現(xiàn)了動(dòng)人的詩意，如蘇軾與蘇轍，與黃庭堅(jiān)及其他友人之間的唱和次韻，把平凡生活化成詩境，處處彰顯著雅趣。當(dāng)今學(xué)者更是從他們一來一往的次韻詩中，看出來詩人們之間交往的痕跡以及深厚的感情，這為現(xiàn)在學(xué)者的研究提供了豐富的史料。再者，詩人們之間相互次韻也是在切磋詩藝，蘊(yùn)含著一種相互競(jìng)爭(zhēng)的意思，這種斗詩的因素激發(fā)了詩人們的創(chuàng)作潛能，詩人們?cè)趧?chuàng)作上更加注重創(chuàng)新求變，陳寅恪先生說：夫元、白二公，詩友也，亦詩敵也。故二人之間，互相效仿，各自改創(chuàng)，以蘄進(jìn)益。有仿效，然后有似同之處。有改創(chuàng)，然后有立異之點(diǎn)?！盵6]如蘇軾晚年的代表作“和陶詩”，開創(chuàng)了次韻古人的風(fēng)氣，這也是對(duì)詩歌形式的一種大膽創(chuàng)新?？梢姶雾嵾@種形式對(duì)詩壇的繁榮起到了很大的促進(jìn)作用，也推進(jìn)著宋代文化的發(fā)展。最后，宋代詩詞相通的現(xiàn)象十分突出，次韻詩歌現(xiàn)象不僅是推進(jìn)詩歌形式的發(fā)展，同時(shí)次韻的方式也影響著詞的發(fā)展，次韻詞與次韻詩并駕齊驅(qū)的發(fā)展，在數(shù)量上也不容小覷，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，宋代約有二百多位詞人留下了次韻詞作，宋代詞壇次韻詞發(fā)展相當(dāng)繁榮。

次韻詩作為唱和詩的一個(gè)支流，是詩歌古老而又新奇的一種創(chuàng)作形式，次韻詩豐富了詩歌的形式，推動(dòng)著詩歌的發(fā)展。宋代的時(shí)候，這種創(chuàng)作方式得以風(fēng)行，宋代的諸多大詩人為后人留下了豐富的次韻詩歌，題材豐富多樣，涉及了感情的溝通交流、個(gè)人志向的抒發(fā)以及展現(xiàn)了宋代文人們的生活情貌。宋代的次韻詩歌不僅促進(jìn)了宋代詩歌的發(fā)展，也為宋詞的創(chuàng)作提供了學(xué)習(xí)的典范，同時(shí)這種酬和活動(dòng)，留下了詩人間相互往來的資料，從一定程度上豐富了當(dāng)今學(xué)者研究文學(xué)史的史料。從各個(gè)方面來看，宋代的次韻詩歌現(xiàn)象確實(shí)是一個(gè)非常值得研究的現(xiàn)象，需要不斷誦讀分析，更加深入研究。

[1] 郭紹虞.請(qǐng)?jiān)娫捓m(xù)編[M].上海：上海古籍出版社，1983:283.

[2] 趙翼.甌北詩話[M]//請(qǐng)?jiān)娫捓m(xù)編.上海：上海古籍出版社，1983:1175.

[3] 嚴(yán)羽,著，郭紹虞,校釋.滄浪詩話校釋[M].北京：人民文學(xué)出版社,1961:193-194.

[4] [唐]元稹.元氏長(zhǎng)慶集[M].上海：上海古籍出版社，1994:300.

[5] [清]何文煥.歷代詩話[M].北京：中華書局,1981:699.

[6] 陳寅恪.元白詩箋證稿[M].上海：上海古籍出版社，1982:300.

[責(zé)任編輯：黃儒敏]

2014-10-26

楊雪梅(1990-)，女，江蘇南京人，安徽大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。

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1007-9882(2015)01-0088-02