古人的“臥游”傳統(tǒng)

山川之美，引無(wú)數(shù)古代文人墨客縱情其間，甚至有人愿意一生隱居山林，領(lǐng)悟山水之道?！叭收邩?lè)山，智者樂(lè)水”，也成了中國(guó)獨(dú)特的山水美學(xué)。

東晉時(shí)期，在中國(guó)山水畫(huà)史上嵩有重要地位的宗炳，就是一位超級(jí)“驢友”，他一生“好山水，愛(ài)遠(yuǎn)游”，官也不做，雖曾多次被征召，卻“屢辟不就”。宗炳一生游歷很多地方，直至老年多病，不能再登山時(shí)，他仍眷戀山水，并擔(dān)憂“老疾俱至，名山恐難遍睹”，因而將所游之山畫(huà)于紙絹，懸之于室，就像我們今天的“旅拍”。宅在家里，沒(méi)有舟楫車(chē)馬之勞，足不出戶(hù)，躺在床上，對(duì)著圖畫(huà)便可回味游歷過(guò)的山川，神游天下。他要蕩滌胸中雜念，靜心體悟，面對(duì)大自然的景致，“坐究四荒”。這樣還不夠，他還要“撫琴動(dòng)操，欲令眾山皆響”，謂之“臥游”。

古人出游，道路、交通、食宿遠(yuǎn)比今人艱難。只有極少數(shù)人有財(cái)力、物力進(jìn)行游覽式的旅行。宗炳發(fā)明了“臥游”這樣一種方便的旅游方式。但是，放松身心，回歸自然，遠(yuǎn)不是他“臥游”山川的目的。他認(rèn)為“山水以形媚道”，山水無(wú)窮的景致蘊(yùn)含著大自然萬(wàn)事萬(wàn)物之“道”，只有善悟之人游心太玄，才能體會(huì)其中的“道”。深受魏晉玄學(xué)思想影響的宗炳，在山水之中孜孜以求的正是“道”。

魏晉名士認(rèn)為，“道”本就存在于大自然中。他們崇奉老莊的“澄懷觀道”“澄懷味象”之說(shuō)。在游心悟道的過(guò)程中，宗炳的領(lǐng)悟不斷深入，從而感到愉悅“暢神”。比他稍晚的東晉文人王微也說(shuō)“望秋云，神飛揚(yáng)；臨春風(fēng)，思浩蕩”（《敘畫(huà)》），從大自然中悟得的愉悅，豈是“金石之樂(lè)，璉璋之琛”等珍寶聲色所能比擬的？悠游其間，不但可以排解人生煩惱，甚至還能養(yǎng)生治病。據(jù)說(shuō)北宋秦觀身體有恙，友人高符仲送他一幅王維的《輞川圖》，囑其時(shí)時(shí)把玩。他沉浸其中，神游于其間，果然樂(lè)而忘憂，“數(shù)日疾良愈”。

宗炳將客觀山水與“味道”聯(lián)系在一起，并將游歷的地方記錄下來(lái)，張之于壁，在“臥游”中，使得作為哲學(xué)的“道”進(jìn)入美學(xué)視野，可謂早期的“跟著中國(guó)畫(huà)游中國(guó)”了。宗炳多次提到要“澄懷”“洗心”，進(jìn)入超然忘我的狀態(tài)，就像老子的“滌除玄覽”、莊子的“齊以靜心”“坐忘”、管子的“修心靜音，道乃可得”，探尋宇宙本真、自然之理。

宗炳開(kāi)創(chuàng)的“臥游”傳統(tǒng)，后世士大夫紛紛效仿，甚至成為文人們標(biāo)榜高潔的風(fēng)雅游戲。歷代文人雅士留下無(wú)數(shù)的“臥游”詩(shī)、“臥游”圖。蘇軾詩(shī)中的“臥游”概念流傳到日本。黃庭堅(jiān)則有“海角逢春知幾度，臥游到處總傷神”（《題宗室大年畫(huà)二首》）的詩(shī)句。駙馬都尉王詵多次提及宗炳的“臥游”。范成大也有“剩作畫(huà)圖歸掛壁，他年猶欲臥游之”（《初人大峨》）之句。陸游多次作過(guò)“臥游”詩(shī)，如“老來(lái)無(wú)復(fù)當(dāng)年快，聊對(duì)丹青作臥游”（《觀畫(huà)山水》）、“莫遣良工更摹寫(xiě)，此詩(shī)端是臥游圖”（《小閣納涼》）。元代趙孟頻則有“臥游渺萬(wàn)里，楚天清曉秋”（《題米元暉山水》）之句，寫(xiě)得清新、開(kāi)闊。詩(shī)人、畫(huà)家倪瓚寫(xiě)過(guò)“一畦杞菊為供具，滿(mǎn)壁江山人臥游”（《顧仲贄來(lái)聞徐生病差》）。明代袁中道干脆“重追宗炳跡，新筑臥游屬”（《訪蘇潛夫于小龍湖賦贈(zèng)》），直接以宗炳為榜樣。清代詞人納蘭容若也寫(xiě)過(guò)“云中錫，溪頭釣，澗邊琴。此生著幾兩屐，誰(shuí)識(shí)臥游心”（《水調(diào)歌頭·題西山秋爽圖》）。清代作詩(shī)最多的乾隆皇帝，當(dāng)然也在詩(shī)中寫(xiě)下了“臥游”這種風(fēng)雅的方式。

南宋云谷禪師“行腳卅年，幾遍山河大地”，只因未到過(guò)瀟湘“打卡”而有所遺憾，因此央求舒城李氏為其作“瀟湘圖”，自己躺在床上便可“臥游”瀟湘，以彌補(bǔ)遺憾。明代吳門(mén)畫(huà)派宗主沈周也以?xún)?cè)頁(yè)的形式作過(guò)17幀《臥游圖冊(cè)》，既然是“臥游”，則不必拘泥于客觀山川原貌，遵循心靈的真實(shí)便可，冊(cè)頁(yè)既可站著、坐著欣賞，還可躺在床上仰面把玩。清代畫(huà)家程正揆用34年作《江山臥游圖》500卷之多，移步換景，盡寫(xiě)山川勝境，生動(dòng)曼妙。其弟子僧侶畫(huà)家髡殘也曾為靈公禪師作過(guò)《臥游圖》卷，圖中煙雨迷蒙，并題跋“少文臥游益潦倒，四壁琴操知音稀”。

宋代郭熙在他著名的繪畫(huà)理論著作《林泉高致》里說(shuō)過(guò)，“君子之所以愛(ài)夫山水者，其旨安在？丘園養(yǎng)素”。田園山水間的“丘園”，成為士大夫恬然自處，修身養(yǎng)性，坐看風(fēng)云變幻的理想場(chǎng)所。知此，就可明了中國(guó)古代山水畫(huà)中為何常有今人難以理解的杖策云游“高士”形象，并形成了以宗炳發(fā)其微、后人弘其跡的“澄懷味象”式中國(guó)山水美學(xué)，其核心是一種主客體交融的境界。這種美學(xué)境界將個(gè)人主體情感與客觀物象合而為一，給現(xiàn)實(shí)中的人們提供了一個(gè)心靈寄托之所。

（節(jié)選自2024年6月21日《光明日?qǐng)?bào)》，有校改）